자의식(베단타)

우파니샤드의 자의식은 1인칭 지수적 자각이나 동일시되지 않은 자기 참조인 자각도 아니며,^[1] 일종의 욕망으로서 또 다른 자의식에 의해 충족되는 자의식도 아니다.^[2] 그것은 자아실현이다; 다른 모든 것을 이끄는 의식으로 구성된 자아실현이다.^[3]

인식론

우파니샤드에서 '자아의식'이란 말은 브라만의 존재와 본성에 대한 지식을 뜻한다. 그것은 우리 자신의 진짜 존재에 대한 의식, 일차적인 현실을 의미한다.^[4] 자의식은 자기 지식,^[5] 즉 브라만인 프라나의 지식인 자기 지식을 의미한다. 스와미 파메스화란드는 '존재'가 '자아의식'을 의미하는 것이 아니라면 '존재'는 존재하지 않으며, '존재'의 궁극적인 범주인 '자아의식'의 표시를 구조 전체에 표현하지 않으면 '현실'은 현실이 아니라고 설명한다.^[6] 우파니샤드에 따르면 아트만이나 파라마트만과 이스바라는 알 수 없다. 그들은 단지 신앙의 대상이 아니라 신비로운 실현의 대상이다. 앳맨은 본질적으로 알 수 없고, 본질적으로 알 수 없는 존재다. 왜냐하면 자신을 포함한 모든 것을 알고 있는 영원한 주체이기 때문이다. 앳먼은 지식인이자 또한 알려져 있다.^[7]

형이상학

형이상학자들은 자아가 절대자와 구별되거나 절대자와 완전히 동일하다고 여긴다. 그들은 그들의 다양한 신비적 경험의 결과로 세 개의 사상 학교, 즉 a) 이원론적 학교, b) 준이중론적 학교, c) 일원론적 학교에 형태를 부여했다. 프라크르티와 앳먼은 두 가지 별개의 측면으로 취급될 때 슈베타슈바타라 우파니샤드의 이원론의 기초를 이룬다.^[8] 준이중주의는 라마누자의 바이슈나브-원신주의와 절대일신주의, 아디 샨카라의 가르침에 반영된다.^[9]

영적 경험의 단계

자의식은 의식의 네 번째 상태 또는 투리야로, 첫 번째 세 가지는 바이스바나라, 타이자사, 프라즈나이다. 이것이 개인의 의식의 네 가지 상태다.

자기 실현으로 이어지는 세 가지 뚜렷한 단계가 있다. 첫 번째 단계는 마치 우리가 그것과 구별되는 것처럼 우리 안에 있는 자아의 영광을 신비롭게 이해하는 것이다. 두 번째 단계는 "나-내부"를 자아와 구별하는데 있는데, 우리는 본질적으로 순수한 자아와 완전히 동일하다. 제3단계는 아트만이 브라흐만이라는 것을 깨닫고 있으며, 셀프와 절대자 사이에는 아무런 차이가 없다. 네 번째 단계는 "나는 절대자다" - 아함 브라흐만 아스미를 실현하는 것이다. 다섯 번째 단계는 브라만이 존재하지 않는 "All"이라는 것을 깨닫는 것이다.^[10]

의의

이기주의와 망상이 없는 진리후탐험의 숭고한 상태가 애착의 결점을 극복하고 영성이 확고하고 정욕으로부터 자유로워지며 쾌락과 고통이라는 이중성에서 해방된, 불멸의 지위에 대한 잘못된 수리, 궁극을 실현한 브라만의 지식인으로서 도달한다. 사실, 주변이 침수되면 저수지로부터 많은 이익을 얻는다. 자의식을 통해 인간은 존재에 대한 지식을 얻는데, 그것은 바로 '독자적 현실'의 지식이다. 그것은 진실에 대한 단순한 지적 이해가 아니라 바로 이 삶에서 실현되어야 하는 오네시티에 대한 두려움이다. Bhagavad Gita XIV.20 Lord Crishna는 아르주나에게 구체화된 존재가 물질적 본체와 관련된 이 세 가지 모드나 건을 초월할 수 있을 때, 즉 물질적 본체와 관련된 것을 말한다. 선함의 모드인 사트바, 정열의 모드인 라하스와 무지의 모드인 타마사는 출생, 죽음, 노환과 그들의 괴로움에서 벗어나 이 삶에서도 과즙을 즐길 수 있다.^[11] 자의식은 긍정적인 경험이다. 그것은 불멸의 브라만의 직접적인 깨달음이다 - 그는 불멸의 브라만의 땅, 불멸의 땅, 불멸의 땅, 불멸의 미덕, 불멸의 불멸의 행복의 땅 - Bhagavad GitaX.IV.27.

참조