1 코린토스 15

1 Corinthians 15
1 코린토스 15
14장
1 고린도서 7:33-8:4 3세기에 쓰여진 파피루스 15장
코린토스 사람들에게 보내는 첫 번째 편지
카테고리바울로의 편지
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서7
루카 시뇨렐리의 육신 c.부활(1500) – 고린도서 15장 52절에 근거함: "나팔이 울리고 죽은 자가 부패하지 않게 자라나서 우리가 변하리라."오르비에토 두오모 산브리지오 성당

1 고린도 15장기독교 성경 신약성경나오는 고린도 사람들에게 보내는번째 편지의 15번째 입니다.사도 바울소스테네스에페소스에서 쓴 입니다.첫 11절은 신약성경에서 예수의 부활 이후 모습에 대한 가장 이른 설명을 담고 있습니다.그 장의 나머지 부분은 기독교에 대한 부활의 우선권을 강조합니다.

본문

원문은 코이네 그리스어로 쓰여졌습니다.이 장은 58절로 나누어져 있습니다.

문자증인

이 장의 본문을 포함하는 초기 원고는 다음과 같습니다.

예수님의 죽음과 부활의 케릭마 (15:1-11)

1~2절

이제 형제자매 여러분, 제가 여러분에게 선포한 좋은 소식을 여러분이 알아 주시기를 바랍니다. 여러분은 제가 여러분에게 선포한 전언을 굳게 지키고 있다면, 여러분도 그 전언을 받고 있습니다. 여러분이 헛되이 믿지 않는 한 말입니다.

1 Corinthians 15:1–2, New Revised Standard Version[3]

3~7절

부활의 케릭마

3 내가 받은 것을 우선 중요한 것으로 너희에게 전하였으니, 그리스도께서 우리의 죄를 위하여 경전 4에 따라 죽으셨고, 그가 묻혔으며, 셋째 날에 경전 5에 따라 세바에게 나아갔으며, 그 다음에 열두 명에게 나타났기 때문입니다. 그 다음에 그는 오백 명이 넘는 형제들에게 나타났습니다.d 자매들이 한 때에 대부분이 살아있으나 몇몇은 죽었으나 그 때에 그는 야고보와 모든 사도들에게 나타났습니다.

1 Corinthians 15:3–7, New Revised Standard Version[4]

케릭마의 기원

죽음, 매장, 부활과 모습, 3절부터 5절까지의 베드로와 12인에 대한 구체적인 모습은 바울로 이전의 케릭마 또는 신조[note 1]진술로 추정됩니다.성서학자들은 예루살렘 사도 [note 3][note 4]공동체로부터 전해졌을 가능성이 있는 이 [note 2]신조의 고대성에 주목합니다.핵심 공식은 [9]다마스쿠스에서 비롯되었을지 모르지만, 구체적인 모습들은 예루살렘 [note 5]공동체를 반영하고 있습니다.예수의 죽음과 부활에 관한 초기 케릭마 중 하나일 수도 있지만, 바울 자신이 우리리히 윌켄스가 [11]제안한 다양한 진술에 함께 참여했을 가능성도 있습니다.핵심 공식에 '그가 나타났다'고 명시하지 않았을 가능성도 있고,[12] 구체적인 모습이 덧셈일 가능성도 있습니다.한낙에 따르면 3b-4번 선은 원래의 핵심을 형성하고 5번 선과 7번 선은 서로 다른 [13]두 파벌의 서로 다른 진술을 포함합니다.프리브는 또한 5호선과 7호선이 페트루스와 [14]제임스 사이의 긴장을 반영한다고 주장합니다.

비록 바트 에르만은 "개인적으로 아는 학자들 중 복음주의자들을 제외하고는,[15][note 6] 지금은 이것을 생각하는 사람이 없다"고 진술하지만, 케릭마의 연대는 종종 [note 3]성경학자들에 의해 5년 이내로 추정된다." 게르트 뤼데만은 "전통의 요소들은 십자가 처형 이후 첫 2년까지 추정된다"고 주장한다.적어도 [16]3년은 예수[...]의 고정."

정통 기독교인들에게 신체적 부활로 믿는 부활은 기독교 신앙의 중심적 사건입니다.맥그리거는 6a행과 7행의 진위 여부는 논쟁의 여지가 있지만, 언어학적 분석을 통해 바울이 받은 버전이 3b-6a절과 [17]7절을 포함하고 있는 것으로 보인다고 주장합니다.크리스천 폴리스트 게리 R. 하버마스, "고린도서 15장 3-8절, 바울은 기독교 [18]복음의 내용을 요약한 고대 구술 전통을 기록하고 있습니다." N.T. Wright는 그것을 "[19]모든 기독교인들에게 공통된 아주 초기의 전통"으로 묘사합니다.

다수 의견에 반대하는 로버트 M. 프라이스,[14] 헤르만 디터링,[20] 존 V. M. 솔버티,[21][22] 데이비드 올리버[23] 스미스는 각각 코린토스 15장 3-7절이 후행 보간이라고 주장했습니다.프라이스에 따르면 이 본문은 예수가 죽은 지 5년 이내에 쓰여진 초기 기독교 교리가 아니며 바울이 이 구절들을 쓴 것도 아니라고 합니다.그의 평가에 따르면, 이것은 아마도 2세기 초로 거슬러 올라가는 인터폴레이션이었습니다.프라이스는 "3a절에서 "받았음/전달되었다"(paralambanein / paradidonai)는 종종 지적되듯이 랍비 전통을 전하는 기술적인 언어이다"라고 진술하고 있으므로, 바울이 복음을 배웠다고 명시적으로 말하는 갈라디아서 1:13-24에서 주어진 그의 개종에 대한 바울의 설명과 모순됩니다.다른 [14][note 7]사람이 아닌 예수 자신에 의한 그리스도.

의미와 배경

경전에 따라 죽은 자들 가운데서 살아난 것입니다.

래리 허타도(Larry Hurtado)에 따르면, 그의 죽음 직후에 예수의 추종자들은 그가 하나님에 의해 죽은 자들로부터 자라났고 "하나님의 '오른손'[25]에 따라" 주(키리오스)로서 신성한 지위로 격상되었다고 믿었고, 이것은 그를 "[26][note 8]하나님과 놀라운 방식으로 연관시킨다."래리 허타도(Larry Hurtado)에 따르면, 강력한 종교적 경험은 이러한 그리스도의 [28]헌신의 출현에 필수적인 요소였습니다.이러한 경험은 "하나님의 천국에 대한 환영(및/또는 승천)을 포함한 것으로 보이며, 이는 영광스러운 그리스도가 높은 [29][note 9]위치에 있는 것으로 보여집니다."그러한 경험들은 성경에 반영된 것처럼 하나님의 구원적 목적의 틀에서 "독실한, 기도적인, 성경 본문을 찾고 숙고하는, 그리고 강력한 종교적 [32]경험들 사이의 역동적인 상호작용"으로 해석되었습니다.이것은 "유대 일신론에서 전례가 없는 새로운 헌신적인 패턴", 즉 하나님 [33]옆에서 예수를 숭배하는 것을 시작했는데, 그의 사역과 그 결과가 초기 추종자들에게 [34]강력한 영향을 미쳤기 때문에 예수에게 중심적인 위치를 제공한 것입니다.그들은 그러한 비전을 포함한 계시들을 통해 신이 이러한 헌신을 요구하는 것뿐만 아니라 영감을 받고 즉흥적으로 연설하는 것과 유대 [35]경전들의 "카리스마적인 표현"에 의해서도 이러한 헌신이 필요하다고 확신했습니다.

"우리 죄 때문에 죽었소"

바울이 이 신조를 받았을 수도 있는 예루살렘 에클레시아에서 "우리의 죄 때문에 죽었다"는 구절은 [36]성경에서 증명되듯이 하나님의 계획과 목적의 일부로서 예수의 죽음에 대한 사죄적 근거였을 것입니다."우리의 죄 때문에 죽었다"는 구절은 이사야, 특히 이사야 53:4-11,[37][note 10] 마카베오 4, 특히 마카베오 4, 특히 마카베오 [web 1]6:28-29에서 유래되었습니다.

우리의 병과 고통을 감당하셨고, 우리는 그를 하나님께 상처받고, 하나님께 홀리고, 고통받으셨습니다.그러나 그는 우리의 죄악 때문에 상처를 입었고, 우리의 죄악 때문에 짓눌렸습니다. 우리의 복지에 대한 질책이 그에게 달려 있었고, 우리는 그의 줄무늬로 치유되었습니다.우리가 양을 좋아하던 모든 것이 길을 잃어서, 우리는 모두 자기의 길로 돌아섰습니다. 께서 우리 모두의 죄악을 그에게 밝히게 하셨습니다.그는 억압받았지만, 몸을 움츠리고 입을 열지 않았습니다. 살육에 이르게 된 어린 양처럼, 양 앞에서 양이 벙어리처럼, 입을 열지 않았습니다. 네, 그는 입을 열지 않았습니다.억압과 심판으로 그는 끌려가고, 그의 세대와 함께 누가 이성을 행하였습니까?그는 살아 있는 사람의 땅에서 잘려 나갔고, 내 백성의 죄를 범했기 때문입니다.그들은 악인들과 부자들과 함께 그의 무덤을 만들었다. 그는 폭력을 행사하지 않았지만, 그의 입에는 어떤 속임수도 없었다.그러나 께서 병으로 그를 치시고, 그의 영혼이 회복하여, 그의 씨를 보게 하시고, 그의 수명을 연장시켜 주시며, 의 뜻이 그의 손으로 번성하게 하실 것입니다. 그는 그의 영혼의 고통으로, 나의 종까지도, 그가 아는 지식으로 의인을 많은 사람에게 정당하게 하여 주신 것을,그리고 그들의 죄악은 그가 짊어졌던 것입니다.

Isaiah 53:4–11, Hebrew-English translation[38]

주님의 백성에게 자비를 베풀어 주시고, 우리가 그들에게 벌을 받게 하여 주십시오.나의 피를 정화시켜 주시고, 그들의 피를 받는 대가로 나의 목숨을 빼앗아 주십시오.

4 Maccabees 6:28–29, New Revised Standard Version[39]

게자 베르메스에 따르면 바울에게 고린도서 15장 3절은 창세기 22장을 언급했을 수 있는데, 이 창세기에는 아브라함이 하나님의 [40]뜻에 순종하는 외아들 이삭을 기꺼이 제물로 바치려는 내용이 담겨 있습니다.

"세번째 날에 키웠습니다."

"셋째 [note 11]날에 기르다"는 호사 6장 1-2절과[42] 요나에서 유래되었습니다.

우리가 께로 돌아오게 하소서, 주께서 찢기시고, 우리를 낫게 하심이며, 주께서 우리를 묶으실 것입니다.이틀 뒤에, 사흘째에, 주께서 우리를 부활시키셔서, 우리가 주님 앞에서 살게 하실 것입니다.

Hosea 6:1–2, Hebrew-English translation[43]

마태복음 12:38-42:

요나가 대어의 뱃속에서 사흘 밤을 지낸 것과 같이, 인자도 땅속에서 사흘 밤을 지내게 될 것입니다.

8~11절

8 마지막으로 때아닌 한 사람에 대해서는 내게도 나타나셨습니다. 9 나는 사도라고 하기에 적합하지 않은 최소한의 사도들이기 때문에 하나님의 교회를 핍박했기 때문입니다. 10 그러나 하나님의 은혜로 나는 있는 그대로의 나이며 나를 향한 그의 은혜는 헛되지 않았습니다.내가 아니라 하나님의 은총이 나와 함께 있음에도 내가 그들보다 더 열심히 일하였습니다. 11 그때가 나였든 그들이었든 우리가 선포하였든 너희가 믿었든.

1 Corinthians 15:8–11, New Revised Standard Version[44]

죽은 자의 부활 (15:12 ~ 58)

예수님과 신자들 (15:12-19)

12~19절에서 바울은 자신이 편지에서 언급하고 있는 고린도 회중에 대해 의구심을 표하면서 그리스도교 교리로서 부활의 근본적인 중요성을 강조하고 있습니다.바울은 그 구절들을 통해 예수 그리스도의 부활의 중요성과 기독교의 핵심과의 관련성을 강조하고 있습니다.바울은 예수님이 십자가에 못박힌 후 부활하지 않았다면 기독교 [45]신앙은 의미가 없다고 고린도 교회를 질책합니다.

15절

17절

그리스도가 자라지 아니하면, 주님의 믿음은 헛되이 됩니다. 주님은 아직도 죄를 짓고 계십니다.

1 Corinthians 15:17, King James Version[46]

20~28절: 최후의 적

20~28절에서 바울은 그리스도가 권세로 돌아가 '적들을 발밑에 두겠다'(25)고 하며, '마지막 적'인 죽음마저 멸망시키겠다고 말하고 있습니다. "마지막으로 멸망시킬 적은 [47]죽음이다."

27절

고린도서 15장 27절은[48] 시편 8장 [49]6절을 언급합니다.에베소서 1장 22절도 이 시편 [49]8절을 언급하고 있습니다.

29절: 죽은 자를 위한 세례

그렇지 않으면, 죽은 자가 일어나지 않으면, 죽은 자를 위하여 침례를 받는 자를 어찌 하겠습니까?그들은 왜 죽은 자들을 위해 세례를 받습니까?

1 Corinthians 15:29, New King James Version[50]

29절은 코린토스에서 최근에 [51]죽은 개종자 대신 살아있는 사람이 세례를 받는 관습이 있었다고 암시합니다.엘리콧현대 독자들을 위한 주석서에서 타이그머스 쇼어는 이 구절에 대한 "수많은 기발한 추측들" 중에서 유일하게 참을 수 있는 해석은, 코린토스에서 성찬이 행해지기 전에 죽은 사람들을 대체하기 위해 살아있는 사람에게 세례를 주는 관습이 있었다는 것입니다.2세기에 마르키온 사람들 사이에서, 혹은 그보다 훨씬 이전에, "코린토스 사람들"[52]이라고 불리는 종파 사이에서 존재했습니다.예루살렘 성경은 "이 관행이 무엇이었는지 알 수 없습니다.바울은 자신이 그것을 승인했는지 아닌지를 말하지 않습니다. 단지 인신공격[53]위해 그것을 사용합니다."

후기성도운동은 이 구절을 죽은 자들을 위한 세례의 실천을 지지하는 것으로 해석합니다.이 죽은 자를 위한 대리노동의 원칙은 예수 그리스도 후기성도 교회시대의 충만함을 분배하는 데 중요한 일입니다.이 해석은 다른 기독교 [54][55][56]종파들에 의해 거부되고 있습니다.

속지 말 것(15:33~34)

속아서는 안 33됩니다: "악한 회사는 좋은 습관을 타락시킵니다."34의로움에 눈을 뜨시고, 죄를 짓지 마십시오. 하나님을 알지 못하는 사람이 있습니다.부끄러운 줄 알고 말씀드립니다.

1 Corinthians 15:33–34, New King James Version[57]

33절에는 고전 그리스 문학의 인용문이 포함되어 있습니다.교회 역사가 콘스탄티노폴리스[58] 소크라테스에 따르면 에우리피데스의 비극에서 따온 것이지만, 제롬을 따르는[59] 현대 학문은 에우리피데스의 희극 타이스, 즉 메난데르가 에우리피데스를 인용했기 때문이라고 합니다.바울이 직접 인용한 말은 아니었을 것입니다. "이 속담은 친숙한 [60]인용문으로 널리 알려져 있었습니다."어떤 경우든 간에, 이 인용문은 에우리피데스의 [61]작품 조각들 중 하나에 나타나는 것 같습니다.

몸의 부활 (15:35–58)

최후의 트럼프, Facundus의 조명, 1047.마드리드, 나시오날 데 에스파냐 도서관.

마지막 심판에서 죽은 자를 일으켜 세우고 산 자와 죽은 자가 모두 '영적인 육체'로 변한다는 부활의 본질에 대한 설명으로 장을 마칩니다([62]44절).

51절~53절

보라, 내가 너에게 수수께끼를 하나 51말해주마.우리 모두는 잠을 자지는 않겠지만, 우리 모두는 변할 것입니다. 잠시 후, 눈 깜짝할 사이에, 마지막 트럼펫이 울릴 때 말입니다.나팔소리가 울리고, 죽은 자는 부패하지 않고, 우리는 변할 것입니다.53이 부패한 자는 부패를 저지르고, 이 인간은 불멸을 저지르고,

1 Corinthians 15:51–53, New King James Version[63]

51~53절은 예수 그리스도의 능력을 통해 "죽음은 승리에서 삼켜진다"(54절)고 강조합니다.바울은 호서(13:14)의 한 구절을 언급하며 "죽음이여, 그대의 침은 어디에 있는가?"라고 묻습니다.오 무덤이여, 당신의 승리는 어디에 있습니까?"(55절) 이렇게 죄를 죽음과 동일시하고, 이제는 그리스도의 승리로 정복되어 대체된 유대교 율법.

사용하다

교회

가톨릭 교회의 교리 문답서는 코린토스 1장 15절을 언급하고 있습니다.

아버지, [...] 이것은 영원한 생명입니다. 그들이 당신과 당신이 보낸 유일한 진실한 하나님과 예수 그리스도를 알기를. 1 우리의 구원자이신 하나님은 모든 사람이 구원을 받고 진리를 알게 되기를 원하십니다. 2 하늘 아래에서 우리가 구원을 받아야 할 이름은 예수님의 이름 [64]외에 없습니다.

본문의 낭독은 애도자들이 "더 나은 [65]삶을 향한 부활에 대한 확실하고 확실한 기대"를 확신하는 가톨릭 교회의 장례식에서 사용됩니다.

문학.

J. K. 롤링의 '해리 포터와 죽음의 성물'이라는 책에서, 해리 포터 부모의 묘비에 새겨진 글에는 "파괴될 마지막 적은 [66]죽음이다"라는 문구가 새겨져 있습니다.이것은 코린토스 1장 15장 [67][68]26절의 야고보 왕판에서 가져온 것입니다.

음악

이 장에서 20-22절과 51-57절의 킹 제임스 버전은 조지 프리드리히 헨델(HWV 56)[69]영어 오라토리오 "메시아"에 텍스트로 인용되어 있습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 초기 케릭마:
    • 노이펠트, 초기 기독교 신앙고백 (그랜드 래피즈:Eerdmans, 1964) 페이지 47;
    • Reginald Fuller, 부활 서사의 형성 (뉴욕: Macmillan, 1971) p. 10 ( ISBN0281024758);
    • 볼프하트 판넨버그, 예수과 인간이 루이스 윌킨스와 듀안 프리브를 번역했습니다.웨스트민스터, 1968) p. 90 (ISBN 0664208185);
    • 오스카 컬만, 초기 교회: 초기 기독교 역사와 신학의 연구, ed.A.J.B.히긴스 (필라델피아:웨스트민스터, 1966) 페이지 64;
    • 한스 콘젤만, 코린토스 1인, 제임스 W. 리치 번역 (필라델피아:포트리스 1975) p.251 (ISBN 0800660056);
    • 불트만, 신약신학 vol. 45, 80–82, 293;
    • R. E. Brown, 예수의 동정과 신체 부활 (뉴욕: 파울리스트 프레스, 1973) pp. 81, 92 (ISBN 0809117681)
  2. ^ 게자 베르메스는 바울의 말씀이 "예수의 [5]죽음, 매장, 부활에 관한 믿음에서 그가 선배들로부터 물려받은 전통"이라고 언급합니다.다른 사람들에 따르면 바울의 설명은 "성스러운 전통"[6][7]이며, "구구술 [8]전승의 명시적인 언어"를 사용하는 "전통의 가장 오래된 지층"에 포함되어 있다고 합니다.
  3. ^ a b 고대 신조:
    • 볼프하트 판넨버그, 예수 – 신과 인간이 루이스 윌킨스와 듀안 프리브를 번역했습니다.웨스트민스터, 1968) p. 90;
    • 오스카 컬만, 초기 교회: 초기 기독교 역사와 신학의 연구, ed.A.J.B.히긴스 (필라델피아:웨스트민스터, 1966) 페이지 66;
    • R. E. 브라운, 예수의 성모마리아 수태와 신체부활 (뉴욕: 파울리스트 프레스, 1973) 81쪽;
    • Thomas Seehan, 선착순:하나님 나라가 어떻게 기독교가 되었는가 (뉴욕: 랜덤 하우스, 1986) 110, 118쪽;
    • Ulrich Wilckens, 부활 번역 A. M. Stewart (에든버러: Saint Andrew, 1977) p. 2
  4. ^ 바울이 갈라디아 사람들에게 보낸 서신에 따르면, 그는 이 구절들에 따라 예수가 나타난 사람들 중 두 사람인 정의 야고보세파/피터를 이전에 만난 적이 있다고 합니다.갈라디아서 1장 18-20절: "그러고 나서 삼 년 후에 세바와 친해지기 위해 예루살렘으로 올라가 보름 동안 그와 함께 지냈습니다.나는 다른 사도들을 보지 못했습니다. 오직 주님의 동생인 야고보뿐입니다.하나님 앞에서 제가 여러분에게 쓰는 글은 거짓이 아니라고 장담합니다.
  5. ^ 마이클 굴더(Michael Goulder)는 "적어도 바울이 개종했을 때 배운 것으로, 십자가에 [10]못 박힌 지 2년 후로 거슬러 올라간다"고 말합니다.
  6. ^ 바트 에르만(Bart Ehrman): "개인적으로 아는 학자들 중 복음주의자들을 제외하고는 지금은 이런 생각을 하는 사람이 전혀 없습니다.그럴만한 이유가 있습니다. 폴은 개종한 지 3년 만에 피터와 제임스에게서 이런 신조를 얻었다고 절대 말하지 않습니다.그것을 제안하지도 않습니다."[15]
  7. ^ 로버트 제이미슨, A.R. 파우셋, 데이비드 브라운(1871)은 다음과 같이 언급했습니다.특별한 계시로 그리스도 자신으로부터 받은 것입니다(1전 11장 23절)."[24] 고린도전 11장 23절: "내가 너희에게 전한 것도 주님을 받았으니, 주 예수께서 배신당한 바로 그 날 밤에 빵을 가져간 것입니다.."
  8. ^ "[야훼] 주님의 이름을 부르심"이라는 구절로 표현된 하나님에 대한 예배는 "법인 예배와 기독교 신자들의 더 넓은 헌신적인 패턴(예를 들어 세례, 퇴마, 치유)[27]에서" 그의 이름을 불러 일으키며 예수님께도 적용되었습니다.
  9. ^ 이러한 비전은 대부분 기업 예배 [30]중에 나타났을 것입니다.요한 레만은 공동식사가 참여자들이 예수님의 존재가 [31]느껴지는 마음의 상태로 들어가는 맥락을 제공했다고 주장합니다.
  10. ^ 헤럴드 간디(2018), 부활: "경전대로" ? 이사야 53 등 참조.
  11. ^ 부활이 '제3의 날'에 있었던 이유는? "세 번째 날"이라는 문구에 대한 설명을 위한 가지 통찰력.왕 2개 20장 8절 참조: "히스기야가 이사야에게 말하였다. "주께서 나를 낫게 하시고, 내가 사흘째 되는 날에 주님의 집으로 올라가리라는 표시는 무엇이겠는가?"" 시한에 따르면 바울이 예수가 "셋째 날에 [...] 예수가 하나님으로부터 완전한 부재(죽음)의 운명에서 구원받았으며 하나님의 구원(종말론적 미래)[41]에 인정받았다는 믿음을 표현한 것"이라고 합니다.

참고문헌

  1. ^ "P123 (P. Oxy. 4844). Liste Handschriften DocID: 10123". Münster: Institute for New Testament Textual Research. Retrieved 29 March 2019.
  2. ^ "016 (Smithsonian Institution, Freer Gallery of Art F1906.275). Liste Handschriften DocID: 20016". Münster: Institute for New Testament Textual Research. Retrieved 29 March 2019.
  3. ^ 1 코린토스 15:1–2
  4. ^ 1 고린도 15:3–7, NRSV
  5. ^ 게자 베르메스 (2008) 부활.런던, 펭귄: 121–2 (ISBN 0739499696; ISBN 978-0141030050)
  6. ^ Larry W. Hurtado (2005). Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 71. ISBN 978-0802831675.
  7. ^ Dale Moody (1987). Robert L. Perkins (ed.). Perspectives on Scripture and Tradition: Essays in Honor of Dale Moody. Mercer University Press. p. 109. ISBN 978-0865543058.
  8. ^ Donald Hagner (2012). "Part 2.7. The Origin and Reliability of the Gospel Tradition". The New Testament: A Historical and Theological Introduction. Baker Books. ISBN 978-1441240408.
  9. ^ 한스 그라스, 오스테르게셴과 오스테르베리히테, 제2판 (Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) 96쪽; 그라스는 다마스쿠스의 기원을 선호합니다.
  10. ^ Michael Goulder (1996). The Baseless Fabric of a Vision (as quoted in Gavin D'Costa's Resurrection Reconsidered, p. 48).
  11. ^ 볼프하트 판넨버그, 예수 – 신과 인간이 루이스 윌킨스와 듀안 프리브를 번역했습니다.웨스트민스터, 1968) 페이지 90
  12. ^ R. E. Brown, 예수의 동정과 신체 부활 (뉴욕: 파울리스트 프레스, 1973) pp. 81, 92 (ISBN 0809117681)
  13. ^ 한스 콘젤만, 코린토스 1인, 제임스 W. 리치 번역 (필라델피아:포트리스 1975) p.251 (ISBN 0800660056)
  14. ^ a b c 가격(1995).
  15. ^ a b Bart Ehrman, Bart Ehrman에서 인용됨: 대부분의 학자들은 예수가 죽은 지 3-6년 이내에 초기 교리가 쓰여졌는지 의심합니다.
  16. ^ Gerd Lüdemann (1994). The Resurrection of Jesus. p. 38.
  17. ^ MacGregor, Kirk R. (2006). "1 Corinthians 15:3b–6a, 7 and the Bodily Resurrection of Jesus". Journal of the Evangelical Theological Society. 49 (2): 225–34.
  18. ^ Francis J. Beckwith; William Lane Craig; J. P. Moreland, eds. (2009). To Everyone an Answer: A Case for the Christian Worldview. InterVarsity Press. p. 182. ISBN 978-0830877508.
  19. ^ N.T. Wright (5 April 2016). "Early Traditions and the Origins of Christianity". NTWrightPage.
  20. ^ 디테링(Detering)
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  25. ^ 허타도 2005, 페이지 181.
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