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지옥의 제1원

First circle of hell
A sepia illustration of a castle courtyard filled with figures in disparate dress
스트라다노스가 묘사한 지옥의 제1순환에 있는 성.

지옥의 첫 번째 원은 14세기 단테 알리기에리의 시 인페르노(Inferno)에 묘사되어 있다.인페르노는 단테가 죄의 분류에 해당하는 9개의 원으로 명령된 기독교 지옥의 비전을 통해 상상의 여행을 하는 이야기를 들려준다.첫 번째 원은 임보인데, 임보라는 세례 전에 죽은 영혼이나 기독교가 아닌 문화에서 온 사람들을 위한 공간이다.그들은 푸르른 경치를 배경으로 한 성에서 영원히 살지만, 영원히 하늘로부터 제거된다.

단테가 임보를 묘사한 것은 두 종류의 임보에 대한 현대적 학문적 가르침의 영향을 받는 것으로, 즉 비양심자를 위한 유아용 임보와 구약성서의 덕망 있는 유대인을 위한 총대주교의 임보; 시에 이슬람, 그리스, 로마의 역사적 인물을 추가한 것은 단테의 발명이며, 이 두 가지 모두 비판을 받아왔다.그 자신의 시대와 현대적 관점에서 보면단테는 또한 임보의 묘사를 이용하여 지옥의 해로잉을 논하는데 사용하며, 모티브를 사용하여 포식 개념을 탐구한다.

시놉시스

여기서 내 귀에도 알 수 있듯이 애처로운 소리는 들리지 않았다.
한숨만 빼면 영원한 공기를 만들어 준 것
고문이 아니라 슬픔으로 떨다.
수많은 광대한 사람들이 느끼는 감정들 다수와 광대한 사람들로부터,
남자, 여자, 유아의.

—Canto IV, lines 24–28[1]

인페르노는 단테 알리기에리의 3부작 시 콤메디아 중 첫 번째 부분으로, 흔히 신성한 코미디로 알려져 있다.14세기 초에 쓰여진 이 작품의 세 부분은 단테가 지옥(인페르노), 연옥(푸르가토리오), 천국(파라디소)의 기독교적 개념을 통해 인도받는 모습을 묘사하고 있다.[2]인페르노는 9개의 동심원들로 나뉘어진 지옥의 비전을 묘사하고 있는데, 각각은 특정한 종류의 죄악에 대해 유죄를 받은 영혼들의 고향이다.[3]

그의 안내자인 로마 시인 버질(Virgil)에 이끌려 단테는 인페르노의 칸토 4세(Canto IV)에서 지옥의 제1순환으로 들어간다.첫 번째 원은 '죄한 적은 없지만' '메리트(merit)가 훨씬 모자란' 영혼들의 안식처인 림보(林寶)[4]이다.여기서 단테는 그리스도의 시대 이전에 살았던 자와 덕망 있는 이교도들의 영혼, 호머, 호레이스, 헥터, 루시우스 주니우스 브루투스를 비롯한 헬레니즘과 로마의 인물들, 살라딘, 아비케나, 알레로스와 같은 이슬람 학자와 귀족들의 영혼을 만난다.[5]림보 안에는 일곱 개의 성벽으로 둘러싸인 큰 성이 있다. 단테는 일곱 개의 성문을 통과하여 첫 번째 원의 영혼이 사는 푸른 초원에 이른다.[6]

임보의 영혼은 직접 벌을 받지 않고, "욕망 속에서 살음으로써 해를 입힌다"[4]는 형벌을 받는다. 그들의 형벌은 구원의 욕망에 맡겨야 한다.이 소식을 듣고 단테는 버질에게 그런 구원을 얻은 사람이 있는지 묻는다; 버질 박사는 아브라함, 다윗, 야곱과 같이 자신이 올 것을 예언한 성경적 인물들의 영혼을 되찾기 위해 죽은 후 내려오는 예수의 이야기인 지옥의 해로잉을 다시 말한다.[7][8]그런 다음 단테는 귀족 이교도들 사이에서 그가 보는 학자와 철학자들의 이름을 되뇌기 시작하지만,[9] 그들의 숫자에 의해 짧게 깎이고, 버질에게 압박을 받아 제2원까지 계속된다.

배경

An Early Netherlandish painting of hell, Jesus descending from the left
히에로니무스 보쉬의 추종자에 의한 16세기 지옥의 해로잉 묘사

단테의 림보는 고대 그리스 개념인 엘리시움에서 본떠 만든 것으로, 그리스 지하세계는 좋은 삶을 살았던 고전 신화에 나오는 사람들을 위해 남겨진 부분이다.[10]단테 시대의 학문적 철학은 임보의 두 가지 뚜렷한 이론, 즉 비응용 유아의 림보와 구약성서의 덕망 있는 유대인을 위한 총대주교의 림보를 가지고 있었는데, 그 중 후자는 아브라함의 성서적 품과 동일시되어 왔다.[11]단테의 묘사는 림보의 이 두 개념 모두를 하나의 영역으로 융합시킨다.[12]지옥에 적응하지 못한 이들을 배치한 것은 오거스틴이 원래 죄로 벌을 받을 것이라고 믿었던 5세기 히포의 믿음, 희망, 사랑 위의 엔치리디온으로 거슬러 올라간다.단테의 생전에, 할레스의 알렉산더는 그들이 지옥에서 괴롭힘을 당하는 것이 아니라 하늘에서 제외될 것이라고 가르쳤다.[13]단테는 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)의 저술에서 이미 지옥에 놓여 있는 몇 가지 인물에 대해 구체적으로 언급하는데, 그리스 철학자 소크라테스와 플라톤도 마찬가지로 지옥에 있지만 저주받은 자의 반열에 속하지는 않는다.[12]

칸토 안에서 눈에 띄게 논의되는 것은 지옥의 해로잉 개념, 즉 구약성서의 저명한 유대인 인물인 총대주교인들의 영혼을 해방시키기 위해 예수 그리스도가 림보로 내려가는 개념이다.이 사건은 성경에 명시적으로 기술된 것이 아니라 단테가 글을 쓰기 전 세기에 카톨릭 교리로 확인되었고, 첫째는 라테란 제4차 평의회(115년)에서, 또 다시 제2차 리옹 평의회(1274년)에서 확인되었다.[14]해로잉은 중세 유럽 드라마와 예술에서 인기 있는 모티브가 되어 왔으며, 그 이미지는 니코데무스의 5세기 복음서에서 유래되었다.[15]

분석

Detail of a fresco depicting damned souls and demons
단테의 지옥에 대한 질서정연한 시각은 지오토의 이 현대 프레스코와 같은 무질서하고 혼란스러운 묘사와는 대조적이다.

학자인 로빈 커크패트릭에 따르면, 단테의 지옥 묘사는 "혼돈, 폭력, 추악함"으로 묘사된 현대적 표현과는 달리 질서 중의 하나이다.[16]커크패트릭은 파두아의 스크루베니 채플에서 단테의 시와 조토의 프레스코화의 대조를 그린다.단테의 질서정연한 지옥은 신이 창조한 구조화된 우주를 표현한 것으로, 그 중 하나님은 자신의 죄인들이 자신의 목적을 심사숙고하기 위해 '지능과 이해'를 이용하도록 강요한다.[17]지옥의 9배분할은 비슷하게 우주를 9개의 동심원으로 나눈 프톨레마이오스적 우주론 모델에 의해 영향을 받는다.[18]

단테의 죄에 대한 견해는 아리스토텔레스의 니코마체안 윤리학에 의해 크게 영향을 받지만, 지옥의 첫 번째 원은 비복식과 이교도들의 영원한 본거지로서 단테가 달리 반영하는 아리스토텔레스의 윤리 분류에 대한 독특한 기독교적 덧셈을 나타낸다.[19]학자 월리스 포울리는 또한 임보가 단테의 나머지 지옥과 단절된 것에 대해 "시인과 단테는 여기서 갈등하고 있다[...] 그는 위엄 있는 장면에서 최선을 다해 그림을 그리는 것에 만족한다"고 썼다.[20]파울리는 첫 번째 원의 묘사가 단테의 작품을 알린 영향력 있는 철학자나 시인 등 신학에 의해 천국에 놓일 수 없는 비기독교적인 인물들로부터 "[...]" 구하려는 단테의 시도라고 믿었다.[10]단테가 림보를 묘사한 것은 훗날 알렉산더 솔제니친의 1968년 소설 <첫 번째 서클에서>를 알렸으며, 솔제니친은 둘 다 죄를 짓지 않은 것으로서 선량한 이교도들과 굴락계 주민들 사이에 유사점을 그렸다.[21]

이러한 이교도의 인물들에 대한 대우에 대한 현대의 반응은 긍정적이지 않았다; 귀도 다 피사와 프란체스코 다 브루티와 같은 단테에 대한 14세기 논평가들은 그것에 대해 비판적이었고, 단테의 추종자인 조반니 보카치오조차도 주의 없이 그것을 방어하려 하지 않았다.[22]단테의 림보에 대한 현대적인 해석은 그것을 아밀케어 A의 선견지명에 대한 조사로 본다.이안누치는 제1서클에서 성경적 인물들만 구해낸 해로잉의 구체적인 언급과 단테가 기독교를 앞지르지 않았다면 "분명히 기독교인이었을 것"이라고 믿는 고대 그리스 로마 시대의 인물들이 살고 있는 림보에 남겨진 '고블 성'을 대조한다.이와 대조되는 이 이미지의 효과는 해로잉 전설과 연관된 전통적으로 환희에 찬 구원의 이미지를 선견지명으로 부정하는 사람들에 대한 연민과 연민의 이미지로 바꾸는 것이라고 이안누치는 쓰고 있다.[23]단테의 이슬람 인물에 대한 대우는 시리아의 학자인 사마 알 아흐아흐르에 의해 2018년 논문 '지중해, 분단된 세계:'아랍어가 중세 이탈리아 시에 미친 영향'으로, 그녀는 신성한 코미디 내 무슬림들의 역설적인 배치에 관심을 모았다.이후 인페르노에서는 예언자 무함마드와 그의 사위 알리가 지옥의 가장 낮은 경계로 묘사되고, 파라디소는 천국에 배치된 이슬람에 대항하는 제2차 십자군에서 크게 성공하지 못한 기독교 참가자들을 보게 된다.그럼에도 불구하고 13세기 토마스 아퀴나스의 비난을 받았던 철학자 에벌로스가 그렇듯이, 크리스텐돔에서 십자군 제국을 탈환한 사령관 살라딘은 림보에서도 선량한 영혼으로 묘사되고 있다.Aṭrar는 이것을 단테가 "아랍인과 이슬람교도들에 대한 모든 것을 혐오했을 수도 있다는 증거"로 보고 있다.하지만 동시에 그는 그들의 모든 것에 감탄한 것 같다."[24]

각주

  1. ^ 알베르티니 1998년 15-16페이지.
  2. ^ 알베르티니 1998년, 페이지 시이.
  3. ^ 알베르티니 1998, 페이지 1491–50.
  4. ^ a b 커크패트릭 2013, 17페이지
  5. ^ 커크패트릭 2013, 페이지 18-20.
  6. ^ 알베르티니 1998년, 페이지 17-18.
  7. ^ 알베르티니 1998년 16-17페이지.
  8. ^ 커크패트릭 2013, 페이지 164.
  9. ^ 커크패트릭 2013년 19~20페이지
  10. ^ a b 포울리 1981, 페이지 40.
  11. ^ 이안누치 1995, 페이지 300.
  12. ^ a b 포울리 1981, 페이지 41.
  13. ^ 마렌본 2015, 페이지 81.
  14. ^ 알베르티니 1998.
  15. ^ 이안누치 1995, 페이지 302.
  16. ^ 커크패트릭 2013, 페이지 163.
  17. ^ 커크패트릭 2013, 페이지 162–163.
  18. ^ 알베르티니 1998, 페이지 149.
  19. ^ 알베르티니 1998, 페이지 150–151.
  20. ^ 포울리 1981, 페이지 38.
  21. ^ Salisbury, Harrison E. (September 15, 1968). "The World As A Prison". The New York Times. Retrieved December 30, 2021.
  22. ^ 마렌본 2015, 페이지 81–82.
  23. ^ 이안누치 1995, 페이지 304–307.
  24. ^ 아타르 2018, 페이지 1981-99.

참조