동성애의 역사

History of homosexuality

동성 간 관계에 대한 사회적 태도는 시간과 장소에 따라 다양했습니다. 남성 동성애에 대한 태도는 남성에게 동성 간의 관계를 요구하는 것부터 수용을 통한 일상적인 통합, 관행을 경미한 죄로 보는 것, 법 집행과 사법적 장치를 통해 억압하는 것, 사형에 처하는 것 등 다양했습니다. 또한, 아브라함 종교에서 흔히 볼 수 있었던 것처럼 남성과 성관계를 갖는 남성에 대한 부정적인 태도가 모든 참가자에게 확대되었는지, 아니면 고대 그리스고대 로마에서 볼 수 있었던 것처럼 수동적인(관통한) 참가자에게만 확대되었는지에 대해 다양했습니다. 역사적으로 여성 동성애에 대한 인정, 명백한 인정, 반대가 적었습니다. 성적 지향성적 정체성으로서 동성애에 대한 개념이 널리 퍼진 것은 비교적 최근의 발전으로, 단어 자체가 19세기에 만들어졌습니다.

소크라테스,[1] 바이런 경, 에드워드 2세, 하드리아누스를 포함한 많은 남성 역사적 인물들은 동성애양성애와 같은 용어들을 그들에게 적용해 왔습니다; 미셸 푸코와 같은 일부 학자들은 이것을 그들의 시대에 맞지 않는 성에 대한 현대 사회적 구조의 시대착오적인 도입을 감수하는 것으로 간주했지만,[2] 다른 학자들은 이것에 이의를 제기합니다.[3][4][5] 건설주의자들의 공통적인 주장은 고대나 중세의 어느 누구도 동성애를 배타적이고 영구적이며 정의적인 섹슈얼리티의 방식으로 경험하지 못했다는 것입니다.보스웰(John Boswell)은 플라톤(Platon)이 쓴 고대 그리스어 글을 인용하여 이러한 주장에 반박했습니다.[6] 플라톤은 개인이 배타적인 동성애를 보이는 것을 묘사하고 있습니다.

인류학개요

1976년 연구에서 그웬 브라운(Gwen Broude)과 사라 그린(Sarah Greene)은 스탠더드(Standard) 문화표본에서 사용할 수 있는 민족지학적 연구에서 동성애에 대한 태도와 빈도를 비교했습니다. 그들은 42개의 커뮤니티 중 9개에서 동성애가 받아들여지거나 무시되었고, 5개의 커뮤니티는 동성애에 대한 개념이 없었다; 11개는 바람직하지 않다고 생각하지만 처벌을 설정하지 않았고, 17개는 강력하게 반대하고 처벌했다는 것을 발견했습니다. 70개의 커뮤니티 중 동성애는 41개에서 부재하거나 빈도가 드물고, 29개에서 부재하거나 드물지 않은 것으로 보고되었습니다.[7][8]

아메리카 대륙

식민지화 이전 원주민 사회

사크 폭스 네이션대평원에 있던 조지 캐틀린(1796–1872)의 그림. 한 무리의 남성 전사들이 여성의 드레스를 입은 남성 신체의 사람 주위에서 춤을 추는 것을 묘사하면서, 원주민이 아닌 예술가인 조지 캐틀린은 그 그림에 '베르다슈 춤'이라는 제목을 붙였습니다.

유럽의 식민지화 이전에 아메리카 원주민들 사이에서, 많은 국가들은 그들의 공동체에서 동성애자, 양성애자, 그리고 성에 맞지 않는 개인들을 위한 의식적인 그리고 사회적인 역할들을 존중했습니다; 많은 현대의 아메리카 원주민퍼스트 네이션 공동체들에서, 이러한 역할들은 여전히 존재합니다.[9] 각 원주민 문화에는 이 개인들에 대한 고유한 이름이 [10]있지만 1990년에 채택된 현대적인 범인도적 용어는 "Two-Spirit"입니다.[11] 이 새로운 용어는 보편적으로 받아들여지지 않았으며, 이미 이 "도시 신어론" 아래 그룹화된 사람들에 대한 고유의 용어를 가지고 있는 전통적인 공동체와 원주민들이 이들 개인이 "남성과 여성"이라고 믿는다는 것을 암시하는 등 "서부" 이진법의 의미를 거부하는 사람들에 의해 비판되었습니다. 그러나 대체된 인류학 용어보다 일반적으로 더 많은 수용을 받아왔습니다.[12][13]

동성애자와 성별에 따른 변이는 아즈텍족, 마야족, 케추아스족, 모체족, 사포텍족, 브라질의 투피남바족과 같은 라틴 아메리카정복 이전의 다른 문명들 사이에서도 흔했습니다.[14][15]

탐험가 바스코 누녜스발보아는 1513년 인도의 소도미 수행자들에게 그의 전쟁 개들을 세웠습니다; 뉴욕 공공 도서관

스페인 정복자들은 원주민들 사이에서 공공연하게 행해지는 소도미를 발견하고 겁을 먹고, 그들의 지배하에 있는 베르다케들(스페인 사람들이 그들을 부르는 명칭)에게 공개 처형, 불태우기, 개들에게 갈기갈기 찢기는 등의 엄중한 처벌을 가함으로써 소도미를 분쇄하려고 했습니다.[16]

식민지화후

동아시아

동아시아에서 동성애는 가장 초기의 기록된 역사 이래로 언급되어 왔습니다.

중국

동성애는 고대 중국에서 널리 기록되어 있으며, 시대와 장소, 사회 계층에 따라 다양한 태도를 보였습니다.[17] 중국 문학은 남성이 동성애 관계를 맺는 여러 일화를 기록했습니다. 춘추시대를 배경으로 한 남은 복숭아(余桃) 이야기에서 역사학자 한페이는 미쯔샤(彌子瑕)와 위나라 공작 링(衛靈公)의 관계에서 미쯔샤가 연인과 특별히 맛있는 복숭아를 나눠 먹은 일화를 기록했습니다. 잘린 소매(断袖)는 한의 황제 아이가 연인인 동셴(董賢)과 한 침대를 같이 쓰고 있는 이야기를 기록했는데, 아이 황제는 나중에 일어나자 그 위에서 잠든 동셴을 깨우지 않기 위해 조심스럽게 소매를 잘랐습니다. 학자 판광단(潘光旦)은 한나라의 많은 황제들이 한 명 또는 그 이상의 남자 성 파트너를 가지고 있다는 결론에 도달했습니다. 그러나 아이황제와 같은 특이한 경우를 제외하고 공식 역사에서 동성애 관계의 이름을 딴 남성들도 이성애 생활이 활발했던 것으로 보입니다.

당나라의 부상과 함께 중국은 서아시아와 중앙아시아 출신 외국인들의 성적인 증가에 의해 점점 더 영향을 받게 되었고, 여성 동반자들은 권력과 가족 순위 측면에서 남성 동반자를 대체하기 시작했습니다.[18] 다음 송나라는 공식 문서에 황제의 남자 동반자에 대한 장을 포함한 마지막 왕조였습니다.[18] 이들 왕조 동안 동성애에 대한 일반적인 태도는 여전히 관대했지만, 남자 연인들은 아내에 비해 덜 합법적인 것으로 여겨지기 시작했고 남자들은 보통 결혼을 하고 가정을 이어갈 것으로 예상됩니다.[19]

명나라 때 정더 황제는 사이이드 후세인이라는 무슬림 지도자와 동성애 관계를 맺었다고 합니다.[20][21] 후대 명나라에서 동성애가 '남방풍습'으로 불리게 된 것은 복건이 독특한 남성결혼 제도의 현장이라는 사실 때문이며, 학자인 셴더푸와 작가 리유가 주장하고 민담인 레브렛 스피릿에서 신화화한 것입니다.

청나라는 중국에서 합의된 비화폐 동성애에 대한 첫 번째 법을 제정했습니다. 그러나 징역 1개월, 중풍 100회 등으로 지정된 형벌은 사실상 청나라 법체계에서 존재하는 가장 가벼운 형벌이었습니다.[18]: 144 중국에서 동성애가 사라지기 시작한 것은 서양의 과학, 철학과 함께 동성애 혐오가 중국에 수입되면서부터입니다.[22]

일본

슈도 또는 난쇼쿠로 다양하게 알려진 일본의 동성애는 천 년 이상 기록되어 왔으며 불교 승려 생활과 사무라이 전통과 일부 관련이 있습니다. 이러한 동성애 문화는 그러한 관계를 기록하고 기념하는 그림과 문학의 강한 전통을 낳았습니다.

시암

마찬가지로, 태국에서, 카투이, 즉 "레이디 보이즈"는 수 세기 동안 태국 사회의 특징이었고, 태국의 왕들은 남성과 여성 연인들을 가지고 있었습니다. 카투이는 단순한 여성주의트랜스베스티즘을 포함할 수 있지만 태국 문화에서는 제3의 성별로 가장 일반적으로 취급됩니다. 그들은 일반적으로 사회에서 받아들여집니다.


유럽

고대

서기 1세기 중반, 젊은이를 관통하는 로마인. 예루살렘 근처의 비티르(?)에서 발견되었습니다.

동성 간의 관계에 관한 가장 초기의 서양 문서(문학 작품, 예술 작품, 신화 자료의 형태)는 고대 그리스에서 유래되었습니다.

자유롭게 태어난 (즉, 노예나 자유인이 아닌) 성인 남성과 자유롭게 태어난 청소년 사이의 에로틱하지만 종종 제한된 관계인 공식적인 관행은 교육학적 이점인구 통제 수단으로 평가되었지만 때때로 사회적 무질서를 야기하는 것으로 비난 받았습니다. 플라톤은 그의 초기 저작에서[25] 그것의 이점을 칭찬했지만 그의 후기 저작에서는 그것의 금지를 제안했습니다.[26] 플라톤은 심포지엄(182B-D)에서 동성애의 수용을 민주주의와 동일시하고, 그 억압을 전제주의와 동일시하면서, 동성애는 "철학과 운동이 그러하듯이, 그들의 전제 정부 때문에 야만인들에게 수치스러운 것"이라고 말했습니다. 그들의 주제나 강력한 우정이나 육체적 결합에 위대한 사상이 개입되는 것은 그러한 통치자들에게 최선의 이익이 아니기 때문에, 그 모든 사랑은 특히 생산되기 쉽습니다."[6]

아리스토텔레스는 그의 정치에서 동성애 폐지에 대한 플라톤의 생각을 일축했습니다(2.4); 그는 켈트족과 같은 야만인들은 그것을 특별한 명예로 여겼고(2.6.6), 크레타족은 인구를 규제하기 위해 그것을 사용했다고 설명합니다(2.7.5).[6]

1824년 라퐁의 이 그림 "Sappho sings for Homer"에서는 젊은 여성들이 사포를 둘러싸고 있는 것으로 묘사됩니다.

고대 여성 동성애에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 레스보스 섬에서 태어난 사포는 후일 고전 그리스인들에 의해 아홉 개의 서정시인의 표준 목록에 포함되었습니다. 그녀의 이름과 출생지(사피즘레즈비언)에서 유래한 형용사들은 19세기부터 여성 동성애에 적용되기 시작했습니다.[27][28] 사포의 시는 다양한 인물과 남녀 모두에 대한 열정과 사랑에 초점을 맞추고 있습니다. 그녀의 많은 시들의 서술자들은 다양한 여성들에 대한 변덕과 사랑(때로는 필요하지 않음, 때로는 그렇지 않음)에 대해 말하고 있지만, 여성들 사이의 신체적 행위에 대한 묘사는 거의 없고 논쟁의 대상이 됩니다.[29][30] 그녀가 여학생들을 위한 학원을 운영했다는 증거는 없습니다.

기원전 435년경 다락방 꽃병에서 그녀의 동료들에게 읽어주는 사포.

고대 로마에서 젊은 남성의 몸은 남성의 성적 관심의 초점으로 남아 있었지만, 관계는 나이든 자유로운 남성과 노예 또는 성에 대한 수용적 역할을 하는 해방된 젊은이들 사이에 있었습니다.[citation needed] 헬레노필리아 황제 하드리아누스앤티스티누스와의 관계로 유명합니다. 그러나 기독교로 개종한 후, 390년까지 테오도시우스 1세 황제는 동성애를 수동적인 파트너에게 법적으로 처벌할 수 있는 범죄로 만들었습니다. "남자의 몸을 비난하고, 여자의 역할을 외계 성의 고통에 대해 행동하는 부끄러운 관습을 가진 모든 사람들은 (그들이 여자와 다르지 않은 것처럼 보이기 때문에), 백성이 보는 앞에서 이와 같은 죄를 지어 화마를 원수로 갚아야 할 것입니다.'[31] 558년, 유스티니아누스는 그의 통치가 끝날 무렵, 그러한 행위가 "신의 가책"을 통해 도시를 파괴할 수 있다고 경고하면서, 적극적인 파트너에게도 금지령을 확대했습니다. 이러한 규정에도 불구하고 동성애자의 성생활이 가능한 소년들의 사창가에 대한 세금은 518년 아나스타시우스 1세의 통치가 끝날 때까지 계속 징수되었습니다.[32]

중세 시대

Richard Puller von Hoenburg와 Anton Mätzler 두 남성, Jurich 1482 (Zurich Central Library)

유럽의 중세 시대를 거치면서 동성애는 일반적으로 비난을 받았고 소돔과 고모라 이야기의 도덕성이라고 생각했습니다. 역사학자들은 이 시기에 저명한 동성애자와 양성애자가 있었는지 논쟁을 벌이지만 에드워드 2세, 라이언하트 리처드, 필립 2세 아우구스투스, 윌리엄 루퍼스 등의 인물들이 동성애를 하고 있었다고 주장합니다.

또한 중세 시대 동안, 지중해 동부에서는 아델포이에이스("형제 만들기") 또는 프랑스에서는 두 남자가 "빵 하나, 와인 하나, 지갑 하나"를 공유하며 생활 공간을 공유하고 자원을 모으는 것을 허용하는 프랑스의 아페르리에먼트("수제")라고 불리는 법적인 협정이 있었습니다.[33] 존 보스웰과 앨런 A같은 역사학자들. Tulchin은 이러한 합의가 동성 결혼의 초기 형태에 해당한다고 주장했습니다.[34] 이러한 약정에 대한 이러한 해석은 여전히 논란의 여지가 있습니다.

르네상스

르네상스 시대에 이탈리아 북부의 부유한 도시들, 특히 피렌체베니스는 남성 인구의 상당 부분이 참여하고 그리스와 로마의 고전적인 패턴과 함께 건설된 광범위한 동성애 관행으로 유명했습니다.[35][36] 그러나 많은 남성 인구가 동성 간의 관계를 맺고 있었음에도 불구하고, 당국은 야간 경관의 감시 하에 그 인구의 상당 부분을 기소하고, 벌금을 부과하고, 수감하고 있었습니다.[37] 미켈란젤로레오나르도 다빈치와 같은 르네상스를 정의한 많은 유명한 예술가들은 남성들과 관계를 맺었다고 여겨집니다. 상대적인 예술적이고 성적인 자유의 시대의 쇠퇴는 도덕화하는 승려 지롤라모 사보나롤라의 권력 상승에 의해 촉발되었습니다.[38] 영국에서 Geoffery Chaucer의 "사면자의 이야기"는 한때 "젤딩 또는 암말"로 묘사되기도 하는 불가사의하고 기만적인 인물을 중심으로 전개되었는데, 이는 내레이터가 사면자를 내시("젤딩") 또는 동성애자로 생각했음을 시사합니다.[39][40]

모더니티

근대 초기

제임스 1세버킹엄 공작과 같은 사회적으로 유명한 인물들의 관계는 익명으로 작성된 거리 팜플렛을 포함하여 이 문제를 강조하는 역할을 했습니다. "세상은 창이다, 지금 여자가 아니라 남자가 남자에게 키스하는 방법을 모른다; ...J. 더 퍼스트와 버킹엄 중에서: 그는, 사실입니다. 그의 아내들은 도망쳤고, 그의 사랑의 가니메데를 노예로 삼았습니다."

어떤 고인이 된 귀족과 유명한 윌슨 사이의 익명의 러브레터는 1723년 영국에서 출판되었고 일부 현대 학자들은 소설로 추정했습니다.[42]

존 클레랜드의 인기 소설 패니 힐의 1749년 판에는 동성애 장면이 포함되어 있지만, 이것은 1750년 판에서 제거되었습니다.[43][44] 또한 1749년에 토마스 캐넌이 쓴 영어, 고대 현대 페데라스티 조사 예시에서 동성애에 대한 가장 초기의 확장되고 심각한 옹호가 출판되었지만 거의 즉시 억제되었습니다. 여기에는 다음과 같은 구절이 포함됩니다: "자연스럽지 않은 욕망은 용어상 모순이다; 완전히 넌센스다. 욕망은 가장 인간적인 부분의 동화적인 충동입니다."[45] 1785년경 제레미 벤담(Jeremy Bentham)은 또 다른 변론서를 썼지만, 1978년까지 출판되지 않았습니다.[46] 소도미에 대한 처형은 1803년까지 네덜란드에서, 1835년까지 영국에서 계속되었습니다.

근대 후기

오스카 와일드알프레드 더글러스, Langue Marches des gays ("Découvertes Gallimard" 모음집" [417권])에서 발견, 프레데릭 마르텔의 책.

1864년에서 1880년 사이에 카를 하인리히 울리히는 열두 권의 책을 출판했는데, 이 책에서 그는 "인간과 인간의 사랑의 수수께끼에 관한 연구"라는 제목을 달았습니다. 1867년 뮌헨에서 열린 독일 법학자 대회에서 동성애 반대법 폐지를 촉구하는 결의안을 청원하면서 동성애를 옹호하는 목소리를 낸 최초의 동성애자가 되었습니다. 1896년 출간된 해블록 엘리스의 '성적 반전'은 고정관념뿐만 아니라 동성애가 비정상적이라는 이론에 도전하며 동성애의 보편성과 지적, 예술적 성취와의 연관성을 주장했습니다.[47] 비록 이와 같은 의학 문헌들은 (성적인 세부 사항들을 모호하게 하기 위해 부분적으로 라틴어로 쓰여짐) 일반 대중들에 의해 널리 읽히지는 않았지만, 그것들은 1897년부터 1933년까지 독일의 소아마비 법에 반대하는 캠페인을 벌인 마그누스 허쉬펠트과학적 인도주의 위원회의 부상으로 이어졌고, 훨씬 더 비공식적이었습니다. 에드워드 카펜터와 존 애딩턴 시몬스와 같은 인물들이 이끄는 영국 지식인과 작가들 사이의 대중화되지 않은 운동 1894년 호모제닉 러브(Homogenic Love)로 시작한 사회주의 운동가이자 시인인 에드워드 카펜터(Edward Carpent)는 일련의 친동성애 관련 기사와 팜플렛을 썼고 1916년 그의 책 '의 날들과 꿈'(My Days and Dreams)에서 "커밍아웃"했습니다. 1900년, 엘리사 쿠퍼는 고대부터 자신의 시대까지의 동성애 문학 문집Lieblingminne und Freundesliebe in der Weltliteratur를 출판했습니다. 그의 목표는 동성애를 단순히 의학적 또는 생물학적 문제로 보는 것을 넘어 윤리적이고 문화적인 문제로 보는 대중의 시각을 넓히는 것이었습니다. 지그문트 프로이트는 다른 사람들 중에서도 주로 다른 동성이나 동성의 섹슈얼리티가 표준이 아니라 "양성"이라고 불리는 것이 사회에 의해 좌절된 정상적인 인간의 상태라고 주장했습니다.

이러한 개발은 우연적으로나 의도적으로 여러 번 좌절을 겪었습니다. 예를 들어, 1895년에 유명한 극작가 오스카 와일드는 영국에서 "엄청난 음담패설"로 유죄 판결을 받았고, 재판(특히 젊은 남성 성 노동자와 관련된)의 숨겨진 세부 사항은 남성 간의 관계에 대한 모든 측면에 대한 철저한 조사로 이어졌습니다. 가장 파괴적인 반발은 제3제국홀로코스트에서 성소수자들을 구체적으로 겨냥했을 때 일어났습니다.[48]

중동

바차의 춤 (춤추는 소년)
Samarkand, (ca 1905–1915), 사진 세르게이 미하일로비치 프로쿠딘 고르스키. 워싱턴 D.C. 의회도서관.

1800년대 중반에 유럽을 방문한 아랍인 여행자들의 소수의 계정이 있습니다. 이 여행자들 중 두 명인 Rifa'ah al-Tahtawi와 Muhammad al-Saffar는 프랑스인들이 때때로 자신들의 사회적 규범과 도덕을 유지하기 위해 어린 소년에 대한 사랑의 시를 의도적으로 잘못 번역하는 것에 놀라움을 보여줍니다.[49]

현대 중동 국가들 중, 사우디아라비아와 이란을 포함한 몇몇 국가들에서 동성간의 성관계는 공식적으로 사형을 집행합니다.[50]

오늘날, 중동의 정부들은 종종 동성애의 존재를 무시하거나 부정하거나 범죄를 저지릅니다. 마흐무드 아마디네자드 이란 대통령은 2007년 컬럼비아 대학 연설에서 이란에는 동성애자가 없다고 주장했습니다. 동성애자들은 이란에 살고 있을지 모르지만, 그들은 정부의 법률과 전통적인 규범에 의해 자금과 격려를 받고, 사회로부터 자신의 성을 숨기도록 강요 받습니다.[51]

메소포타미아

일부 고대 종교 아시리아 문헌에는 동성애 관계에 대한 신성한 축복을 위한 기도가 포함되어 있습니다.[52] 기원전 3천년 이후부터 종교 의식의 일환으로 행해진 항문 성교의 예술을 자유롭게 묘사했습니다.[53] 왕실 수행원과의 동성애 관계, 군인 간의 동성애 관계, 사회적으로 더 나은 사람이 복종하거나 침투한 사람을 강간으로 처리하거나 나쁜 징조로 보고 처벌했습니다.[54]

남아시아

남아시아는 적어도 기원전 1200년까지 거슬러 올라가는 동성애에 대한 기록과 검증 가능한 역사를 가지고 있습니다. 이 시기부터 인도에서 작성된 힌두 의학 문헌은 동성애 행위를 기록하고 그 원인을 중립적/과학적으로 설명하려고 시도합니다.[55][56][57] 이 시기의 수많은 예술 작품과 문학 작품들도 동성애를 묘사하고 있습니다.[58][59][60][61] 기원전 600년에서 기원전 100년 사이에 스리랑카에서 작성된 팔리 대포는 동성애든 이성애든 간에 성 관계가 수도원 법전에서 금지되어 있으며, 부드러운 동성애적 성행위(예를 들어 자위행위와 신부간 성행위)는 처벌을 수반하지 않지만 수도원에 자백해야 한다고 명시하고 있습니다. 이 코드는 일반 대중이 아닌 승려에게만 적용됩니다.[62][63] 서기 200년경 인도에서 쓰여진 카마경 역시 수많은 동성애 성행위를 긍정적으로 묘사했습니다.[64]

힌두교 법의 기초 작업인 마누의 법칙은 "제3의 성"을 언급하며, 그 구성원들은 비전통적인 성 표현과 동성애 활동을 할 수 있습니다.[65] 4세기에 쓰여진 카마경은 동성애자들이 펠라티오를 수행하는 기술을 묘사합니다.[66] 또한, 카마경에 따르면 이러한 동성애자 남성들은 결혼하는 것으로 알려져 있습니다. "때로는 서로에게 큰 애착을 가지고 서로에게 완전한 믿음을 가지고 있는 제 3의 성 시민들도 있습니다."(KS 2.9.36).

남태평양

멜라네시아의 많은 사회들에서, 특히 파푸아 뉴기니에서, 동성간의 관계는 지난 세기 중반까지 문화의 필수적인 부분이었습니다. 예를 들어, 에토로와 마린드-애니멀은 심지어 이성애를 죄악시하고[clarification needed] 대신 동성애를 찬양했습니다. 많은 전통적인 멜라네시아 문화에서 사춘기 이전의 소년은 그의 멘토가 될 더 나이 많은 청소년과 짝을 이루었고, 더 어린 소년이 사춘기에 도달하기 위해 수년에 걸쳐 그를 "수정"(구강, 항문 또는 주제에 따라)했습니다. 그러나 많은 멜라네시아 사회들은 유럽 선교사들에 의해 기독교가 도입된 이후 동성 간의 관계에 대해 적대적이 되었습니다.[67]

아프리카

냐크놈과 크놈핫이프 키스.

이집트

고대 이집트의 동성애이집트학 내에서 열정적으로 논쟁이 되고 있는 주제입니다: 역사가들과 이집트학자들 모두 고대 이집트 사회가 동성애에 대해 어떤 관점을 육성했는지에 대해 토론합니다. 현재까지 남아있는 직접적인 암시는 극히 일부에 불과하며 가능한 많은 징후들은 모호할 뿐이며 추측의 여지를 충분히 제공합니다.

고대 이집트에서 동성애 가능성이 있는 가장 잘 알려진 사례는 Nyankh-Khnum과 Khnum-hotep 두 고위 관리의 경우입니다. 두 사람 모두 제5왕조 (기원전 2494–2345) 동안 파라오 니세레 밑에서 살고 봉사했습니다.[68] Nyankh-Khnum과 Khnum-hotep은 각각 자녀와 아내가 있는 가족이 있었지만, 그들이 죽었을 때 그들의 가족은 하나의 동일한 마스타바 무덤에 함께 묻기로 결정한 것으로 보입니다. 이 마스타바에는 두 남성이 서로 껴안고 코를 맞대고 얼굴을 만지는 모습을 묘사한 그림이 여러 점 있습니다. 이러한 묘사들은 추측의 여지를 많이 남깁니다, 왜냐하면 고대 이집트에서는 코 에 코를 대고 만지는 것이 보통 키스를 나타내기 때문입니다.[68]

이집트학자들과 역사학자들은 냐크눔과 크눔호텝의 그림을 어떻게 해석해야 할지에 대해 의견이 다릅니다. 어떤 학자들은 이 그림들이 결혼한 두 남자 사이의 동성애 사례를 반영하고 고대 이집트인들이 동성애를 받아들였음을 증명한다고 믿고 있습니다.[69] 다른 학자들은 동의하지 않고 이 장면들을 Nyankh-khnum과 Khnum-hotep이 쌍둥이, 심지어는 서로 연결된 쌍둥이일 가능성도 있다는 증거로 해석합니다. 어떤 해석이 옳든 간에, 그림들은 최소한 냐크눔과 크눔호텝이 죽음에서와 마찬가지로 삶에서 매우 가까웠을 것이라는 것을 보여줍니다.[68]

고대 이집트인들이 동성애에 대해 어떤 정확한 견해를 육성했는지는 여전히 불분명합니다. 성적인 이야기를 실제로 담고 있는 문서와 문헌은 결코 성적 행위의 본질을 명명하지 않고, 대신에 스타일리시하고 꽃을 피운 의역을 사용합니다. 세스와 그의 성적 행동에 대한 이야기들은 다소 부정적인 생각과 견해를 드러낼 수 있지만, 냐크눔과 크눔호텝의 무덤 비문은 동성애도 마찬가지로 받아들여졌다는 것을 암시할 수 있습니다. 고대 이집트 문서들은 동성 간의 관계가 비난받을 만하다거나 비열하다고 명확하게 말하지 않습니다. 그리고 어떤 고대 이집트 문서도 동성애 행위가 처벌을 받았다고 언급하지 않습니다. 따라서 직선적인 평가는 여전히 문제가 됩니다.[68][70]

우간다

19세기에 부간다의 카바카는 정기적으로 그의 남성 페이지와 성관계를 가졌습니다.[71]

제2차 세계 대전

서방세계

제2차 세계대전 이후 서구 사회의 동성애 역사는 매우 유사하고 종종 얽히고 설킨 길로 진행되었습니다.

1948년, 미국 생물학자 알프레드 킨지킨지 리포트로 널리 알려진 '인간 남성의 성적 행동'을 출판했습니다. 1957년, 영국 정부는 울펜덴 보고서에 이 나라의 동성애 금지법을 검토하도록 의뢰했습니다; 최종 보고서는 합의된 동성애 행위를 비범죄화하라고 권고했지만, 그 법은 10년 동안 실제로 변경되지 않았습니다.

동성애는 수년 동안 정신 질환으로 여겨졌지만, 이 이론에 기초한 연구는 나중에 결함이 있는 것으로 밝혀졌습니다. 1973년 영국에서 동성애는 정신 질환으로 분류되지 않았습니다. 1986년, 동성애에 대한 모든 언급은 미국 정신 의학 협회정신 질환 진단통계 매뉴얼(DSM)에서 삭제되었습니다.[citation needed]

LGBT 권리 운동

성 혁명 기간 동안, 동성의 성적 이상은 번식과 완전히 분리되었지만, 동시에 동성의 성적 이상과는 거리가 멀었습니다. 많은 사람들은 이것이 다른 성을 자유롭게 하는 것이 동성의 성을 더 자유롭게 하는 것이라고 생각했습니다.

스톤월 폭동뉴욕시 경찰과 그리니치 빌리지의 동성애 행락지인 스톤월 인의 후원자들 사이에 일어난 일련의 폭력적인 충돌이었습니다. 폭동은 1969년 6월 27일 금요일, 트랜스 여성과 남성, 게이 남성, 레즈비언, 거리의 여왕, 그리고 다른 거리의 사람들이 그 시대의 시민권 운동의 정신으로 반격했던 일상적인 경찰의 급습 중에 시작되었습니다.[72] 이 폭동은 6월 28일 아침에 끝났지만, 나머지 주 내내 이웃에서 소규모 시위가 일어났습니다.[73] 폭동의 여파로, 게이 해방 전선(GLF)과 같은 많은 게이 인권 단체들이 결성되었습니다. 1년 후, 봉기 기념일을 기념하기 위해 최초의 동성애자 자존심 행진이 열렸습니다.

역사적 고찰

1868년 카를 하인리히 울리히에게 보낸 편지에서 동성애자이성애자라는 용어는 카를-마리아 케르트베니에 의해 만들어졌으며 1869년에 두 개의 팜플렛으로 출판되었습니다.[74] 이것들은 Richard von Krafft-Ebing이 그의 Psychopathia Sexualis (1886)에서 사용했을 때 표준 용어가 되었습니다. 양성애라는 용어는 20세기에 사람들이 끌리는 우세한 성에 의해 성 정체성이 정의되고 따라서 한 가지 성에 주로 끌리지 않는 사람들을 위한 라벨이 필요하게 되면서 발명되었습니다. 이것은 섹슈얼리티의 역사가 단지 다른 성의 역사에 동성의 섹슈얼리티의 역사가 아니라, 그것의 가장 광범위하고/또는 문자적인 정의에서 취해진 우리의 현대적 개념이나 섹슈얼리티의 개념에 비추어 역사적 사건에 대한 더 넓은 개념적 관점이라는 것을 지적합니다.

역사적 인물들은 종종 이성애자, 양성애자, 게이 또는 퀴어와 같은 현대의 성 정체성 용어를 사용하여 묘사됩니다. 그 관행을 찬성하는 사람들은, 예를 들어 유명 인사들의 전기에서 동성 간의 성적 경험이 배제되는 정도를 완화함으로써 차별적인 역사학과 같은 문제를 부각시킬 수 있다고 말합니다. 또는 중요한 저작물에 대한 문학적, 예술적 고려 등에서 동성애적 매력에 기인하는 감성이 배제되는 경우. 뿐만 아니라 현대 사회에서는 정반대의 상황이 가능합니다. 일부 성소수자 지지 연구자들은 다른 가능성을 배제하고 동성애 이론을 고수합니다.

그러나 특히 학계에서 많은 사람들은 사회마다 성적 지향 정체성을 구성하는 방식과 퀴어와 같은 현대 단어의 함축성의 차이로 인해 현대 레이블의 사용이 문제가 된다고 생각합니다. 예를 들어, 많은 사회에서 동성 간의 성행위는 기대되거나 완전히 무시되었으며, 그들의 기반 위에 정체성이 전혀 구축되지 않았습니다. 다른 학자들은, 예를 들어, 현대에도 남성과 성관계를 갖는 모든 남성이 현대의 관련 용어와 동일시되는 것은 아니라는 것을 인정합니다. 그리고 그 밖의 현대적으로 구성되거나 의학화된 정체성(국적이나 장애와 같은)에 대한 용어는 시대착오적인 맥락에서 단순한 설명자로서 또는 현대적 이해의 용이성을 위해 일상적으로 사용됩니다. 따라서 성적 지향에 대해서도 동일한 작업을 수행하는 데 주저함이 없습니다. 학술 작업은 일반적으로 어떤 단어가 사용될 것인지, 어떤 맥락에서 사용될 것인지를 지정합니다. 독자들은 위에서 언급한 용어의 사용을 바탕으로 역사적 인물의 정체성에 대해 추측하지 않도록 주의해야 합니다.

고대 그리스

그리스 남자들은 성적 표현에 있어서 위도가 매우 높았지만, 그들의 아내는 심하게 제한을 받았고, 사람들이 그녀가 누구의 아내가 아니라 누구의 어머니인지 물어볼 정도로 나이가 많으면 감독 없이 마을을 돌아다닐 수 없었습니다.[citation needed]

남성들은 또한 고대 그리스에서 온 동성간의 이성간의 관계에 관한 최초의 문서들에서 볼 수 있듯이 사춘기 소년들을 파트너로 찾을 수 있습니다. 노예 소년들은 살 수 있었지만, 자유로운 소년들은 구애를 받아야 했고, 고대 자료들은 아버지도 그 관계에 동의해야 했다고 암시합니다. 이러한 관계는 남녀 간의 결혼을 대체한 것이 아니라 결혼 이전과 결혼 중에 발생한 것입니다. 성숙한 남자는 보통 성숙한 남자 짝을 갖지 않을 것입니다(예외도 있었지만 알렉산더 대왕을 포함하여); 그는 어린 에로메노스(사랑하는 사람)에게 에라스테(애인)일 것입니다. 도버(Dover)는 남성적이지 않을 것이기 때문에 로마인들이 욕망을 느끼는 것이 부적절하다고 여겨졌다고 제안합니다. 욕망과 감탄에 이끌려, 에라스테스들은 그가 사회에서 번창하는 데 필요한 모든 교육을 제공함으로써 이기적이지 않게 헌신했습니다. 최근, 도버의 이론은 고대 예술과 사랑의 시에 대한 거대한 증거에 비추어 의문을 제기하고 있으며, 이는 초기 연구자들이 인정하고 싶어했던 것보다 더 감정적인 연관성을 시사합니다. 몇몇 연구는 고대 그리스인들이 정액이 지식의 원천이라고 믿었고 이러한 관계들이 지천에서 지천으로 지혜를 전달하는 역할을 했다고 보여주었습니다.[citation needed]

고대 로마

고대 로마인들의 "정복 정신"은 로마의 동성애 관행을 형성했습니다.[75] 로마 공화국에서, 시민의 정치적 자유는 부분적으로 자신의 신체를 다른 사람들의 물리적인 강요나 사용으로부터 보존할 권리에 의해 정의되었습니다;[76] 남자 시민이 자신의 신체를 쾌락의 제공에 복종하는 것은 비굴한 것으로 여겨졌습니다.[77] 남자가 침투적인 역할을 하는 한, 그의 남성성이나 사회적 지위의 상실 없이 동성 간의 관계를 맺는 것은 사회적으로 용인되고 당연하다고 여겨졌습니다.[78] 군인을 포함한 동등한 지위에 있는 남성 시민들 사이의 성관계는 폄하되었고, 어떤 상황에서는 가혹한 처벌을 받았습니다.[79] 시민 청소년들의 신체는 엄격히 출입이 금지됐고, 렉서스칸티니아는 자유롭게 태어난 남성 미성년자를 상대로 성범죄(고유증)를 저지른 사람들에게 형벌을 부과했습니다.[80] 남성 노예, 매춘부, 연예인 등 (사회적 지위가 없는) 명예로운 존재로 간주되는 사람들은 지배적인 남성 시민이 침투하기에 적합한 성 파트너였습니다.

따라서 "동성애자"와 "동성애자"는 로마의 섹슈얼리티의 범주가 아니었고, 라틴어에는 이러한 개념을 정확하게 번역하는 단어가 존재하지 않습니다.[81] 흔쾌히 구강성교를 하거나 항문성교를 받은 남성 시민이 폄하됐습니다. 법정과 정치 수사학에서 여성주의와 수동적인 성적 행동에 대한 혐의는 특히 줄리어스 시저마크 안토니와 같은 "민주" 정치인(대중)을 향했습니다.[82] 로마 제국기독교의 지배를 받기 전까지,[83] 현대적 의미에서 추정적으로 "동성애자"였던 남성에 대한 법적 처벌의 증거는 제한적입니다.[84]

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