하모디우스와 아리스토게이톤

Harmodius (Greek: Ἁρμόδιος, Harmódios) and Aristogeiton (Ἀριστογείτων, Aristogeíton; both died 514 BC) were two ancient Athenian lovers that became known as the Tyrannicides (τυραννόκτονοι, tyrannoktonoi), the preeminent symbol of democracy to ancient Athenians after they committed an act of political assassination at the 514 BC Panathenaic Festival. 투키디데스 히파르쿠스는 폭군이 아니라 장관이었지만 그들은 마지막 페이시스트라티드의 폭군으로 생각되는 히파르쿠스를 암살했다. 그들은 또한 아테네의 진짜 폭군 히피아스를 죽일 계획을 세웠지만 성공하지 못했다.

배경

하르모디우스와 아리스토게이톤을 망라한 두 가지 주요 역사적 출처는 투키디데스의 펠로폰네소스 전쟁(VI, 56–59)과 아리스토텔레스나 그의 학교에 귀속된 아테네인 헌법(XVII)이다. 그러나 그들의 이야기는 헤로도토스와 플루타르크와 같은 중요한 출처를 포함한 다른 많은 고대 작가들에 의해 기록되어 있다. 헤로도토스는^[1] 하르모디우스와 아리스토게이톤이 아마도 "게피라이안" (엘) 즉, 이라고 주장했다. 시리아나 페니키아 출신의 보에오티아인. 플루타르크는 그의 저서 '헤로도토스의 악의에 대하여'에서 헤로도토스를 편견과 그릇된 표현이라고 비난했고, 그는 하르모디우스와 아리스토게이톤이 유보에인 또는 에레트리아인이라고 주장했다.^[2]

페이시스트라투스는 기원전 546년/7년 3번째 시도 끝에 아테네의 폭군이 되었다. 고대 그리스에서 폭군이라는 용어는 악의적인 의미를 의미하지 않았다. 폭군은 단순히 권력을 장악하고 국가의 헌법을 벗어난 통치자였다. 기원전 528년/7년 페이시스트라투스가 사망하자, 그의 아들 히피아스는 아콘의 직책을 맡았고, 문화부 장관 역할을 한 동생 히파르쿠스의 도움으로 아테네의 새로운 폭군이 되었다. 두 사람은 아버지의 정책을 이어갔지만 히파르쿠스가 지위의 권력을 남용하기 시작하면서 인기가 떨어졌다.

투키디데스는 하르모디오스와 아리스토게이톤의 6권에서의 행동에 대해 이렇게 설명하고 있다: 히파르쿠스는 하르모디우스에게 애교를 품고 접근했다. 하모디우스는 아리스토게이톤의 에로메노스(연애자)였다. 하르모디우스는 히파르쿠스를 거부하고 아리스토게이톤에게 무슨 일이 있었는지 말했다. 쫓겨난 히파르쿠스는 파나테네아 축제에서 하르모디우스의 여동생을 카네포로스(제물 바구니를 들고 다니기 위해)로 초청한 다음 필요에 따라 처녀가 아니라는 핑계로 공개적으로 쫓아내 하르모디우스의 가족에게 수치심을 안겨주었다. 하르모디우스는 애인 아리스토게이톤과 함께 히피아스와 히파르쿠스를 모두 암살하여 폭정을 타도하기로 결의하였다.^[3] 하르모디오스와 아리스토게이톤은 기원전 514년 파나테나이아 때 히파르쿠스를 죽이는 데 성공했지만 히피아스는 살아남아 권력을 유지했다. 히파르쿠스의 암살과 페이시스트라티드의 퇴각 사이의 4년 동안 히피아는 점점 더 억압적인 폭군이 되었다.

아리스토텔레스에 따르면, 페이시스트라투스의 아르브 후궁의 열혈 아들 테살로스였고, 따라서 하르모디우스를 궁정하고 누이를 쫓아낸 사람은 히파르쿠스에게 이복형제였다.^[4]

암살은

파나테나 게임을 계기로 의례적인 머틀 화환에 숨겨진 단검으로 수행되는 이 음모는 많은 다른 공모자들과 관련이 있다. 투키디데스는 파나테나이 축제 기간에는 시민들이 무장한 채 행렬에 참여하는 것이 관례였고, 다른 날에는 무기를 들고 다니는 것이 수상했기 때문에 이 날을 택했다고 주장한다.^[5] 아리스토텔레스는 무기를 보유하는 관습이 나중에 민주주의에 의해 도입되었다고 주장하면서 동의하지 않는다.^[6]

공동 공모자 중 한 명이 배정된 날 히피아스에게 다정하게 인사하는 것을 보고 두 사람은 자신이 배신했다고 생각하고 치밀하게 짜여진 계획을 망치며 행동에 뛰어들었다. 그들은 히파르쿠스가 아크로폴리스 기슭에서 파나테네아 공정을 조직하고 있을 때 그를 칼로 찔러 죽이는 데 성공했다. 헤로도토스는 히파르쿠스가 꿈속에서 자신의 운명에 대해 분명한 경고를 받았다고 주장하면서 이 사건에 놀라움을 표한다.^[1] 하르모디우스는 히파르쿠스의 경비병들의 스피어멘에 의해 그 자리에서 살해되었고, 아리스토게이톤은 그 직후 체포되었다. 이 일을 들은 히피아스는 침착한 척하며 행진하는 그리스인들에게 의례용 무기를 내려놓고 지정된 장소에 집합하라고 명령했다. 무기를 소지했거나 혐의를 받고 있는 사람들은 모두 체포되어 히피아스는 반란을 피하지 못하게 되었다.

투키디데스가 히피야스를 아리스토게이톤의 라이벌이었던 히파르쿠스가 아닌 두 사람의 주요 타깃으로 지목한 것은 그의 입장에서 편견을 나타낼 수 있는 징후로 제시되어 왔다.^[7]

아리스토게이톤의 고문

아테네 헌법의 아리스토텔레스는 아리스토게이톤이 다른 공모자들의 이름을 밝히기를 바라는 마음에서 고문을 당한 후에야 죽었다는 전통을 간직하고 있다. 개인적으로 히피아가 감독하는 시련 동안, 그는 오직 히피아의 악수만이 안전을 보장한다고 주장하면서, 자신의 공모자들을 배반하려는 의지를 가장했다. 폭군의 손을 받자마자 그는 자기 형제의 살인자의 손을 흔든 것에 대해 그를 질책했다는 평을 받고 있다. 그 때 폭군은 그를 그 자리에서 밀치고 쓰러뜨렸다.^[8]

레나

마찬가지로, 아리스토게이톤(혹은 하르모디우스)^[10]도 히피아스가 고문당하여 가둔 레나(λna λαααα - 암사자를 뜻하는 뜻)의 이름으로 궁인(헤타이라 참조)과 사랑에 빠졌던 후대의^[9] 전통이 있는데, 그녀가 죽을 때까지 다른 공모자들의 이름을 누설하도록 강요하려는 헛된 시도였다. 그녀의 이야기의 한 버전은 고문을 당하기 전에 그녀의 결심이 고문의 고통으로부터 깨질까 두려워 혀를 깨물었다고 말한다. 또 하나는, 궁인을 공경하는 것을 꺼리는 아테네인들이 그저 침묵을 지키는 그녀의 강건함을 기리기 위해 아크로폴리스의 전당에 혀가 없는 암사자상을 올려놓았다는 점이다.^[11][12][13] 그 조각상은 조각가 암피크라테스에 의해 만들어졌다.^[14] 아프로디테의 아테네 조각상들이 그때부터 돌로 만든 암사자와 함께[파우사니아 이후]^[15] 있는 것도 그녀를 기리는 것이었다. 레즈나의 이야기는 후기 고대의 출처에서만 전해지며 거짓일 가능성이 있다.^[16]

여파,

그의 형제의 살해로 히피아스는 508년 스파르타에서 온 군대의 도움으로 더욱 엄격한 독재 정권을 수립하게 되었는데, 이 독재 정권은 매우 인기가 없는 것으로 판명되어 전복되었다. 이에 뒤이어 아테네에 민주주의를 수립한 클레이스테네스의 개혁이 이어졌다.

아피오토시스

이후 하르모디우스와 아리스토게이톤의 인물을 정치적, 계급적 이유로 아테네의 자유를 위해 순교한 인물로 확인하게 되었고, 그들은 "자유주의자"(엘류테리오이), "티라노포노이드"(tyrannophonoi)로 알려지게 되었다.^[17] 후대의 작가들에 따르면, 하모디우스와 아리스토게이톤 가문의 후손들은 부지스(도회관의 공비로 식사를 할 권리), 아틀리아(특정 종교의무 면제), 프로에드리아(극장 앞줄 좌석)와 같은 세습 특권을 받았다.^[18]

행사가 있은 지 몇 년이 지난 후, 히파르쿠스가 형제들의 장로라고 믿고, 그를 폭군으로 추대하는 것은 아테네인들 사이에서 받아들여진 전통이 되어 있었다.^[19]

조각상과 예술적 묘사

민주주의가 성립된 후 클리스테네스는 조각가 안테노르에게 하르모디우스와 아리스토게톤의 청동상^[20] 그룹을 제작하도록 의뢰했다. 그것은 그 종류의 첫 번째 커미션이었고, 두 사람은 동포들이 그들에게 동상을 길러줄 만한 가치가 있는 최초의 그리스인이었기 때문에 공적 자금으로 지불된 최초의 동상이었다.^[21] 장로 플리니에 따르면, 그것은 영웅들의 세노타프의 일부로 ^[22]509년에 케라메이코스에 세워졌다. 그러나, 훨씬 더 가능성이 높은 장소는 아테네의 아고라에 있으며, 파우사니우스와 티마에우스와 같은 많은 후기 작가들이 이를 증명하고 있다. 아테네의 전쟁 장관인 장진행렬에 의해 매년 제공되는 제물(에나기스파타)이 그곳에서 거행되었다.^[23] 그곳에는 특별법이 그 주변에 다른 어떤 동상들의 건립을 금지하고 있기 때문에 홀로 서 있었다. 그 밑면에는 시인 시모니데스가 다음과 같이 한 구절을 새겼다.

아리스토게이톤과 하르모디오스가 히파르쿠스를 썰어 놓았을 때 놀라운 위대한 빛이 아테네를 비췄다.^[24]

이 동상은 기원전 480년 그레코-페르시아 전쟁 초기에 크세르크세스 1세에 의해 전쟁용 부츠로 찍혀 수사에 설치되었다. 그리스인들이 살라미스에서 페르시아인들을 패퇴시키자마자 새로운 조각상이 임관되었다. 그것은 이번에 크리티오스와 네시오테스에 의해 조각되었고 기원전 477년/476년에 세워졌다.^[25][26] 하드리안의 별장 유적에서 발견되어 현재 나폴리에 있는 오늘날 우리가 소유하고 있는 집단의 템플릿 역할을 한 것이다. 아리안에 따르면,^[27] 알렉산더 대왕이 페르시아 제국을 정복했을 때, 330년 그는 수사에서 그 동상을 발견하여 아테네로 돌려보냈다고 한다.^[28] 그 조각상은 돌아오는 길에 로도스에 도착했을 때 신성한 영예를 받았다.^[29]

그 동상에 대한 옛 사람들의 몇 가지 언급이 우리에게 전해져 왔다. 청동 타입이 어떤 시라큐스의 폭군 디오니시오스가 있는 자리에서 소피스트 안티폰은 이렇게 대답했다.

그 중에서 아테네 사람들이 하르모디우스와 아리스토게이톤 동상을 만들었다."^[30]

리쿠르고스는 레오크라테스에 대한 그의 웅변에서 다음과 같이 주장한다.

그리스의 나머지 지역에서는, 게임의 정복자들에게 공공장소에 세워진 동상들을 보게 될 것이다. 그러나 여러분 가운데서는 훌륭한 장군들과 폭군들을 파괴한 사람들에게만 바친다.^[31]

다른 조각가들은 두 개를 만든 프락시텔레스와 같은 영웅들의 동상을 만들었다.^[32]

동상 집단은 현대에 이르러서는 인물들과 에로틱하고 정치적으로 동일시하고, 스스로 폭압적인 존재가 되려는 초대장으로 여겨져 왔다. 앤드류 스튜어트에 따르면, 그 조각상은

호모적 유대감을 아테네의 정치적 자유의 핵심에 두었을 뿐만 아니라, 호모적 유대감과 그것이 만들어 낸 용기, 대담성, 자기희생의 남자다운 덕목(아레타이)이 그 자유의 지속적 존재에 대한 유일한 보증인이라고 단언했다.^[33]

그룹의 구성은 페인트칠된 꽃병, 400년산 파나테나릭 암포라,^[34] 그리고 300년산 엘긴 왕좌의 기저귀에 복제되어 있다.^[35]

스콜리아

두 영웅에 대한 또 다른 헌사는 아테네인들에게 이소노미아(정의의 균등한 분배)를 복원한 것을 칭찬하는 찬송가(스콜리온)였다. 스콜리온은 기원전 500년 또는 그 근방에 언급될 수 있으며,^[36] 이 작품으로만 알려진 아테네의 시인 캘리스타투스에게 귀속된다. 아테네에우스가 보존하고 있다.^[37] 그 인기는 그 정도로 대단했다.

모든 연회에서, 아니, 거리에서, 그리고 가장 비열한 서민들의 모임에서, 그 경쾌한 노래는 매일 불려졌다.^[38]

노래를 부르면, 그 가수는 손에 머틀 한 가지를 들고 있었다.^[39] 이 곡은 1827년 아리스토게이톤과 하르모디우스에게 찬송가를 작곡한 에드거 앨런 포와 같은 많은 현대 시인에 의해 번역되었다.^[40] 다음의 번역은 빅토리아 시대 영국에서 시도된 여러 버전 중에서 가장 훌륭하고 충실한 것으로 판단되었다.^[41]

방울 베일에 싸여 팔치온 옷을 입고
그러므로 애국검을 위하여
하모디우스와 아리스토기톤은 벌거벗고
그들이 폭군의 가슴에 상처를 입었을 때
그리고 아테네의 사람들은
평등하게 재생하다.

오! 사랑하는 Harmodius! 절대로!
죽음은 영원히 사는 네 것이 될 것이다.
너희의 그늘은, 사람들이 말한 대로, 너희의 그늘이 물려받은 것이다.
축복받은 영혼들의 섬들,
죽음도 없이 영광스러운 죽은 자들이 사는 곳에서
아킬레스건 함대, 그리고 디오메드.

방울 베일에 싸여 팔치온 옷을 입고
그러므로 애국검을 위하여
하모디우스와 아리스토기톤은 벌거벗고
그들이 폭군의 가슴속에 깃들었을 때에,
미네르바의 축제 의식에서
그들은 밤에 히파르쿠스의 눈을 감았다.

하모디우스의 찬양, 아리스토기톤의 이름,
이 땅에 불후의 명성으로 피어날 것이다.
누가 소름끼치는 칼을 가지고 있냐?
폭군의 가슴은 곱슬거렸고
그리고 아테네의 사람들은
평등하게 재생하다.^[42]

에라스테스-에로멘토 전통에 대한 중요성

Harmodius와 Aristogeiton의 이야기, 그리고 후기 그리스 작가들에 의한 그것의 취급은 고대 그리스에서 성행위에 대한 태도를 잘 보여준다. 투키디데스와 헤로도토스 모두 두 사람을 연인으로 묘사하고 있는데, 이들의 연애는 온건(소프론)과 합법(다이카이오스)으로 치부되었다.^[43] 두 사람이 노예가 금지된 영역인 교육 윤리의 패러곤이라는 지위를 더욱 확인하면서, 두 영웅의 이름을 따서 노예가 명명되는 것을 금지하는 법이 통과되었다.^[44]

이 이야기는 여러 해 동안 영웅주의와 헌신의 존경할 만한 예로 계속 인용되었다. 예를 들어 기원전 346년, 정치인 티마쿠스는 젊었을 때 성매매를 했다는 이유로 기소되었다(정치적 이유로). 그를 옹호한 연설가 데모스테네스는 아킬레스와 파트로클로스는 물론 하모디우스와 아리스토게이톤을 동성 관계의 유익한 효과의 예로 들었다.^[45] 애쉬친은 그들에게 디카이오스 에로, "그냥 사랑"의 한 예로서, 그리고 그러한 사랑이 연인들에게 가져다주는 증거로서 - 둘 다 칭찬할 수 없을 만큼 사랑으로 인해 개선된 - 그리고 도시에도 제공한다.^[46]

참고 항목

• 아테네 민주주의
• 하모디우스와 아리스토게이톤(스컬프처)

인용구

일반참조

고대사

• Aristotle. The Constitution of the Athenians. XVIII.^{[전체 인용 필요]}
• Athenaeus. The Deipnosophists. XIII, VI. 70.
• Aristotle (1952). Athenian Constitution. 18. Translated by Rackham, H. Cambridge, MA & London: Harvard University Press & William Heinemann Ltd. 1.
• Demosthenes (1886). Against Leptines. Macmillan.^{[전체 인용 필요]}
• Herodotus (1920). Histories. Translated by Godley, A. D. Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Lycurgus. Against Leocrates.
• Pliny the Elder. Natural History. XXXIV.
• Plutarch (1878). "The Malice of Herodotus". Moralia (Complete). Translated by Goodwin, William W.
• Polyaenus. Strategies. VIII. xlv.
• Thucydides. History of the Peloponnesian War. VI. 56–59.

기타

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외부 링크

• 조나 렌더링의 리비우스, 하르모디우스, 아리스토게이톤