진다이모지

Jindai moji

진다이모지 또는 카미요모지(일본어: 神代文文 "신들의 시대 찬가")는 고대 일본에서 사용되었다고 전해지는 문자다. 어떤 사람들은, 예를 들어 지쿠시 문자나 홋카이도 문자 같은 그러한 고대 문자들이 고고학 유적이나 코푼이나 산에서 발견되었다고 주장했지만, 모든 진다이 모지는 일반적으로 위조된 것으로 간주된다.[1] 이런 문자를 가진 토기는 지금까지 발견되지 않았다.

에노모토타케아키와 존 밀른이[citation needed] 조사한 홋카이도 캐릭터

역사

진다이 모지의 개념은 가마쿠라 시대 말기에 처음 다루어졌다. 우라베노 가네카타(卜ek兼)는 사쿠 니혼기에서 부친을 언급했다. 우라베 노 가네후미는 고대 일본인들이 문자 체계를 갖추지 않고서는 니혼쇼키에 기술된 거북등(亀卜, 가메우라, '거북 점술')을 가지고 골격식 점술을 할 수 없었을 것이라고 주장했다.

에도 시대에는 진다이 모지의 몇 가지 예가 등장했는데, 각 세트는 그 출처를 따서 이름이 붙여졌다. 그때까지도 진다이 모지의 진위 여부는 츠루미네 시게노부(鶴峯戊申) 등의 학자들의 지지를 받았으며, 적어도 한 학자인 히라타 아쓰타네는 부정적에서 긍정으로 의견을 바꾸었다. 가이바라 에켄, 다자이 현대(大井台), 가모노 마부치, 노리나가 모토오리, 도테이칸 등 다른 학자들은 그 개념과 주장된 예를 모두 거부했다. 진다이 모지의 존재를 부정하는 가장 유명한 기사는 반 노부토모(伴but母)의 가나노 모토슈(仮野本)에 딸린 진다이지 벤(金臺之벤)이다. 에도 시대에[1] 발전한 진다이 모지에 대한 회의론은 그 이후 학자들 사이에서 지배적인 태도였다.[2][3]

1930년, 종교 종파인 아마츠쿄가 특별 상급 경찰에 의해 리스 마즈로 기소되었다. 아마츠쿄는 회원들이 말하는 진다이 모지(jindai moji)에 부분적으로 쓰여진 문서를 사용했었다. 언어학 전문가들과 다른 학자들은 법정에서 그 문서들이 위조된 것이라는 증거를 제시했다. 그러나 이 종파의 문서와 다른 유물들은 미국의 도쿄 폭격으로 파괴되었다.

회의적인 이유

  1. 808년에 쓰여진 고고 슈이에는 일본인들이 문자 체계를 가지고 있지 않았기 때문에 칸지가 수입되기 전에는 문자가 없었으며, 우라베 노 가네카타(이상 언급) 이전에는 아무도 그러한 "고교적인 문자"[1]를 언급하지 않았다고 명시되어 있다.
  2. 수년 동안 내세웠던 진다이모지의 예는 모두 5개의 모음을 가진 근대 일본어에 바탕을 둔 것이 분명하고 헤이안 시대까지는 8개의 모음을 가진 구일본어에 바탕을 둔 것이 아니다.
  3. 하시모토 신키치는 나라 시대에 만요가나로 쓰여진 문서를 연구하여 조다이 토쿠슈 가나즈카이( kanazai)를 찾아내어 고대 언어에 88개의 소리가 있음을 증명했지만, 진다이 모지는 헤이안 시대의 고주온과 이로하( i河)에 필적하는 50개 이하에 불과하다.[1]
  4. 일본인들이 간지를 인식하기 전에 진다이 모지가 사용되었더라면, 왜 중국에서 파생된 훨씬 복잡한 새로운 등장인물에 유리하게 그러한 등장인물을 신속하고 완전히 버렸을 것인지, 혹은 왜 그 후엔 모두 간지와 쇼에 바탕을 둔 만요가나, 히라가나, 가타카나를 개발하게 되었는지는 설명이 불가능하다. 진다이 모지와의 연관성에 대한 어떠한 증거도 없다.[1]

진다이모지 찬성 주장

  1. 최근 일부 작가들은[who?] 신다이 모지가 고대 일본에서 쓰이고 있다는 견해를 뒷받침하기 위해 사쿠 니혼기에 다음과 같은 구절을 해석하고 있다. "국고성에는 하이 국(海國)의 문자로 쓰여진 문서가 6, 7개 있다."
  2. 류큐와[4] 에조에서 고대의 인물들이 발견되었다는 것은 19세기 후반에 보도되었으며,[5] 이러한 주장들은 적어도 당시만 해도 존경할 만한 주류 학자들로부터[who?] 어느 정도 지지를 받았다.

예

  • Woshite 등장인물들 （シシ文文））
  • 이즈모 문자 （出文字
  • Ahiru characters（阿比留文字、肥人書）
  • Ahiru kusa characters（阿比留草文字、薩人書）
  • 츠쿠시 캐릭터 筑文文））
  • Katakamuna characters（カタカムナ文字、八鏡化美津文字）
  • Hokkaido characters（北海道異体文字、アイヌ文字）
  • 류큐 문자 （琉古）））
  • Toyokuni characters（豊国文字、神宮文字）
  • 쓰시마 문자 （対文文））

주목할 만한 참고자료

  • 신무라 이즈루, 『古文文批』 ((고대인문론 비판, 1898년)
  • 하시모토 신키치(安本信一, 本田信一, 1925년 국어학개론([6]語學論, National Language Studies, 1925년)
  • Geirin 『藝林』 第4巻(1958)
  • 오치아이 나오즈미, 日本語文文』』』』(일본 고대문자에 대한 생각, 1888년)
  • 기요히코 아고, 『神文文原((신들의 시대적 인물에 관한 연구, 1975년)

추가 읽기

  • Hansen, Wilburn (2016). "Japanese Nationalism and Cultural Memory: Creating Memories of a Native Japanese Writing System". Concentric: Literary and Cultural Studies. 42 (1): 3–24. doi:10.6240/concentric.lit.2016.42.1.01. 온라인.
  • Brownlee, John S. (1999). Japanese Historians and the National Myths, 1600-1945: The Age of the Gods and Emperor Jinmu. Vancouver: UBC Press. ISBN 978-0-7748-0645-9.
  • Taylor, Insup & Martin (1995). Writing and Literacy in Chinese, Korean, and Japanese: Chapter 18. Kanji: Chinese Characters, Scripts of Japan, Jindai Moji. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. ISBN 978-90-272-1794-3.

참조

  1. ^ Jump up to: a b c d e Tsukishima, Hiroshi (1964). Kokugo-gaku 国語学 (in Japanese). Japan: Tokyo University Publishing. pp. 47–48.
  2. ^ Kawaguchi(川口）, Kōfū（高風） (1994). Debate over Jindai moji with Tainin-Risshi [諦忍律師の神代文字論をめぐる論争]. JP: Aichi Gakuin University Journal volume41-3. p. 214.
  3. ^ 일본 고대문자에 대한 오치아이 나오즈미 사상 [日本語文學] 고마키샤 1888; 야하타 쇼텐 1982년 재간행
  4. ^ 神谷道）1886）東東人民人人第第第 第9條 第9條 第1886） 인류학 第1886條 일본 시리즈 제9호
  5. ^ 坪1887）1887）東人人民人人第第第 第18條 第18條 第18條) 쇼고로 츠보이(1887년) 인류학 （일본 시리즈 제18호
  6. ^ http://www.let.osaka-u.ac.jp/~오카지마/하시/하시8.htm#kigen

외부 링크