솔로몬의 시

Odes of Solomon
시의 서 (성경)과 혼동하지 않기.

솔로몬의 시는 솔로몬이 지은 42편의 시 모음집입니다.오데스인들은 일반적으로 1세기 또는 2세기로 거슬러 올라가지만, 몇몇 학자들은 더 늦은 연대를 제안합니다.[1][2]오데스인들의 원어는 그리스어나 시리아어였을 것으로 생각되며, 대부분의 학자들은 쿰란에서 발견된 글들과 많은 유사성을 가지고 있기 때문에 에세네 공동체에서 기독교로 개종한 것으로 보이는 기독교인에 의해 쓰여졌다고 생각합니다.[1][3][4][5][6]몇몇은 작가가 심지어 사도 요한을 직접 보았다고 주장했습니다.[2]소수의 학자들이 영지주의적 기원을 제시하고 있지만, 이 이론은 널리 지지되고 있지 않습니다.[4]

원고이력

현존하는 가장 초기의 솔로몬의 시 필사본은 3세기 말에서 4세기 초로 거슬러 올라갑니다: 콥트어의 피스티스 소피아, 락탄티우스의 시 19절을 라틴어로 인용한 것, 파피루스 보드메르 11세의 시 11절을 그리스어로 인용한 것입니다.18세기 이전에, 오데스인들은 락탄티우스가 한 구절을 인용하고 두 개의 종교 문학 목록에 포함시킨 것을 통해서만 알려져 있었습니다.

대영박물관은 1785년 피티스 소피아(Codex Askewianus, 현재 대영도서관은 MS 5114를 추가)를 구입했습니다.174개의 잎으로 이루어진 코덱스인 콥트어 필사본은 아마도 3세기 후반에 작곡되었을 것입니다.이 원고에는 시 중 두 편의 전체 본문, 다른 두 편의 일부, 그리고 시 1로 추정되는 것이 포함되어 있습니다(이 시는 다른 원고에서 검증되지 않았으며 완전하지 않을 수도 있습니다).피스티스 소피아는 이집트에서 작성된 영지주의 문헌으로, 아마도 시리아의 근거가 있는 그리스어에서 번역된 것으로 추정됩니다.

피스트리스 소피아에서 솔로몬의 시의 일부가 발견된 후, 학자들은 더 완전한 사본을 찾기 위해 연구했습니다.1909년, 제임스 렌델 해리스는 그의 서재 선반 위에 놓여있는 시리아어 원고에서 잊혀진 나뭇잎 더미를 발견했습니다.불행하게도, 그가 기억할 수 있는 것은 그들이 '티그리스인의 이웃'에서 왔다는 것뿐이었습니다.그 원고(Cod. Syr. 9 in the John Rylands Library)는 현존하는 Odes의 문헌들 중 가장 완전한 것입니다.원고는 송가 3의 첫 구절의 두 번째 줄타기로 시작합니다(첫 두 송가가 소실되었습니다).그 원고는 솔로몬의 시의 전체 말뭉치를 42편의 시 끝까지 전달합니다.이어 시편 17장 38절 시작과 필사본 끝이 유실될 때까지 솔로몬의 시편(후대 오데스와 결부되는 초기 유대교 종교시)이 이어집니다.그러나 해리스의 원고는 후기 사본입니다 – 확실히 15세기 이전입니다.

1912년, F. C. Burkitt는 대영박물관(현재 대영도서관은 MS 14538을 추가함)에서 솔로몬의 시의 오래된 사본을 발견했습니다.코덱스 니트리엔시스는 카이로에서 서쪽으로 60마일 떨어진 와디 엘 나트룬에 있는 시리아 수도원에서 왔습니다.시 17장 7b절에서 42절 끝까지 이어 솔로몬 시편을 연속된 숫자로 제시하고 있습니다.Nitriensis는 Harris의 원고보다 훨씬 더 밀도가 높은 원고로 쓰여져 있고, 그래서 종종 그것을 읽을 수 없게 만듭니다.그러나, 니트리엔시스는 해리스보다 약 5세기 이전입니다 (민가나는 13세기까지 거슬러 올라가지만).

1955-6년에 마틴 보드머는 많은 원고를 입수했습니다.파피루스 보드메르 11세는 3세기에 이집트에서 편찬된 기독교 종교 문학의 그리스 스크랩북으로 보입니다.그것은 시 11 전체(헤드 ω η σ ο λ ο μ ω ν τ ο ϲ δ 해리스 버전에서 발생하지 않는 시 중간의 짧은 섹션을 포함합니다.내부 증거에 따르면 이 추가 자료는 송가의 원본이며, 이후 해리스 사본은 이를 생략했습니다.

저자

언어 및 날짜

이전의 학자들은 오데스인들이 원래 그리스어나[7] 히브리어로 쓰여졌다고 생각했지만,[8] 현재는 시리아어/아람어가 원래의 언어였다는 의견이 일치하고 있습니다.[9]그들의 출신지는 시리아 지역이었을 것으로 보입니다.작곡 연대의 추정치는 서기 1세기부터[3] 3세기까지[10] 다양하며, 많은 사람들이 2세기에 정착합니다.몇몇 사람들은 송가 4가 서기 73년경에 쓰여진 이집트의 레온토폴리스의 신전의 폐쇄에 대해 논하고 있다고 주장합니다.[11]초기 연대에 대한 강력한 주장 중 하나는 성 요한의 저술에서 오데스에 대한 언급과 심지어 인용문을 발견한 것입니다. 안티오키아의 이그나티우스.[12][13]저스틴 순교자와 이레네우스도 가능한 암시를 했는데, 이 또한 이른 날짜를 지지합니다.[14]오데스인들은 요한 복음서와 분명한 유사성을 가지고 있는데, 이는 작가가 책이 쓰인 곳과 같은 공동체에 있었다는 것을 암시합니다.[4]

오데스가 요한 복음서와 사해 두루마리와 관련이 있다는 것에 광범위하게 동의하고 있기 때문에 찰스워스는 이 작가가 요한계로 개종한 에센인이라고 결론짓습니다.[5]

전례용

솔로몬의 찬송가는 아마도 전례용으로 작곡되었을 것입니다.시리아어 필사본에서 모든 시는 할렐루야로 끝나고, 해리스 필사본은 이 단어를 시리아어 문자 hê(ܗ)로 된 시의 중간에 표시합니다.복수의 명령형과 주장형 동사형의 사용은 때때로 모임이 언급되고 있음을 암시합니다.베르나르,[15] 아우네, 피어스[16] 등 오데스에 대해 언급한 사람들은 물이 끊임없이 존재하는 주제(물, 살아있는 물, 물, 우물물)이며, 개종과 시작의 언어가 그러하다는 것을 발견합니다.찰스워스는 이 견해에 대한 비판을 주도해왔습니다.[3]

테마

전도

오데스인들은 하나님의 지식을 전파하고 다른 사람들을 개종시키는 것에 대한 놀라운 강조를 반영합니다.[17][disputed – discuss]

제임스 H. 찰스워스(James H. Charlesworth)에 따르면, "이 찬송가들의 주요 특징은 약속된 메시아의 출현에 대한 즐거운 감사의 어조입니다(cf.시 7장 1-6절; 41장 3-7절) 및 영원한 생명과 사랑의 현재적 경험을 위하여(3장 1-9절; 11장 1-24절; 23장 1-3절; 26장 1-7절; 40장 1-6절)."[18]

신학

채드윅에 따르면 약간의 논쟁이 있지만, 오디스트가 기독교와 에센 공동체의 생각을 혼합한 것처럼 보이기 때문에 약간의 차이가 있는, 오디스트는 아마도 정통 기독교의 원형의 일부일 것입니다.[19][20]제임스 화이트와 같은 다른 사람들은 이 책이 영지주의에 영향을 받았다고 주장했습니다.[21]

소테리아학

솔로몬의 오데스는 초기 삼위일체 신학을 가지고 있습니다.[22][2][23]

예를 들어, 오데스인들은 "나는 그들이 존재하기 전에 그들을 알아보았고, 그들의 얼굴에 도장을 찍었습니다."라고 진술합니다.그러나 다른 이들은 오데스인들이 운명론을 지지한다는 것에 동의하지 않고, 작가가 무조건적인 선출이 아니라 예지에 기초한 선출을 염두에 두고 있다고 주장합니다.[24][4][25][26]

토마스 R에 의하면. 슈라이너, 오데스인들의 소테리오론은 매우 은혜지향적이며, 그는 작가가 구원을 인간의 공덕으로 성취되지 않는 하나님의 작품으로 본다고 주장했습니다.토마스 R.슈라이너와 브라이언 J. 아놀드는 이 책이 귀속된 정의의 형태를 지지한다고 주장했습니다.[26][27]

종말론

이 책은 적그리스도에 대해 "용"이라는 단어를 사용하여 적그리스도에 대해 비유적으로 언급하고 있습니다.[23][28]

오데스인들은 아마도 일반적인 부활을 언급하고 있을 것입니다.[29]

그리스도론

일부 사람들은 이 책이 도의적인 성향을 가지고 있다고 주장하지만, 이 책은 예수의 탄생이 비록 기적적이기는 하지만 여전히 인간의 탄생이었다는 것을 암시하는 것으로 보이며, 이는 도의적인 것과 모순됩니다.도교에 반대한 안티오키아의 이그나티우스가 솔로몬의 오데스를 이용했을 가능성도 있습니다.주 8장 5-6절에서도 그리스도의 부활을 언급한다고 주장된 바 있습니다.[30][31][32]또한 요한나인 작품들에 대한 오데스의 강한 유대는 도세탁주의에 반대한다는 것을 암시합니다.[33]

솔로몬의 시에서는 그리스도를 로고스로 언급하고 있으며, 그리스도는 이미 존재한다고 말하고 있습니다.[34]오데스에는 메시아는 하나님의 아들이고 예수님의 속죄와 같은 많은 공통적인 기독교 가르침이 포함되어 있습니다.[34]오디스트는 예수를 사람의 아들이자 하나님의 아들이라고 부릅니다.[35]

오데스인들은 글을 쓴 날짜에 따라 처녀 탄생에 대한 최초의 비성경적 증거를 포함하고 있을 것입니다.[36]

책에는 메시아의 어머니가 언급되어 있는데, 그는 십자가에 못박혀 죽음을 맞이하고 하데스로 내려간 것을 암시하고 있습니다.[2]

트리니티

이 책은 '아버지와 아들과 성령'[2]을 언급하고 있으며, 후대 테르툴리아누스와 오리겐이 그랬던 것과 달리 종속주의의 징후가 전혀 없는 삼위일체 신학을 가진 것으로 보입니다.[22][37]

침례

이 책은 세례에 대해서도 암시하고 있지만 성체에 대해서는 암시하지 않는 것으로 보입니다.[2]세례 주제로는 갱신(시 36장 5절), 새로운 창조(시 15장 8절, 21장 3절), 성령의 봉인(시 4장 7절), 낙원 진입(시 11장 16절), 삼위일체 공식(시 23장 22절), 할례(시 11절) 등이 있습니다.이러한 주제들의 존재는 일부 학자들이 오데스가 세례 찬송가의 모음집이라고 주장하게 만들었습니다.[38]작가는 유대인의 종말론적 사유와 신비주의의 영향을 받은 것으로 보입니다.[39][4]

다른.

오디스트는 자신을 영적인 제물을 바치는 개별적인 사제로 간주하면서 "모든 신자의 사제직"에 대한 이해를 가지고 있을 것입니다.[40]

오데스인들은 마리아가 출산할 때 아무런 고통이 없었고 산파가 부재했다고 말하고 있는데, 이는 성모 마리아가 출산 후에도 여전히 처녀였다는 것을 의미하는 virginitas의 교리를 부분적으로 시사합니다.이 발언은 유대인 여성들이 매우 빠른 출산을 한 출애굽기 이야기를 암시하는 것일 수도 있는데, 이것이 이집트의 조산사들이 충분히 빨리 오지 못한 이유입니다.[41][42]

솔로몬 시편과의 관계

엄밀히 말하면, 오데스인들은 익명이지만, 많은 고대 필사본에서 솔로몬의 오데스인들은 솔로몬의 유사한 시편들과 함께 발견되며, 오데스들은 같은 저자에게 귀속되기 시작했습니다.그러나 솔로몬의 시편과는 달리, 오데스는 훨씬 덜 명백한 유대인이며, 겉모습은 훨씬 더 기독교적입니다.오데스는 예수님뿐만 아니라 처녀출생, 지옥 참혹함, 삼위일체의 사상을 명시적으로 언급합니다.아돌프 하나크는 원래 유대인 본문을 조정하는 기독교 보간자의 작업을 제안했습니다.

가톨릭교서와 정준교서와의 관계

오데스와 안티오키아의 이그나티우스의 글 그리고 요한의 정준된 복음서 사이에는 양식과 신학 모두에서 유사한 점이 있습니다.예를 들어, 오데스와 요한 모두 로고스로서 예수의 개념을 사용하고 부드러운 비유로 씁니다.해리스는 오데스 문헌과 요한나인 문헌의 주제에서 다음과 같은 유사점을 열거합니다.

  • 그리스도는 말씀입니다.
  • 그리스도는 세계의 기초 이전에 존재했습니다 (오데스 31, 33)
  • 그리스도는 살아있는 물을 풍부하게 줍니다.
  • 그리스도는 모든 것의 문이시다.
  • 그리스도는 사랑하는 사람과 사랑하는 사람의 관계에서 그의 백성을 지지합니다.
  • 신자들이 주님을 사랑하는 것은 주님이 먼저 사랑하셨기 때문입니다(시 3.3절)
  • 그리스도를 향한 신자들의 사랑이 그들을 그의 친구로 만듭니다 (8절)[43]

송가 22.12("모든 것의 기초는 당신의 [하나님의] 바위")라고 제안되었습니다.주께서 그 위에 주의 나라를 세우셨으니 거룩한 자들의 거처가 되셨습니다.")[44]는 마태복음 16.18에[45] 나오는 말씀의 이전 버전일 수도 있습니다.

영지주의와의 관계

어떤 사람들은[who?] 오데스인들의 정통성을 의심해왔고, 그들이 아마도 이단이나 영지주의 집단에서 유래했을 것이라고 암시했습니다.이것은 "지식"이라는 단어를 광범위하게 사용하는 것에서 확인할 수 있습니다. (Sir. ܝܕܥܬܐ īḏa'tâ; Gk.γνωσις 그노시스), 구원자가 구원이 필요하다는 약간의 제안(ܘܦ̈ܖܝܩܐ ܒܗܘ ܕܐܬܦܪܩ 8장 21절)과 그리스도의 화신을 가져오기 위해 성령에 의해 젖을 짜는 아버지의 모습(î 와프르 ḇ케 ṯ-하 드 ṯ프레크 - "구원된 자는 구원받은 자 안에 있다").'지식'의 경우 항상 하나님께서 자기 계시를 주신 것을 언급하는 것인데, 오데스인들은 하나님의 선한 창조물 속에서 즐거움이 충만하기 때문에 불완전한 세계에서 해방되는 수단을 제공하는 지식이라는 영지주의적 개념과 대립하는 것으로 보입니다.다른 이미지들은 때때로 오디스트에서 이단의 표시로 여겨지지만, 초기 애국주의 문헌에서는 어느 정도 유사성을 가지고 있습니다.[citation needed]

H. 채드윅, 에머튼, 찰스워스 등의 학자들은 이 문헌이 영지주의와는 무관하다고 전적으로 확신하고 있습니다.[1]

근대적 영향력

솔로몬의 시는 현대 음악가들과 그들의 프로젝트에 영감을 주었습니다.2010년, 작곡가 John Schreiner는 The Odes Project라고 불리는 두 장의 디스크 앨범을 발표했는데, 이것은 솔로몬의 Odes를 현대 음악으로 각색한 것입니다.[46]LDS 음악 웹사이트 라인스크래처스의 제작자인 아서 해튼의 Odes 앨범은 솔로몬의 Odes에서 영감을 받아 시의 대사를 가사에 포함시켰습니다.[47]

참고 항목

참고문헌

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주요 공개 소스

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2차 공개 소스

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외부 링크