이슬람의 양극성

Aniconism in Islam
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이란 이스파한에 있는 셰이크 로트프 알라 모스크 내부

비논리주의는 이슬람 예술의 어떤 형태에서 지각 있는 존재의 이미지를 피하는 것이다. 이슬람 애니코니즘은 부분적으로 우상숭배의 금지에 기인하고, 부분적으로 생물 형태의 창조가 신의 특권이라는 믿음에서 기인한다. 쿠란은 어떤 살아있는 존재에 대한 시각적 표현을 명시적으로 금지하지는 않지만, 무사위르(형태의 제작자, 예술가)라는 단어를 신의 대명사로 사용한다. 하디스의 말뭉치(이슬람 선지자 무함마드에게 기인하는 말들)는 살아 있는 존재에 대한 이미지를 더욱 노골적인 금지를 담고 있으며, 화가들이 자신의 이미지에 '생명을 숨기기' 위해 도전하고 심판의 날에 벌로 위협하고 있다.[1][2] 이슬람교도들은 이러한 금지를 시대와 장소마다 다른 방식으로 해석해 왔다. 종교적인 이슬람 예술은 전형적으로 인물의 부재와 서예, 기하학적, 추상적인 꽃무늬를 광범위하게 사용한 것이 특징이다.

그러나, 페르시아나 인도와 같은 아나톨리아 동쪽의 땅에서 온 일부 필사본에서는 무함마드(일부 경우에는 얼굴을 가린 채)와 다른 종교적인 인물들에 대한 묘사가 발견된다. 이 사진들은 이 이야기를 묘사하기 위한 것이며 이슬람의 우상숭배 금지를 침해하지 않기 위한 것이었지만, 많은 이슬람교도들은 그러한 이미지를 금기시하고 있다.[1] 이슬람 세계의 세속적인 예술에서 인간과 동물의 형태는 역사적으로 거의 모든 이슬람 문화에서 번성했지만, 부분적으로는 반대되는 종교적 정서에 의해 회화 속의 인물들은 종종 양식화되어 다양한 장식적인 무화학적 디자인을 낳았다. CE 721년 우마야드 칼리프 야지드 2세가 그의 영역에 있는 모든 대표적 이미지를 파괴하라고 명령한 것과 같은 비유적 예술에 대한 우상파괴의 에피소드가 있었다.[2][3] 다른 사람들은 이것을 비잔틴 제국 후기에 생겨난 전설로 여기지만, 많은 역사학자들은 8세기의 비잔틴 우상화 운동에 이슬람의 영향을 보아왔다.[4]

신학관

이슬람의 성서인 쿠란은 인간의 형상을 묘사하는 것을 명시적으로 금지하지 않고 단지 우상 숭배를 비난할 뿐이다.[5][6] 비유적 표현에 대한 간섭은 하디스에 존재하는데, 하디스에는 하디스가 기록되고 있던 후반부에 기록된 하디쓰 중 십여 개가 있다. 이러한 하디스는 이슬람 예언자 무함마드의 삶에서 특정한 사건에 얽매여 있기 때문에, 어떤 일반적인 방식으로든 적용되기 위해서는 해석될 필요가 있다.

수니파인 타프시르족들은 9세기 이후부터 점점 더 그 안에서 생물체의 생산과 사용에 대한 명확한 금지를 목격했다. 종교적인 마드합(학교)과 이슬람의 다른 분파들 사이에는 뚜렷한 차이점이 있다. 음이콘주의는 살라피스나 와하비스 같은 근본주의 수니파 종파 사이에서 흔히 볼 수 있으며, 이슬람 내에서는 자유주의 운동 사이에서도 덜 성행한다. 시아파와 신비주의 질서 역시 양극화에 대한 견해가 덜 엄격하다. 개인 차원에서는 특정 무슬림이 양극화를 믿느냐에 따라 하디스에 대한 신빙성이 얼마나 부여되고 있는지, 개인적 실천에 있어 얼마나 자유롭거나 엄격한지에 따라 달라질 수 있다.

이슬람의 양극화는 물질적 이미지뿐만 아니라 정신적인 표현도 다룬다. 그것은 신학 초기 신학자들이 논의한 문제인데, 신, 무함마드 그리고 다른 예언자들을 어떻게 묘사할 것인가, 그리고 실제로 그렇게 하는 것이 조금이라도 허용된다면 말이다. 신은 보통 "성스러운" 또는 "생동적인"과 같은 중요하지 않은 속성으로 표현되는데, 이것은 일반적으로 그의 "아름다운 아홉 개의 이름"에서 알려져 있다. 그러나 무함마드의 신체적 외모는 충분히 묘사되어 있는데, 특히 시라 라술 알라로 알려진 전기에서 기록된 그의 삶과 행위에 대한 전통에 있어서 더욱 그러하다. 못지않게 흥미로운 것은 꿈속에서 만들어진 성스러운 인물의 목격의 타당성이다.

티투스 버크하르트(Titus Buckhardt)는 이슬람 미학에서 양극화의 역할을 다음과 같이 요약한다.

이슬람에 아이콘의 부재는 단순히 부정적인 역할만 하는 것이 아니라 긍정적인 역할을 한다. 적어도 종교적 영역 내에서 모든 의인화된 이미지를 배제함으로써 이슬람 예술은 인간이 완전히 자기 자신이 되도록 돕는다. 그는 자신의 영혼을 밖으로 투영하는 대신 하나님의 부권자(칼레파)와 노예('abd')인 존재론적 중심지에 남을 수 있다. 이슬람 예술은 전반적으로 인간이 그의 원시적인 존엄성을 실현하도록 돕는 분위기를 조성하는 것을 목표로 한다. 그러므로 그것은 심지어 상대적이고 잠정적인 방식으로도 '아이돌'이 될 수 있는 모든 것을 회피한다. 인간과 보이지 않는 신의 존재 사이에는 어떤 것도 서 있어서는 안 된다. 그러므로 이슬람 예술은 공허함을 만들어낸다; 사실 세상의 모든 혼란과 열정적인 제안들을 없애고, 대신 평형, 평온, 평화를 표현하는 질서를 만들어낸다.[7]

실제로

예루살렘, 바위 돔의 내부

종교핵심

실제로 이슬람에서 규범적 종교의 핵심은 일관되게 양극성이다. 모스크와 같은 공간과 코란 같은 물체에는 비유적인 이미지가 없다. 종교의 다른 영역들, 예를 들어 신비주의, 대중적 경건성 또는 사적인 헌신은 이 점에서 상당한 가변성을 보인다. 세속적 맥락에서의 비논리주의는 훨씬 더 가변적이며 역사를 통틀어 세속적 예술에서 많은 무협적 표현 사례들이 있다. 일반적으로 말해서, 이슬람 사회의 양극화는 현대에 있어서 특정한 종교적 맥락으로 제한된다. 과거에는 일부 시기와 장소에서만 시행되었다.[8]

과거

이슬람 예술에서 살아있는 존재의 표현은 단지 현대적인 현상이 아니며 이슬람 역사의 초기 시대에서 그 예가 발견된다. 인간과 동물의 프레스코와 구호는 현재 베를린에 있는 유명한 Mshatta Facade에서처럼 우마야드 시대의 궁전을 장식했다.[9][10] 사마라에 있는 '아바시드 궁전'에도 비유적인 이미지가 담겨 있었다. 도자기, 금속제품, 상아, 암석, 그리고 다른 미디어에 있는 물건들도 중세 시대의 무화학적 이미지를 가지고 있었다.[11] 책에 등장하는 비유적 미니어처들은 나중에 대부분의 이슬람 국가에서 발생하지만 아랍어를 사용하는 지역에서는 다소 적다. 인간의 모습은 페르시아의 축소판과 오스만 축소판 그림, 무굴화 같은 다른 전통의 중심이다.[12][13] 페르시아의 미니어처 전통은 페르시아 법정이 수니파에 의해 지배되었을 때 시작되었지만, 시아 사파비드 왕조가 집권한 후에도 계속되었다. 페르시아의 사파비드 통치자 샤 타흐마스프 1세는 열렬한 후원자이자 아마추어 예술가로서 자신의 통치를 시작했지만, 종교적인 중년의 위기 이후 회화와 다른 금지된 활동들에 반대했다.[14]

아마 11세기에 알안달루스에서 만들어진 피사 그리핀은 살아남은 가장 큰 이슬람 조형물이다.

우상 숭배의 회피는 이미지에 대한 제약의 주요 관심사로서, 그 결과, 종교적인 숭배 이미지의 전통적인 형태인 독립된 조각은 극히 드물지만, 인간 조각의 자유로운 예는 우마야드 시리아와 셀주크 이란에서 일어난다.[15] 신화 속의 짐승으로 분수를 위해 물을 뿜어내도록 고안된 피사 그리핀은 청동으로 된 높이 3피트의 가장 큰 예로서, 아마도 중세 피사시에 의해 부티로 찍혔기 때문에 살아남았을 것이다.[16] 알함브라에 있는 분수를 떠받치고 있는 유명한 사자들처럼, 그것은 아마도 알안달로스로부터 왔을 것이다. 그리핀과 사자는 순종적인 입장(그리고 사자나 그리핀을 숭배하는 종교의 부족)으로 볼 때 잠재된 우상으로 쉽게 간주될 수 없으며, 금속공예의 물건에 안도하는 작은 장식적 인물이나 이슬람 도자기에 그려진 인물도 마찬가지인데, 둘 다 비교적 흔하다.[17] 특히 인간과 동물의 사냥 장면이 인기를 끌었고, 아마도 종교적인 기능이 없는 것으로 간주되었을 것이다. 미니어처 속의 인물들은 16세기 후반까지 각 이미지에서 항상 수적으로 작았고(일반적으로 1인치 또는 2인치 높이에 불과하며), 중심 인물들이 보통 보여지는 수행원이나 하인과 거의 같은 크기로 나타나서 우상 숭배에 대한 잠재적인 비난을 빗나가게 했다. 삽화가 된 책들은 대부분 페르시아 시와 역사적 연대기의 고전이었다.

하디스는 인형과 마찬가지로 문맥에 대해 약간의 양보를 보여주며 이미지의 소유주보다는 제작자를 가장 강력하게 비난한다.[18] 무라카에 대한 오랜 전승은 신을 예술가와 비교하는 등의 주장을 이용하여 구체적인 텍스트의 논의에 관여하지 않고 이미지 제작을 정당화하려고 했다.[19]

미니어처 페인팅은 주로 궁중의 후원을 받았으며 사적인 형태의 예술로 주인이 책이나 무라카(앨범)를 보여줄 사람을 고른다. 그러나 초기 이슬람교에서, 특히 17세기부터 사파비드와 후기 페르시아에서 큰 인물이 그려진 벽화가 발견되었지만, 아랍어를 사용하는 세계에서는 항상 드물었다. 이러한 그림들은 주로 개인 궁전에서도 발견된다; 공공 건물의 예는 알려지지 않았지만 드물다, 이란에서는 심지어 모스크에도 있다.

이스파한, 이스파한의 샤(아바시) 모스크의 문 안에 있는 무카르나스

이슬람 신성한 건축에서 나타나는 에스쉐잉 무화학적 표현, 장식은 주로 아라베스크와 기하학적 패턴에 의존한다.

이슬람 신성한 건축에서 초기 비구형적 표현 사례들은 다마스쿠스의 우마이야드 모스크와 바위의 돔에서 발견된다. 바위 돔의 벽화는 왕관과 보석을 사용하여 지상 통치권과 "이상한" 식물을 천국에 대한 쿠란적 묘사의 발현으로 사용한다.[20] 마찬가지로 목가적인 도시 경관을 묘사한 다마스쿠스 우마야드 모스크의 벽화 역시 무화과적 표현 없이 천국을 환기시키는 의미가 있다.[20]

양극화 문제는 특히 20세기에 텔레비전과 같은 기술이 발달하면서 현대 세계에 문제를 제기해 왔다. 수년 동안 와하비 성직자들은 인간의 모습을 연출하는 것이 부도덕하다고 믿었기 때문에 사우디에 텔레비전 서비스 설립에 반대했다.[21] 1965년 텔레비전의 도입은 일부 사우디인들을 불쾌하게 했고, 1965년 8월 파이살왕의 조카 중 한 명인 칼리드 이븐 무사드 ibn 'abd al-Azizz'가 새로운 텔레비전 방송국 중 한 곳을 공격한 후 경찰 총격전에서 살해되었다.[22][23]

현재

이슬람 사회의 어느 부문을 언급하느냐에 따라 양극화 적용은 주목할 만한 차이가 있는 것이 특징이다.[24] 요소들은 고려된 시대, 국가, 종교 지향, 정치적 의도, 대중적 신념, 사적 이익 또는 현실과 담론의 이분법이다.

오늘날, 양극화 이슬람의 개념은 이슬람교도들의 일상과 공존하며 이미지로 넘쳐난다. TV 방송국과 신문(아직도 살아있는 존재의 감동적인 표현을 하고 있다)은 아랍어 말하기와 무슬림 청중을 넘어 세계적인 영향력을 가진 알 자지라의 경우와 마찬가지로 여론에 예외적인 영향을 미치는 경우가 있다. 세속적이고 종교적인 지도자들의 초상화는 지폐와[25][26] 동전, 길거리와 사무실(예: 나세르와 무바라크, 아라파트, 알 아사드 또는 헤즈볼라의 나스랄라와 아야톨라 호메이니와 같은 대통령)에 잡식적이다. 공공장소에 있는 의인상들은 대부분의 이슬람 국가들(사담 후세인은 악명높다[27])에서 발견될 것이며, 예술학교는 조각가와 화가를 양성하고 있다. 이집트 시골에서는 메카에서 돌아온 순례자들의 귀환을 축하하고 집 벽에 광고하는 것이 유행이다.

아프가니스탄의 탈레반 운동은 사진 촬영을 금지하고 비무슬림 유물, 특히 다른 이슬람교도들이 일반적으로 용인하는 바미얀 불상 등 조각상과 조각상을 우상숭배나 셔크라는 이유로 파괴하였다. 그러나, 때때로 비오콘주의를 주장하는 사람들은 비유적 표현(사진[28] 촬영 금지 기간 동안에도 칸다하르 사진 스튜디오에서 찍은 탈리반의 초상화는 사진 촬영에 대한 금지였다.

시아 공동체에게는 시아파 역사 주요 인물들의 초상화가 종교 헌신의 중요한 요소다. 이란에서는 천 조각에 인쇄되거나 카펫에 짜여진 무함마드와 알리의 초상화를 템살이라고 부르며, 사당 주변과 거리에서 구입하여 집에 걸어두거나 휴대할 수 있다.[29] 파키스탄, 인도, 방글라데시에서는 알리의 초상화가 악명 높은 화려한 트럭,[30] 버스, 인력거에서 발견된다.[31] 수니파 전통과 달리 시아파 무덤에는 고인의 사진 한 장이 놓일 수 있다.[32][33] 이란에서 호기심은 어린 시절 무함마드를 대표하는 동양인 사진이다.[34] 이라크 나자프의 그랜드 아야톨라 시스타니는 무함마드, 예언자, 그리고 다른 성스러운 인물들에 대한 묘사가 최대한 존중된다면 허용된다고 선언하는 파트를 내렸다.[35]

우회법

중세 이슬람 예술가들은 무함마드 같은 특히 민감한 인물을 대표할 수 있는 다양한 방법을 찾아냈다. 때로는 얼굴이나 머리, 전신을 감춘 불같은 후광으로 나타나기도 하고, 1500년경부터는 베일에 싸인 얼굴로 나타나기도 한다.[36] 그의 직계 가족 구성원들과 다른 예언자들은 같은 방식으로 대우받을 수 있다. 물질적 차원에서는 원고 속의 예언자들이 베일에 얼굴을 가릴 수도 있고 모든 인간들이 목 위에 뇌졸중을 일으켜 영혼의 분열을 상징할 수도 있으며, 묘사된 영혼이 살아 있고 배어 있는 것이 아니라는 사실을 명확히 한다: 현실에서 묘사되는 것을 (나처럼) 불가능하게 만드는 목적적 결점이다.현실에서 불가능하다고 믿는 것은 비록 예외는 존재하지만, 만화책 캐릭터나 유니콘의 표현과 같이 여전히 종종 눈살을 찌푸리게 하거나 금지된다. 무굴 인도와 오스만 터키의 통치자 초상화가 15세기 후반에 시작되기 전까지는 거의 시도되지 않았고, 인식 가능한 초상화를 제작하는 능력은 이슬람 예술에서 드물었다. 비록 무굴 인도와 오스만 터키의 초상화는 그 후 궁정에서 매우 유명해졌지만 말이다.[37]

오스만 서예가 하피즈 오스만 (d. 1698년)의 무함마드 등장 서예에 대한 힐랴 또는 묘사.

이슬람 서예에도 비유적 주제가 전시돼 있다. 이것의 예로는 의인화된 서예와 줌 형태의 서예가 있다.[38] 이슬람 서예 형태는 특히 오스만 시대에 조형 예술과 유사한 기능을 수행하기 위해 진화했다.[39] 서류상으로 볼 때 이슬람 서예는 오스만 조명의 정교한 액자와 함께 종종 볼 수 있다.[39] 이 기법을 이용한 이슬람 서예의 예로는 무함마드의 이름, 힐야(무함마드의 신체적 외모를 묘사한 명판), 이슬람에서 신의 여러 이름, 그리고 투그라(오만트 술탄의 이름을 서체로 표현한 것) 등이 있다.[40][41]

원인들

하디스 및 exegesis 예제

초기 이슬람의 양극화는 우상 숭배에 대한 조치로서, 특히 이교도들이 숭배하는 동상에 대한 조치였다. 이 부분에 제시된 하디스는 모두 시아가 아닌 수니파다.

내레이티드 아이샤:
예언자의 아내는 예언자가 앉아 몸을 기대도록 동물 그림이 그려진 방석을 구입했다. 예언자는 그러한 그림들을 만드는 것을 못마땅하게 생각하면서, 창조자들은 부활의 날에 벌을 받게 될 것이라고 말했는데, 그것은 하나님이 그들의 창작물을 생명에 가져다 달라고 요청할 것이다. 하디스는 또한 예언자가 천사들이 그림이 있는 집에 들어가지 않을 것이라고 말했다고 보고한다.

— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[42],
Reference (English Book) Vol. 7, Book 62, Hadith 110
Reference (Arabic Book) Book 67, Hadith 5236

내레이티드 아이샤, 엄물 무민:
군사 원정을 마치고 예언자가 도착하자 아이샤의 창고를 덮은 커튼이 바람에 의해 올라가 그녀의 인형을 덮었다. 그 가운데 선지자는 누더기로 만든 두 개의 날개가 달린 말을 보고 부인에게 그 말 위에 무엇이 있는지 물었다. 아이샤는 그것이 두 개의 날개라고 응답했다. 그는 이렇게 물었다. 두 개의 날개를 가진 말? 그러자 아이샤는 예언자가 솔로몬에게 날개가 달린 말을 가지고 있다는 말을 듣지 못했느냐고 물었다. 하디스는 예언자가 어금니가 보이는 곳에서 진심으로 웃었다고 보고한다.

— Abu Dawood, Sunan Abu Dawood[43],
Reference (English Book) Book 42, Hadith 4914
Reference (Arabic Book) Book 43, Hadith 160

내레이티드 알리 이븐 아부 탈립:
사피나 아부 압두라만, 알리 이븐 아부 탈리브, 파티마 등이 예언자를 초대해 함께 식사를 하게 했다. 예언자가 도착하자, 그는 집 끝에 걸려 있는 그림 같은 커튼을 보고 돌아서 버렸다. 알리는 무엇이 그를 되돌렸는지 묻기 위해 예언자를 따라갔다. 예언자는 자신이나 어떤 예언자도 [무형적 이미지로 장식된] 집에 들어가는 것은 무의미하다고 말했다.

— Abu Dawood, Sunan Abu Dawood[44],
Reference (English Book) Book 27, Hadith 3746
Reference (Arabic Book) Book 28, Hadith 20

내레이티드 '아이샤:
여행에서 예언자가 도착하자, 그는 아내가 방 문 위에 놓아둔 그림이 있는 커튼을 보고 찢었다. 예언자는 알라의 창작물을 똑같이 만들려고 하는 사람들은 부활의 날에 가장 엄한 벌을 받을 것이라고 말하면서 그러한 그림들을 만드는 것을 못마땅하게 여겼다.

— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[45],
Reference (English Book) Vol. 7, Book 72, Hadith 838
Reference (Arabic Book) Book 77, Hadith 6019

일신교 신앙의 우월성을 보여주기 위해 무함마드는 카바를 향해 우상을 박살냈다. 그는 또한 이슬람교를 모독하는 그림들을 제거하는 한편 건물 안에 있는 다른 사람들(메리와 예수의 모습)을 보호했다.[46] 아래 하디스는 양극화는 무엇을 묘사하느냐에 달려 있을 뿐만 아니라 사물을 어떻게 묘사하느냐에 달려 있다고 강조한다.

내레이티드 이븐 아바스:
예언자는 우상이 있는 카바에 들어가는 것을 거부하고 그들을 제거하라고 명령했다. 아브라함과 이스마엘이 점괘의 화살을 들고 있는 사진이 실렸고, 예언자는 "알라가 아브라함과 이스마엘의 행적을 거짓으로 묘사하여 이교도들을 망하게 하소서. 하디스는 예언자가 카바의 모든 방향에서 "알라후 악바르"라고 말하고, 그곳에서 기도도 하지 않고 떠났다고 보고한다.

— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[47],
Reference (English Book) Vol. 5, Book 59, Hadith 584
Reference (Arabic Book) Book 64, Hadith 4333

무슬림 b. 수바이는 마스리크와의 집에 있다고 보고했다. 마스리크는 마리아의 모습을 묘사했다. 마스리우크는 압둘라 b의 말을 들은 적이 있었는데, 마스무드는 예언자가 부활의 날에 가장 고통 받는 사람들이 그림의 화가일 것이라고 말했다. 이 메시지가 나스르 b. '알리 알 자흐다미와 다른 서술자들, 마지막 한 사람이 하산의 이븐 사이드 b 아블인데, 한 사람은 그림을 그리는 자신과 같은 사람에 대해 종교적인 평결을 요구하였다. Ibn '아바스'는 그림을 그리는 모든 화가들이 지옥의 불 속에서 벌을 받고 영혼이 그가 준비한 모든 그림에서 숨을 쉴 것이라는 예언자의 말을 그 사람에게 들려주었다. 나무 그림이나 생기가 없는 물건의 그림만 허용해야 한다.

— Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim[48],
Reference (English Book) Book 24, Hadith 5272
Reference (Arabic Book) Book 38, Hadith 5661

무함마드 시대의 이교도들도 나무와 돌을 숭배했지만, 무함마드는 하디스가 보도한 바와 같이 인간과 동물의 만화 같은 존재의 이미지만 반대했다. 그 후, 기하학적 장식은 이슬람에서 정교한 예술 형태가 되었다.

나레이션 빈 아부 알 하산:
빈 아부 알 하산은 Ibn '아바스'와 사진을 찍으며 생계를 꾸려가는 패닉에 빠진 한 남자와의 대화를 나눕니다. Ibn 'Abbas'는 예언자로부터 그림을 만드는 사람은 그가 생명을 불어넣을 수 있을 때까지 끝없이 알라에게 벌을 받을 것이라는 메시지를 전달한다. 그는 결코 그렇게 할 수 없을 것이라고 선언했지만 말이다. Ibn'Abbas는 패닉에 빠진 사람에게 나무와 다른 무생물체의 사진을 만들라고 조언했다고 하디스가 보도했다.

— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[49],
Reference (English Book) Vol. 3, Book 34, Hadith 428
Reference (Arabic Book) Book 34, Hadith 172

A'isha는 다음과 같이 보고했다. 예언자의 아내는 새 초상화로 커튼을 치는 것을 묘사한다. 예언자는 휘장을 고쳐 달라고 청하였다. 그가 방에 들어갔을 때, 커튼이 그에게 세속적인 삶의 즐거움을 가져다 주었기 때문이다. 아이샤는 또한 예언자가 찢으라고 명령하지 않은 실크 배지가 달린 시트를 착용한 것을 묘사하고 있다.

— Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim[50],
Reference (English Book) Book 24, Hadith 5255
Reference (Arabic Book) Book 38, Hadith 5643

아이샤는 예언자가 그것을 보자마자 초상화가 그려진 커튼을 찢는 것을 묘사한다. 하디스는 예언자가 부활의 날에 알라의 손으로부터 가장 심한 고통을 받는다고 말한 것은 그의 창조행위로 (알라)를 모방하는 사람들을 위한 것이라고 보고한다. 찢어진 조각들은 쿠션으로 만들어졌다.

— Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim[51],
Reference (English Book) Book 24, Hadith 5261
Reference (Arabic Book) Book 38, Hadith 5650

무함마드는 또한 그의 추종자들에게 무덤에 예배 장소를 짓고 그 안에 그림을 놓는 사람들 사이에서 죽는 것을 경고했다.

내레이티드 '아이샤:
예언자가 병이 났을 때, 그의 아내들 사이에서는 에티오피아의 한 교회에 대한 이야기와 그 아름다움에 대한 설명과 그 안에 담긴 그림들이 있었다. 하디스는 예언자가 말하기를 창조자들은 알라의 모습에서 가장 나쁜 존재라고 말한다. 그들은 그들 가운데 경건한 사람이 죽자, 그의 무덤에 예배 장소를 만들고 그 안에 그림을 그리는 사람들이다.

— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[52],
Reference (English Book) Vol. 2, Book 23, Hadith 425
Reference (Arabic Book) Book 23, Hadith 425

무함마드는 천사들이 그림을 좋아하지 않는다는 것을 분명히 했다.

나레이션 아부 탈하:
예언자는 천사들이 그림이 있는 집에는 들어가지 않는다고 말했다. 부소장은 병이 난 자이드를 방문한 후, 그가 병에 걸리기 이틀 전에 말했던 그림이 있는 커튼이 그의 문에 걸려 있는 것을 목격했다고 묘사한다.

— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[53],
Reference (English Book) Vol. 7, Book 72, Hadith 841
Reference (Arabic Book) Book 77, Hadith 6023

내레이티드 살림의 아버지:
가브리엘이 예언자 방문을 미루자, 그는 그들이 그림이나 개가 있는 곳에 들어가지 않는다고 말했다.

— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[54],
Reference (English Book) Vol. 7, Book 72, Hadith 843
Reference (Arabic Book) Book 77, Hadith 6026

참고 항목

메모들

  1. ^ a b Esposito, John L. (2011). What Everyone Needs to Know about Islam (2nd ed.). Oxford University Press. pp. 14–15.
  2. ^ a b "Figural Representation in Islamic Art". The Metropolitan Museum of Art.
  3. ^ Wolfram Drews (2011). "Jewish or Islamic Influence? The Iconoclastic Controversy Dispute". Cultural Transfers in Dispute. Representations in Asia, Europe and the Arab World since the Middle Ages. Germany: Campus Verlag. p. 42.
  4. ^ Wolfram Drews (2011). "Jewish or Islamic Influence? The Iconoclastic Controversy Dispute". Cultural Transfers in Dispute. Representations in Asia, Europe and the Arab World since the Middle Ages. Germany: Campus Verlag. pp. 55–60.
  5. ^ Esposito, John L. (2011). What Everyone Needs to Know about Islam. Oxford University Press. pp. 14–15. ISBN 9780199794133.
  6. ^ 쿠란 5:87–92, 21:51–52
  7. ^ Titus Burckhardt (1 October 1987). Mirror of the intellect: essays on traditional science & sacred art. SUNY Press. p. 223. ISBN 978-0-88706-684-9. Retrieved 12 December 2011.
  8. ^ 그루버, 크리스챤 J, 1976년- 찬양할 만한 인물: 이슬람의 글과 이미지에 나오는 예언자 마호메트. 미국 인디애나 블루밍턴 ISBN 978-0-253-02526-5 OCLC 1083783078.
  9. ^ 앨런, 테리, "이슬람 예술에서의 애니콘주의와 무협적 표현", 야자수 책 2016년 3월 3일 웨이백 머신에서 보관
  10. ^ 교육 사이트: 고고학적 유적지: 2016-08-26 웨이백 기계에 보관된 쿠사이어 "암라"
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