포티누스

Photinus
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포티누스(그리스어 φτε died died died, 376년 [1]사망)는 판노니아 세쿤다(오늘날 세르비아의 스렘스카 미트로비카)에 있는 시르뮴의 기독교 주교로, 그리스도의 화신을 부정하는 것으로 잘 알려져 가톨릭 교회에서는 이단으로 간주되었다.그의 이름은 후기 문헌에서 그리스도가 신이 아니라고 주장하는 누군가의 동의어가 되었다.그의 가르침은 암브로시아스터, 푸아티에의 힐러리, 소크라테스 스콜라스쿠스, 소조멘, 밀라노의 암브로즈, 히포의 아우구스티누스, 히포의 존 카시안, 술피시우스 세베루스, 제롬, 탑수스의 [2]비질리우스 등 다양한 고대 작가들에 의해 언급된다.

그의 글은 하나도 남아 있지 않다.[3][4][5]비평가들을 통해 그의 견해를 재구성해야 한다.

인생

포토니누스는 갈라티아의 안키라에서 자랐는데, 그곳에서 그는 학생이었고 나중에는 주교 마르셀루스의 집사가 되었다.마르셀루스는 말년에 아리아니즘의 강력한 반대자로, 336년에 파문되고 물러났지만, 343년 세르디카 시노드에 의해 부활되었고, 이는 또한 포토니누스가 [6]시르뮴의 주교가 되었다.344년 안티오키아 시노드는 마르셀로스를 폐위시키고 마크로스틱 신조를 작성했다.마크로스틱 신조는 마르셀로스의 교리에 대한 그들의 믿음과 반대를 열거한 것이다.R. P. C. 핸슨(1973)은 포토니누스의 기독교학을 340년에서 [8]350년 사이 마르셀루스의 [7]초기 가르침과 일치한다고 묘사했다.

세르비아 스렘스카 미트로비차의 시르뮴 축척 모형

당시 포티누스는 자신의 신학적 체계를 말했는데, 이에 따르면 예수는 신성하지 않았고 로고스는 예수의 [9]착상 이전에는 존재하지 않았다.포토이누스에게 로고스는 단순히 아버지의 현시적 표현 방식이었기 때문에 그는 그리스도의 존재를 부정하고 구약성서에 나오는 신학을 아버지로, 그리고 고대 시대 앞에 있는 "하나님의 아들"(실제로 인자와는 구별되는)의 이미지를 [10]예언으로만 보았다.포티누스의 아버지로서의 하나님에 대한 이해와 예수 그리스도의 본성에 대한 그의 가르침은 [11]아마도 생각했던 것보다 더 복잡할 것이다.

교회 역사학자 소크라테스 스콜라스쿠스는 포토니누스의 신앙을 사벨리우스, 사모사타의 바울,[12][13] 마르셀루스의 신앙과 동일시한다.이것은 아마도 포토니누스의 [14]예수님에 대한 교의에 대한 오해였을 것이다.포티누스가 그리스도를 신에게 입양된 사람으로 전락시켰다고 비난하는 많은 사람들 중 암브로스는 그가 가장 좋아하는 구절이 1 티모시 2장 5절과 요한 8장 [15]40절이었다고 언급한다.18세기 폴란드 소시니아의 영향력에 대한 논쟁에서 포토니누스는 그리스도의 [16]선존을 부정했다는 이유로 초기 유니테리언스의 이단적인 전임자로 반복적으로 캐스팅되었다.

345년과 347년에 열린 시노드는 포티누스를 파문했지만, 포티누스는 대중의 지지를 받았기 때문에 유임되었다.시르뮴에서 시노드가 열렸고 푸아티에스의 힐라리우스는 아리안 명제의 일부를 인용했다.

포티누스는 콘스탄티우스 2세 황제에게 호소했다.351년 시르뮴에서 열린 또 다른 시노드에서 포티누스는 반아리아인 안키라의 바질교와 논쟁을 벌였고 포티누스는 사벨리아니즘과 입양주의 [13][9]혐의로 쫓겨났다.그는 모독을 받고 추방되었고, 그곳에서 여러 개의 신학 [13][9]저서를 썼다.

그는 율리아누스 황제의 통치 기간 동안 그의 자리로 돌아왔고, 그는 서기 362년 타르수스의 디오도르를 공격한 배교자 율리아누스가 승인한 편지를 그에게 보냈고, 그 후 제국을 기독교화하려는 율리아누스의 시도에 맞서 싸웠고, 다음과 같이 시작했다.

포티누스여, 당신은 적어도 진실한 것을 유지하고, 구원받기 위해 가장 가까이 다가가는 것 같습니다. 그리고 신이라고 믿는 사람은 결코 자궁으로 들어올 수 없다고 믿는 것은 좋은 일입니다.그러나 나사렛의 돌팔이 성직자인 디오도로스는 인공과 저글러의 속임수로 자궁에 대한 터무니없는 이론을 지적하려 할 때, 분명 시골 사람들의 [17]그 신조에 대한 날카로운 세련미이다.

다음 세대에서 암브로시아스터는 포토니누스가 '그가 태어났다는 이유로 그리스도를 신으로 여기지 않았기 때문에, 그는 세속적으로 현명해 보인다'고 언급할 때 아마도 이 편지를 언급했을 것이다.[18]

제롬에 따르면, 발렌티니아누스 1세 황제는 포토니누스를 다시 추방했다.약 365년, 로마의 주교 리베리우스가 몇몇 마케도니아 주교들에게 보낸 편지에서 포티누스라고 불리는 주교가 언급되었다.[19]이는 마케도니아가 아닌 판노니아)[20]에 위치한 시르뮴 주교 포티누스를 지칭하는 것은 아닐 것으로 보인다.

발렌티니아인에 의해 추방된 후, 포토니누스는 그의 고향 갈라티아에 정착했고 그의 교리인 포토니누스주의는 서양에서 죽었다.아우구스티누스 시대에 포티니아인은 그리스도가 단순한 사람이라고 믿는 사람이었습니다.

레퍼런스

  1. ^ 376년 전후로, 그가 사망한 해와 같은 이름을 가진 다른 주교들과 그를 동일시하려는 이전 시도들은 이 이전의 견해와 모순되는 작품들을 볼 수 있다.알렉산다르 이바노비치, 포틴 시르미줌스키 njegov nauk-novi pokushaj rekonstrucije fotinistiche Hristologije (시르뮴과 그의 교리-포티니아 그리스도학 재구성의 새로운 시도), 페이지 4 [1]
  2. ^ 알렉산다르 이바노비치, Fotin Sirmijumski i njegov nauk-novi pokushaje rekonstruckije fotinistiche Hristologije (시르뮴과 그의 독트린-포티니아 그리스도학 재구성의 새로운 시도), 페이지 1.2.
  3. ^ Susanna Elm, Helenism의 아들들, Fathers of the Church 0520951654 2012 p233 "포티누스는 무엇을 주장했고, 그는 360년대 초에 어디에 있었습니까?그의 글은 하나도 남아 있지 않고, 우리는 그의 행방에 대해 거의 알지 못한다. 그레고리와 같은 반대자들이 말하는 것을 토대로 많은 것을 재구성해야 한다."
  4. ^ 카리 클루스의 그리스도, 창조, 그리고 신의 비전 2010 페이지 75 "포티누스의 교리를 식별하는 어려움에 대해서는 찰스 헤펠, 원본 문서에서 본 교회 평의회 역사, vol. 2 (에딘버그: T&T Clark, 1876–193)를 참조하십시오.Photinus와 ...의 현존 문장이 부족하기 때문에.
  5. ^ 새 웨스트민스터 교회사 사전: 로버트 베네데토, 제임스 오.Duke - 2008 "Photinus의 어떤 글도 존재하지 않기 때문에, 그의 견해에 대한 증거는 그를 비난하는 사람들로부터 나온다.그의 신학은 밀라노와 로마에서 적어도 두 개의 작은 시노드에 의해 비난받았다.
  6. ^ 소크라테스 스콜라스쿠스 교회사 2권 18장
  7. ^ 전에 그의 성쇠 그를 a그의 교리의 가장자리를 완화시키기에 원인 R.P.C핸슨(1916-1988), 검색 기독교 독트린 하나님을 양 자리인 사람들 쟁점, 318-381(9780801031465):1973년"Photinus의 교리가 중간 Marcellism라고 불리게 될지 Mercellus[해명 필요한]는 원래 배운 데려간 있어 온 형태로 보인다그리고 의 계산에 넣는다면.친구들뿐만 아니라 적들에 대한 비판도 좀 더 온화하게.그는 분명히 예수의 신체는 인간의 정신이나 영혼을 가지고 있다고 가르쳤고, 우리는 이것이 마르셀루스의 가르침과 완전히 일치한다는 것을 보았다. 비록 마르셀루스가 신학 집필 초기에 적어도 마르셀루스는 그것을 가지고 있었던 것 같지는 않다."
  8. ^ 핸슨 "포티누스의 가르침에는 전혀 독창적인 것이 없는 것 같다.그는 마르셀루스의 교리학자였다.그는 그리스도의 왕국을 위한 제한된 기간에 대한 마르셀루스의 독특한 개념을 반영하지 않고, 그리스도의 영혼에 대해 마르셀루스보다 더 강조합니다.그는 아마도 340년에서 350년 사이의 마르셀루스의 위치를 반영하고 있으며, 아마도 우리는 마르벨루스가 중기나 후기에 그리스도에게 인간의 영혼을 받아들였다는, 그리고 그가 그의 더 기이한 생각을 과소평가했다는 위에서 논의된 추측을 다시 생각하게 할 것이다.포티누스는 마르셀루스뿐만 아니라 모든 서양 신학자들에게도 상당한 당혹감을 나타내었을 것이다.그는 그들에게 신의 머리에는 오직 하나의 하이포스타시스만이 있다고 엄격하게 주장하는 사람들에게 일어날 수 있는 일과 그들이 사벨리아니즘의 벼랑에서 얼마나 떨어질 뻔했는지를 보여주었다.그는 또한 인간의 영혼을 예수님 탓으로 돌리는 것에 대한 편견이나 맹목적인 것에 기여했을지도 모른다.
  9. ^ a b c 소조멘, 교회사, 4권, 6장
  10. ^ 한손: "포티누스는 단호하게 단조로운[clarification needed] 신의 교리를 표현하기 위해 특히 이사 44장 6절 ('나는 신이고 다른 것은 없다')에 호소했습니다.그에게 로고는 단순히 아버지의 표현 방식일 뿐이며, 그와는 전혀 다른 의미에서의 그의 힘이나 측면이었다.그는 분명히 'Wordfather'라는 단어를 만들었고 로고들을 'God'와 완전히 호환된다고 여겼다.마르셀루스처럼, 그는 한 사람의 비유와 아버지와 아들의 관계에 대한 그의 생각을 선호했다.그는 그 상황에서 얻는다는 개념을 거의 사용하지 못했을 것이다.초기 마르셀루스처럼, 그는 아들과 아버지를 명확하게 구별했다; 아들은 화신이 될 때까지 존재하지 않았고 마리아로부터 태어난 전체 인간으로 정의되었다; 그리스도는 사전 존재가 없었다; OT에 있는 신들은 단지 신만 나타났다.OT가 하나님의 아들(단 7장 13절)에 대해 말할 때 이는 예측에 불과했습니다.
  11. ^ 알렉산다르 이바노비치, 포틴 시르미줌스키 njegov nauk-novi pokushaj rekonstrucije fotinistiche Hristologije(시르뮴과 그의 교리-포티니아 기독교 재건의 새로운 시도, 페이지 2-3).
  12. ^ 소크라테스 스콜라스쿠스, 교회사, 2권, 18장, 19장.
  13. ^ a b c 소크라테스 스콜라스쿠스, 교회사, 2권 29장
  14. ^ 알렉산다르 이바노비치, 포틴 시르미줌스키 njegov nauk-novi pokushaj rekonstruckije fotinistiche Hristologije (시르뮴과 그의 교리-포티니아 그리스도학 재구성의 새로운 시도), 페이지 2.4.
  15. ^ 핸슨 "고대 세계의 모든 사람들은 포티누스가 그리스도를 신에 의해 입양된 단순한 사람으로 전락시켰다고 비난한다. 즉, 로고스와 인간 사이의 결합은 영감과 도덕적 합의의 하나였을 뿐이다.암브로스는 폰티누스가 가장 좋아하는 두 문헌이 I 팀 2장 5절과 요한 8장 40절(너희는 진실을 말한 사람, 나를 죽이려고 한다)이라고 말하고, 그 이유를 알 수 있다.여기에는 신의 존재에 대한 어떤 차이도 인식하지 않으려는 일관된 의지가 증명됩니다."
  16. ^ Edward Harwood of the Socinian scheme. 1786년 제2판 증보 - 16페이지 "마셀루스의 제자, Photinus는 그의 주인으로부터 같은 종교적 체계를 물려받았다.그는 자신의 말에 따라 만물을 창조한 최고존재가 하나 있다고 주장했지만, 그는 아들의 영원한 세대와 선존재를 부정했고, 그리스도는 어머니에게서 태어나기 전에는 존재하지 않았다고 주장했습니다.
  17. ^ 배교자 줄리안, 편지, 롭 고전 도서관 제3권, 186-7페이지
  18. ^ Hanson: "Lydia A에 의한 암브로시아스터(로마 363-384)의 Photinus에 대한 최근 연구.스펠러가 이 모든 점을 확인합니다.Ambrosiaster는 포토니누스에 대해 말한다. '그가 태어났다는 이유로 그리스도를 신으로 여기지 않았기 때문에, 그는 세속적으로 현명해 보인다.'이는 아마도 현존하는 일부인 율리우스 황제가 포토누스(362년경)에게 보낸 편지에서 포티누스가 신이 자궁으로 유입될 수 있다는 것을 믿지 않는 것을 축하했다는 사실을 언급하고 있다.
  19. ^ 소크라테스 스콜라스쿠스, 교회사, 4권,
  20. ^ 알렉산다르 이바노비치, 포틴 시르미줌스키 njegov nauk-novi pokushaj rekonstrucije fotinistiche Hristologije (시르뮴과 그의 교리-포티니아 기독교 재건의 새로운 시도, 페이지 3-4.5)

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