해브록 엘리스

Havelock Ellis
해브록 엘리스
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1913년 엘리스
태어난
헨리 해블록 엘리스

(1859-02-02) 1859년 2월 2일
크로이돈, 서리, 영국, 영국 및 아일랜드 왕국
죽은1939년 7월 8일 (1939-07-08) (80세)
영국, 서퍽 주 힌틀스햄
국적.영국의
모교킹스 칼리지 런던
직종.
  • 의사
  • 우생학자
  • 작가.
액티브 년수1879−1931
배우자
(196년, 1916년 사망)m.

헨리 하블록 엘리스(Henry Havelock Ellis, 1859년 2월 2일 ~ 1939년 7월 8일)는 영국의 의사, 우생학자, 작가, 진보적인 지적 및 사회 개혁가이며 인간의 성(性)을 연구했다.그는 1897년 동성애에 관한 최초의 영문 의학 교과서를 공동 집필했으며 성전환 심리학뿐만 아니라 다양한 성행위와 성향에 대한 연구도 발표했다.그는 나르시시즘과 자기애의 개념을 소개한 공로를 인정받고[by whom?] 있으며, 나중에 정신분석학에서 채택되었다.

엘리스는 사이키델릭 약물의 선구자 중 한 명이었고 1896년 메스칼린에 대한 경험에 대해 대중에게 쓴 첫 번째 보고서 중 한 개의 저자였다.그는 우생학을 지지했고 1909년부터 [1]1912년까지 우생학 협회의 16명의 부회장 중 한 명으로 일했다.

초기 생활과 경력

Edward Peppen Ellis와 Susannah Mary Whitley의 아들인 Ellis는 Surrey, Croydon (현재의 그레이터 런던의 일부)에서 태어났다.그에게는 네 명의 자매가 있었는데, 그들 중 누구도 결혼하지 않았다.그의 아버지는 선장이자 성공회 [2]신자였고, 어머니는 바다 위나 근처에 사는 다른 친척들이 많은 선장의 딸이었다.그가 7살이었을 때, 그의 아버지는 그를 호주 시드니, 페루 칼라오, 벨기에 앤트워프 등지에서 항해를 하는 그의 여행 중 하나에 데리고 갔다.돌아온 후, 엘리스는 윔블던 근처의 프랑스 독일어 대학에 다녔고, 그 후 밋첨에 있는 학교에 다녔다.

1875년 4월, 엘리스는 아버지의 배를 타고 호주로 항해했다; 그가 시드니에 도착한 직후, 그는 사립학교에서 석사직을 얻었다.그의 훈련 부족이 발견된 후, 그는 해고되었고 뉴사우스웨일스주 카코어에서 몇 마일 떨어진 곳에 사는 가정의 가정교사가 되었다.그는 그곳에서 1년을 보낸 후 뉴사우스웨일스 주 그래프턴에 있는 한 문법 학교에서 석사 자리를 얻었다.교장은 죽었고 엘리스는 그 해 동안 학교를 다녔지만 성공하지 못했다.

그 해 말, 그는 시드니로 돌아와 3개월간의 훈련을 마친 후, 2개의 공립 초등학교의 시간제 수업을 맡았습니다.하나는 뉴사우스웨일스 스코네 근처의 스파크스 크릭에서, 다른 하나는 정션 크릭에서 담당했습니다.그는 스파크스 크릭에 있는 교사에서 1년 동안 살았다.그는 자서전에서 이렇게 썼다.호주에서는 육체의 건강을 얻고 영혼의 평화를 얻었으며 삶의 과제가 내게 드러났고 직업적인 직업을 결정할 수 있었고 문학작가가 되었다.이 5점은 세계에서의 내 삶의 모든 활동을 망라했다.그들 중 일부는 틀림없이 호주 환경의 도움 없이, 거의 전부가 아니었다면, 그리고 그들 중 대부분은 내가 [3]리버풀 산맥의 고독에 빠지지 않았다면 결코 완전히 성취할 수 없었을 것이다.

의학 및 심리학

엘리스는 1879년 4월에 영국으로 돌아왔다.그는 성에 대한 연구를 시작하기로 결심했고 그의 첫 걸음은 의사로서의 자격을 갖추는 것이어야 한다고 느꼈다.그는 현재 킹스 칼리지 런던의 일부인 세인트 토마스 병원 의과대학에서 공부했지만, 정기적인 의료행위를 한 적은 없었다.그의 훈련은 작은[4] 유산들과 덜 알려진 엘리자베스 시대와 자코바 시대의 [4]드라마 인어 시리즈의 편집 작품들로 얻은 수입으로 도움을 받았다.그는 다른 사회 개혁가 엘레노어 마르크스, 에드워드 카펜터, 조지 버나드 쇼를 만나면서 1883년 새로운 삶의 펠로우쉽에 가입했다.

1897년 존 애딩턴 시몬즈와 공동저자로 1896년 독일어로 출간된 엘리스의 책 '성적 반전'을 영어로 번역한 것은 동성애에 [5][6]관한 최초의 영국 의학 교과서였다.그것은 청소년 강간뿐만 아니라 남성 동성애 관계도 묘사하고 있다.엘리스는 동성애를 질병, 부도덕, 범죄로 특징짓지 않았기 때문에 동성애에 대한 최초의 객관적인 연구를 썼다.이 작품은 동성연애가 성별 금기뿐만 아니라 나이 금기도 초월했다고 가정하고 있다.그 작품은 또한 내내 양성애자라는[7] 용어를 사용한다.그 책의 초판은 시몬드의 재산 집행인이 2판에 [8]시몬즈에 대한 언급을 금지한 것에 의해 매각되었다.

1897년에 한 서점이 엘리스의 책을 보관한 혐의로 기소되었다.동성애라는 용어가 [citation needed]엘리스에게 귀속되기는 하지만, 그는 1897년에 "동성애자"는 야만적으로 혼합된 단어이며,[9] 나는 그것에 대해 어떠한 책임도 주장하지 않는다"고 썼다.사실, 동성애라는 단어는 1868년 헝가리 작가 Karl-Maria Kertbeny에 [10]의해 만들어졌다.

엘리스는 나중에 지그문트 [11]프로이트에 의해 더욱 발전된 자기애와 자기애에 대한 심리적 개념을 발전시켰을지도 모른다.엘리스의 영향력은 래드클리프 홀에 도달했을지도 모른다. 그는 Sexual Inversion이 출판되었을 때 약 17세였을 것이다.그녀는 나중에 자신을 성적 반전자라고 불렀고, 미스 오길비 Finds Selfs와 The Well of Lonelity에서 여성 "성적 반전"에 대해 썼다.1928년 5월 14일 엘리스가 고독의 우물 재판에서 주요 증인으로 물러났을 때, 노먼 헤이어가 그를 대신할 예정이었지만 증인은 [12]소환되지 않았다.

언이즘

엘리스는 오늘날 트랜스젠더 현상이라고 불리는 것을 연구했다.Hablock Ellis는 Magnus Hirschfeld와 함께 [13]동성애와 분리되고 구별되는 새로운 범주를 확립한 성학 역사의 주요 인물로 여겨진다.허쉬펠트의 복장에 대한 연구를 알고 있지만 그의 용어에 동의하지 않는 엘리스는 1913년에 현상을 묘사하기 위해 성감각 반전이라는 용어를 제안했다.1920년에 그는 역사 인물인 슈발리에 데옹의 이름에서 유래한 언리즘이라는 용어를 만들었다.엘리스는 설명했다:[14]

심령적인 측면에서는, 제가 보기엔, Eonist는 존경받는 대상을 모방하고 동일시하는 심미적인 태도를 극단적으로 구현하고 있습니다.남자가 사랑하는 여자와 자신을 동일시하는 것은 정상이다.이언리스트는 신경증적 기반일 수 있는 다소 결함이 있는 남성적 성관계와 연관된 자신의 민감하고 여성적인 요소에 자극되어 그 동일성을 너무 멀리 가지고 있다.

엘리스는 언이즘이 "놀랍게 흔한 변칙"이며 "성적 일탈 중 동성애 다음으로 빈번하다"고 발견했고, 그것을 "과도적 또는 중간적 형태의 성"으로 분류했다.프로이트의 전통에서처럼, 엘리스는 "어머니에 대한 너무 가까운 애착"이 언이즘을 부추길 수 있다고 가정했지만, 또한 "아마도 결함이 있는 내분비 [14]균형을 유발한다"고 생각했다.

결혼.

에디스 리스와 해블록 엘리스

1891년 11월, 32세의 나이로, 그리고 보도에 따르면 아직 처녀인 엘리스는 영국 작가이자 여성 권리의 옹호자인 에디스 리스와 결혼했다.에디스 리스가 공개적으로 양성애자였기 때문에 그들의 결혼은 처음부터 파격적이었다.신혼여행이 끝나자 엘리스는 패딩턴에 있는 그의 독신자 방으로 돌아갔다.그녀는 펠로우쉽 하우스에 살았다.그들의 "공개 결혼"은 엘리스의 자서전인 My Life의 중심 주제였다.보도에 따르면 엘리스는 마가렛 [15]생거와 바람을 피웠다고 한다.

'내 인생'의 엘리스에 따르면, 그의 친구들은 그가 성관계 전문가로 여겨지는 것을 매우 즐거워했다.일부 사람들은 그가 60세까지 발기부전으로 고통받았다는 것을 알고 있었다.그리고 그는 소변을 보는 여성의 모습에 흥분할 수 있다는 것을 발견했다.엘리스는 이것을 "유니즘"이라고 명명했다.그의 아내가 죽은 후, 엘리스는 프랑스 여성인 프랑수아즈 라피트와 관계를 맺었다.

우생학

엘리스는 우생학의 지지자였다.그는 우생학 교육 협회의 부회장을 역임했으며, 특히 사회 위생의 과제에서 이 주제에 대해 다음과 같이 썼다.

결국, 생물학적, 정신적, 정상적이고 병적인 모든 개인적 사실이 적법하고 체계적으로 등록되는 민간이든 공공적이든 일반적인 시스템은 우리가 가장 적합하거나 경주하기에 가장 부적합한 사람들에 대해 진정한 가이드를 가지려면 불가피해져야 한다.

겉으로 동정하는 사람은 거지에게 동전을 던지고, 더 깊이 동정하는 사람은 더 이상 구걸할 필요가 없도록 그를 위해 연장을 짓는다. 그러나 아마도 가장 근본적으로 동정하는 사람은 거지가 태어나지 않도록 주선하는 사람일 것이다.

그의 초기 글에서, 엘리스는 인종적 위계 체계가 있고, 비서구 문화가 "하급 인종"[16]으로 여겨진다는 생각에 동의한 것이 분명했다.우생학적 주제에 대해 명시적으로 말하기 전에, 그는 이러한 '하류 인종'에서의 동성애의 확산을 행동의 보편성을 나타내기 위해 이용했다.엘리스가 영국에서 수많은 동성애 사례를 제시했던 그의 작품인 Sexual Inversions에서 그는 항상 주체의 인종과 신경병적 상태와 부모의 건강을 포함한 그 사람의 '주식'의 건강을 언급하는 데 신중했다.하지만, 엘리스는 동성애가 사회에서 받아들여지면 동성애 성향을 가진 사람들은 편안하게 결혼을 하지 않을 것이고, 따라서 '동성애 유전'을 [16]물려주지 않을 것이라고 느꼈기 때문에 동성애가 적극적으로 다루어야 할 문제라고 생각하지 않는다고 분명히 주장했다.

사회학회에서의 토론에서 엘리스는 결혼 제한을 지지하는 논문을 발표하던 우생학자 프란시스 골튼과 서신을 주고받았다.갈튼이 우생학을 길들여진 동물을 기르는 것과 비유한 반면, 엘리스는 우생학적 규제를 개체군에 적용하기 전에 더 큰 주의의식이 필요하다고 느꼈습니다. "우리는 아직 얼마나 미묘하고 광범위한 유전적인 영향이 [16]있는지 깨닫지 못했습니다."대신에, 길들여진 동물들과 달리, 인간은 그들이 누구와 짝짓기를 할지를 담당하기 때문에, 엘리스는 이 문제가 얼마나 중요한지에 대한 공교육에 더 큰 강조가 필요하다고 주장했다.그래서 엘리스는 현대의 많은 우생학자들보다 훨씬 더 온건한 견해를 가지고 있었다.사실, 엘리스는 또한 출산 제한은 [17]결혼 제한과 동일하다는 골튼의 주도적인 생각에 근본적으로 동의하지 않았다.엘리스는 아이를 낳지 말아야 할 사람들은 여전히 결혼의 다른 모든 혜택을 얻을 수 있어야 한다고 믿었고, 그것을 허용하지 않는 것은 견딜 수 없는 부담이었다.이것은 그의 마음속에서 우생학이 "잘못 이해되고, 조롱당하고,[17] 유행으로 여겨지게 만들었다"는 것이다.

엘리스는 평생 동안 우생학 협회의 회원이었고 나중에는 평의회원이기도 했다.게다가, 그는 제1차 국제우생학회의 [16]총위원회에서 역할을 했다.

청춘의 성충동

1933년 엘리스의 책인 '성(性)의 심리학'은 인간의 성에 대한 그의 관심의 많은 징후 중 하나이다.이 책에서, 그는 아이들이 어떻게 시간과 강도의 측면에서 다르게 성을 경험할 수 있는지에 대해 생생한 세부사항을 다룹니다.그는 어렸을 때 인간은 성충동이 전혀 없다고 믿었다고 말한다."만약 성충동이 어린 시절에는 정상적인 존재가 없다고 주장할 수 있다면, 그 시기에 나타나는 모든 성충동은 '역행'이 되어야 합니다,"라고 그는 덧붙입니다.그는 생식기의 초기 발달과 낮은 기능 수준에서도 성적 자극의 측면에서 광범위한 변화가 있다고 계속해서 말한다.그는 자극의 반사 신호로 보이는 일부 유아들의 생식기 반응 능력은 일반적으로 생생하게 기억되지 않는다고 주장한다.이러한 증상의 세부 사항은 기억되지 않기 때문에, 그것들을 유쾌하다고 판단할 수 있는 방법은 없습니다.하지만, 엘리스는 많은 남녀가 어렸을 때 생식기에 대해 기분 좋은 감각을 가졌었던 것을 기억할 수 있다고 주장한다.그들은 (가끔 상상하는 것처럼) 억압받지 않는다"고 말했다.그러나 그것들은 보통 어른들에게 언급되지 않는다.엘리스는 그들이 전형적으로 두드러지고 다른 평범한 [18]경험과의 강렬한 만남의 유일한 대조로 기억된다고 주장한다.

엘리스는 성적 자기 흥분이 어린 나이에 일어나는 것으로 알려져 있다고 주장한다.그는 19세기에 그들의 발견을 발표한 프랑스의 마르크, 폰사그리브, 페레즈와 같은 작가들을 언급한다.이러한 초기 연령은 그들의 발견에서 볼 수 있듯이 사춘기에 가까운 연령에 엄격하게 제한되지 않는다.이 저자들은 서너 살부터 자위행위를 한 남녀 모두에게 사례를 제공한다.엘리스는 소년들의 첫 성감정이 5세에서 14세 사이에 나타난다는 로비의 연구결과를 언급한다.소녀들의 경우, 이 나이는 8세에서 19세까지이다.남녀 모두, 이러한 첫 번째 성적 경험은 초기 해에 비해 [19]후년에 더 자주 발생한다.그리고 나서 엘리스는 G.V. 해밀턴의 연구를 인용했는데, 남성의 20퍼센트와 여성의 14퍼센트는 6세 이전에 그들의 성 장기를 가지고 즐거운 경험을 했다는 것이다.이것은 11세까지 남자 아이의 29%에서 29%, 여자 아이의 49%에서 51%가 자위행위를 한다는 것을 발견한 캐서린 데이비스의 연구에 대한 엘리스의 언급에 의해서만 보충된다.하지만, 그 후 3년 동안, 남학생의 비율은 여학생의 비율을 웃돌았다.

엘리스는 또한 다양한 수준의 성적 흥분에 대한 아이디어에 기여했다.그는 모든 아이들이 성기 흥분이나 즐거운 성적인 감각을 경험할 수 있다고 가정하는 것은 실수라고 주장한다.그는 무고한 아이가 생식기를 자극하면 기분 좋은 발기가 될 것이라고 믿게 되는 경우를 제안한다.이 아이들 중 일부는 실패해서 사춘기 전까지 즐거움이나 발기를 경험하지 못할 수도 있다.엘리스는 아이들이 "광범위한 생식기와 성적 적성"을 가질 수 있다고 결론지었다.엘리스는 심지어 조상을 다른 성적 흥분 수준에 기여하는 것으로 간주하면서, "더 건전한 유전"과/또는 과잉 성적인 부모를 가진 아이들은 "더 선견지명하게 흥분하기 쉽다"[19]고 말한다.

자기 성욕

엘리스의 자동 에로시즘에 대한 견해는 자위 이상의 것을 포함하여 매우 포괄적이었다.엘리스에 따르면, 자기 성욕은 광범위한 [citation needed]현상을 포함한다.Ellis는 1897년 저서 Studies in the Psychology of Sex에서 자기 에로틱은 주체에 의해 보여지는 에로틱한 낮의 꿈에서부터 "미친 [20]사람들 사이에서 목격된 성적 자기 조작에 대한 부끄러운 노력"까지 다양하다고 말한다.

엘리스는 또한 생리 흐름과 같은 신체 작용에 의해 자기 성충동이 고조될 수 있다고 주장한다.그는 이 기간 동안 자기 성향을 강하게 느끼지 못할 여성들이 그들의 자위 패턴을 증가시킨다고 말한다.그러나 이러한 경향은 자신의 성감정을 의식적으로 받아들이지 않는 여성들과 상당한 양의 "성 마취"[21]를 초래하는 성적 또는 전신 질환을 앓고 있는 소수의 여성들에게서 찾아볼 수 없다.

엘리스는 또한 자기 성향이 결혼에 어떤 영향을 미치는지에 대한 사회적 우려를 제기한다.그는 자기성애와 결혼율 저하를 연관짓고 있다.이러한 비율이 감소함에 따라, 그는 자기 성욕은 남성과 여성 모두에게 양과 강도 모두에서 증가할 것이라고 결론지었다.그러므로, 그는 이것이 도덕가와 의사 모두에게 이러한 경험의 심리적 토대를 조사하고 그것에 [22]대한 태도를 결정하는 중요한 문제라고 말한다.

냄새

엘리스는 후각이 비록 긴 거리에서는 효과가 없지만, 여전히 성적 매력에 기여하고, 따라서 짝을 선택하는 데 기여한다고 믿었다.1905년 출간된 그의 책 "인간의 성적 선택"에서 엘리스는 성적 선택의 [23]역할에서 후각을 주장한다.그는 우리가 후각의 큰 필요성으로부터 진화해왔지만, 우리는 여전히 성적 선택에서 후각에 의존한다고 주장한다.성적 매력에 대한 냄새의 기여는 특정 기후에서도 높아질 수 있다.엘리스는 기후가 따뜻할수록 성적인 감성과 다른 긍정적인 후각들에 대한 감도가 정상인들 사이에서 높아진다고 말한다.이 때문에, 그는 동양, 특히 인도, "헤브루와 모하메드 땅"에서 사람들은 종종 냄새에 즐거워한다고 믿는다.그 후 엘리스는 일본 인종이 [24]가장 심한 체취를 가지고 있지 않다는 것을 지적하면서 다양한 인종에서 나는 독특한 냄새를 묘사한다.엘리스는 "대체로, 인간의 일상 생활에서 악취는 그다지 중요하지 않은 역할을 하고 관심이 없는 것은 아니지만, 실제 성적 선택에서 입증할 수 있는 부분은 상대적으로 [25]작다고 말할 수 있습니다."라고 말하면서 그의 주장을 마무리한다.

여성과 산아제한에 대한 견해

엘리스는 우생학적 관점에서 페미니즘을 선호했는데, 이는 페미니즘이 여성에게 제공한 강화된 사회적, 경제적, 성적 선택이 여성들이 우생학적으로 [16]더 건전한 파트너를 선택하게 할 것이라고 느꼈기 때문이다.그의 견해로는, 지적인 여성들은 선택하지 않을 것이고, 결혼해서 정신력이 약한 남자들과 출산하도록 강요당하지도 않을 것이다.

엘리스는 자연적 진보는 항상 번식에 대한 증가하는 장애로 이루어져 왔고, 이는 자손의 양을 낮추지만,[17] 그들의 질은 훨씬 더 높다고 지적하면서, 피임을 단지 진화적 진행의 연속이라고 보았다.우생학적 관점에서 보면, 피임은 [17]인종 상승을 위한 귀중한 도구였다.하지만, 엘리스는 산아제한이 임신을 줄임으로써 해로운 영향을 미칠 수 있는 방식으로 무작위로 사용될 수 없으며, 오히려 특정 '주'의 품질을 개선하기 위해 목표적인 방식으로 사용될 필요가 있다고 언급했다.그는 '우량주'가 [17]견제를 받지 않고 퍼지는 동안 산아제한을 알고 사용하는 것은 불행하게도 '우량주'였다고 관찰했다.이에 대한 엘리스의 해결책은 교육에서의 피임약에 초점을 맞췄는데, 이는 그가 피임약이 가장 필요하다고 느끼는 지식을 사람들에게 전파할 것이기 때문이다.엘리스는 피임이 우생학적 선택을 실천 가능하게 하는 유일한 방법이라고 주장했는데, 유일한 다른 선택권은 '[17]적합하지 않은' 사람들에 대한 광범위한 성관계에서 멀리하는 것이었기 때문이다.

멸균에 대한 견해

엘리스는 우생학적 목적으로 거세를 한다는 생각에 강하게 반대했다.1909년, 베른에 있는 광둥성 수용소에 규제가 도입되어 부적격하고 강한 성적 성향을 가진 사람들은 의무적으로 [26]소독할 수 있게 되었다.특히 간질환자와 소아성애자를 포함한 여러 명의 남녀가 거세되었고, 그들 중 일부는 자발적으로 그것을 요구했다.결과는 긍정적이지만, 더 이상의 성범죄에 대해 유죄 판결을 받은 피실험자는 없다는 점에서 엘리스는 그 [26]관행에 완강히 반대했다.이러한 경향의 기원에 대한 그의 견해는 성적 충동이 성기관에 있는 것이 아니라 오히려 [26]뇌에서 지속된다는 것이었다.게다가, 그는 성샘이 유기체의 기능에 필수적인 내부 분비물의 중요한 원천을 제공하고, 따라서 성샘을 제거하면 환자에게 [26]큰 부상을 입힐 수 있다고 가정했다.

하지만, 엘리스는 이미 그의 시대에, 전체 장기를 제거하지 않고 동일한 멸균을 수행한 팔로피아 튜브의 혈관 절제술과 결합의 증가를 목격했다.이러한 경우, 엘리스는 훨씬 더 호의적이었지만, 여전히 "부적합한 사람들의 살균은, 일반적인 승인을 명령하는 실용적이고 인도적인 조치라면, 그것을 받는 사람의 자발적이어야 하며,[26] 결코 강제적이지 않아야 한다"고 주장했다.그러한 제도에 대한 그의 반대는 도덕성에만 뿌리를 둔 것이 아니었다.오히려 엘리스는 가뜩이나 정신적으로 부적합한 사람이 강제로 불임수술을 받게 되면 오히려 더 균형을 잃게 되고 더 많은 반사회적 행위를 저지르게 될 것이라는 가설을 세우면서 상황의 실용성을 고려했다.

엘리스는 강제 살균이라는 생각에 결코 마음이 놓이지 않았지만, 그는 기꺼이 그 제한을 피할 방법을 찾고자 했다.그의 초점은 우생학의 사회적 목적에 맞춰져 있었고, 그 수단으로서 엘리스는 [17]'자원봉사자'들에게서 '불우한 구제'를 철회함으로써 살균을 받도록 설득하는 것에 반대하지 않았다.그는 교육을 통해 그가 부적합하다고 생각하는 사람들을 설득하는 것을 선호했지만, 엘리스는 강압을 도구로 지지했다.게다가, 그는 사회를 재구성하고 사회 [27]위생을 증진하기 위해 우생학과 산아제한에 대한 생각을 교육 시스템에 추가하는 것을 지지했다.엘리스에게 있어, 살균은 정신적으로 부적합한 사람들에게 사용될 수 있는 유일한 우생 기구처럼 보였다.사실, 그의 출판물 "부적합자의 살균"에서 엘리스는 제도화한다고 해도 부적격자 사이의 완전한 출산을 보장할 수 없으며, 따라서 "인종은 말할 것도 없고, 사회의 부담이 증가하고 있다"고 주장했다.어느 계층에나 적용했을 때 소독을 열정적으로 보는 것은 불가능하지만, 제 자신에게 묻고 싶은 것은 실용적인 대안일까요?"[26]

사이키델릭

엘리스는 사이키델릭 약물의 선구자 중 한 명이었고 1896년 메스칼린에 대한 경험에 대해 대중에게 쓴 첫 번째 보고서 중 한 개의 저자였다.그는 성금요일 오후 런던 템플에 있는 자신의 아파트에서 에키노액티(peyote) 3개로 만든 양조주를 혼자 마셨다.약 24시간 동안 지속된 이 경험 동안, 그는 추상적인 기하학적 패턴과 나비나 다른 곤충과 같은 확실한 물체로 구성된 매우 생생하고, 복잡하고, 색채가 풍부하고, 기분 좋은 냄새가 나는 환각들을 발견했다.그는 1898년 컨템포러리 리뷰(Mescal: 새로운 인공 천국)[28]이 기사의 제목은 프랑스 시인 샤를 보들레르가 쓴 1860년 책 '레 파라다이스 인조'에 대한 초기 연구를 암시하고 있다.

엘리스는 그 경험의 미적 질에 매우 감명을 받아 아일랜드 시인 W.B.에게 페요테의 표본을 주었다. 예이츠는 또 다른 메스칼린 연구원인 알리스터 크롤리도 회원이었던 [29]황금새벽의 비밀 기사단의 일원이었다.

만년 생사

골더스 그린 화장장의 엘리스 부부를 기리는 기념 명판

엘리스는 1931년 [30]1월 살균에 대한 우생학회 펠로우 자리에서 물러났다.

엘리스는 인생의 마지막 해를 서퍽의 힌틀샴에서 보냈고,[31] 그곳에서 1939년 7월에 죽었다.그는 런던 [32]북부에 있는 골더스 그린 화장터에 묻혔다.

작동하다

엘미라 교도소의 수감자, 범죄자의 4가지 견해를 보여준다(1890년)
  • 범죄자(1890)
  • 새로운 영혼(1890)
  • 보건의 국유화(1892년)
  • 남녀: 2차 및 3차 성징 연구 (1894년 개정)
  • 번역자:Germinal (by Zola) (1895년) (1933년 재발행)
  • Das konträre Geschlechtsgefühl (in German). Leipzig: Wigand. 1896. p. 1. J.A.와 함께. 심몬즈
  • 성의 심리학 연구 (1897–1928) 6권 (아래 목록)
  • Studies in the Psychology of Sex. Vol. 1 The Evolution of Modesty, The Phenomena of Sexual Periodicity, Auto–Erotism. 1897.
  • 확인(1898)
  • "Mescal: A New Artificial Paradise". The Contemporary Review. LXXIII. 1898.
  • 19세기(1900)
  • Studies in the Psychology of Sex. Vol. 2 Sexual Inversion. 1900.
  • Studies in the Psychology of Sex. Vol. 3 Analysis of the Sexual Impulse, Love and Pain, The Sexual Impulse in Women. 1903.
  • 영국 천재 연구 (1904)
  • Studies in the Psychology of Sex. Vol. 4 Sexual Selection in Man. 1905.
  • Studies in the Psychology of Sex. Vol. 5 Erotic Symbolism, The Mechanism of Detumescence, The Psychic State in Pregnancy. 1906.
  • 스페인의 영혼 (1908)
  • "The sterilisation of the unfit". The Eugenics Review. 1 (3): 203–06. 1909. PMC 2986668. PMID 21259474.
  • Studies in the Psychology of Sex. Vol. 6 Sex in Relation to Society. 1910.
  • 인종 재생의 문제(1911년)
  • 꿈의 세계 (1911년) (1926년 신판)
  • The task of social hygiene. New York. 1912. p. 10.
  • "Birth control and eugenics". The Eugenics Review. 9 (1): 32–41. 1917. PMC 2942166. PMID 21259632.
  • 사회위생과제(1912년)
  • Essays in War-Time. February 2006.
  • 갈등의 철학(1919)
  • 삶과 성에 대하여: 사랑과 미덕의 에세이 (1921)
  • Kanga Creek: an Australian Idyll. The Golden Cockerel press. 1922.
  • 사랑과 미덕의 소논문 (1922년)
  • The Dance of Life. 1923.
  • Impressions and Comments. Vol. 3. 1924.
  • 스페인 민요를 곁들인 소네트(1925년)
  • 언이즘 및 기타 보충 연구(1928)
  • 성심리학 연구 제7권(1928년)
  • The Art of Life (1929) (Mrs. S에 의해 선택되고 편곡됨).허버트)
  • 사랑과 미덕의 에세이 더보기 (1931년)
  • 에디: James Hinton: Life in Nature (1931년)
  • Views and Reviews. 1932.
  • Psychology of Sex. 1933.
  • 편집: 상상 속의 대화와 시: 선집, 월터 새비지 랜더(1933)
  • 채프먼(1934년)
  • 나의 고백 (1934년)
  • 오늘의 질문 (1934년)
  • 루소에서 프루스트까지 (1935년)
  • 선집 에세이 (1936)
  • 시 (1937년) (존 가우스워스에 의해 선택, T의 필명).Fytton 암스트롱)
  • 사랑과 결혼 (1938년) (다른 사람과 함께)
  • My life. Houghton Mufflin. 1939.
  • 결혼생활에서의 성 궁합(1939년)
  • 말로에서 쇼(1950년) (편집 J. 고스워스)
  • 유럽의 천재(1950)
  • 섹스와 결혼(1951년)
  • Hablock Ellis가 Joseph Ishill에게 보낸 미공개 편지(1954년)

레퍼런스

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참고 문헌

추가 정보

외부 링크