임큐멘탈

Immurement

몰입(Latin im-, "in" and murus, "벽"; 문자 그대로 "벽")은 감옥의 일종으로, 보통 죽을 때까지 사람이 출구가 없는 밀폐된 공간에 봉인된다.[1] 이것은 관 안과 같이 극도로 엄격한 감금 속에 사람들이 갇힌 경우를 포함한다. 처형 수단으로 사용될 때, 죄수는 단순히 굶어 죽거나 탈수증으로 죽게 된다. 이런 형태의 사형집행은 피해자가 일반적으로 질식사로 죽는 생매장과는 구별된다.

확립된 실행 관행으로서의 몰입(목마름이나 기아로 인한 사망)의 주목할 만한 예가 입증된다. 로마제국의 베스탈 처녀였던 여성들은 정절 서약을 어긴 죄로 유죄판결을 받자 형벌로서 정욕에 직면했다. 임신은 20세기 초까지도 페르시아에서 강도들에 대한 처벌로 잘 확립되어 왔다. 몽고에서 관형감금을 행하는 것으로서 일부 애매모호한 증거가 존재한다.

그러나, 지속적인 전통의 요소가 아닌, 고립된 불순사건들은 세계의 다른 수많은 지역에서도 증명되거나 주장되고 있으며, 이러한 주목할 만한 사건들 중 몇 가지가 포함되어 있다. 전쟁이나 혁명의 맥락 안에서 학살의 한 요소로서 불임된 사례도 지적된다. 예를 들어, 일부 문화권에서는 대규모 매장 의식의 일부로서 살아있는 사람들을 인간 희생의 한 종류로 몰입시키는 것도 보고되고 있다.

전설과 민속의 모티브로 많은 불모지 설화가 존재한다. 민속에서는 정욕은 사형의 한 형태로 두드러지지만, 건물을 튼튼하게 만들기 위한 인간의 희생의 한 종류로 사용되는 것은 많은 설화들이 붙어 있다. 골격 유골은 때때로 벽 뒤나 숨겨진 방에서 발견되어 왔고, 여러 경우에 그러한 희생적 행위나 그러한 형태의 처벌의 증거라고 주장되어 왔다.

역사

유럽

에스토니아 쿠레사레 성 담벼락에 담겼다고 믿었던 16세기 기사의 재창조.

핀란드의 전설에 따르면, 한 젊은 처녀가 반역죄의 벌로 올라빈린나의 성곽에 부당하게 빠져들었다고 한다. 순진함만큼이나 하얀 꽃과 핏빛처럼 붉은 열매를 지닌 그녀의 처형장소에서 로완 트리가 자라나면서 발라드가 탄생했다.[2] 비슷한 전설은 하팔루,[3] 쿠레사레,[4] 펄바[5], 비즈비에서 유래한다.[6]

라트비아의 전설에 따르면, 무려의 사람들이 그로비차 성 아래 터널에 갇혔을 수도 있다고 한다. 성에 사는 기사의 딸은 아버지가 젊은 귀족을 미래의 남편으로 택한 것을 인정하지 않았다. 기사는 또한 주변 지역을 약탈하고 터널에서 살기 위해 죄수들을 데려갔는데, 이 중에서 딸이 좋아했던 잘생긴 젊은이가 탈출을 도왔다. 그녀의 운명은 기사나 장래의 사위가 그녀를 터널 중 하나에 담가 벌한 것처럼 그렇게 운이 좋은 것은 아니었다. 또 다른 귀족의 딸과 스웨덴 군인도 그녀가 스웨덴 군인과 사랑에 빠져 아버지에게 결혼을 허락해 달라고 부탁한 후 터널 중 하나에 빠져 있다고 한다. 또 다른 전설에 따르면, 한 처녀와 하인이 현재의 라트비아에 대한 그들의 계획이 무엇인지 알고 싶어 하는 독일인들을 염탐하려다 실패한 후 몰입했다고 한다.[7]

그의 펠로폰네소스 전쟁사 제3권에서는 투키디데스가 기원전 427년 코르푸에서 일어난 혁명에 대해 매우 상세하게 다루고 있다. 제3권 제81장 제5절은 다음과 같다.[8]

죽음이 이리하여 사방으로 번성하였다. 그리고 보통 때와 같이 폭력이 일어나지 않는 길이도 없었고, 아들들은 아버지들에 의해 죽임을 당했으며, 탄원자들은 제단에서 끌려가거나 그 위에 죽었고, 어떤 사람들은 디오니소스의 신전에 벽까지 둘러쌓여 그곳에서 죽었다.

고대 로마의 베스탈 처녀들베스타에게 바치는 성화(가정·가족의 여신)를 유지하는 것이 주된 임무인 사제 계급으로 구성되었고, 그들은 엄격한 순결과 독신의 맹세를 받으며 살았다. 만약 그 정절의 맹세가 깨졌다면, 기분 나쁜 사제는 다음과 같이 살아서 몰입하게 되었다.[9]

교황청에 의해 비난받았을 때, 그녀는 비태와 다른 직위 배지를 벗기고, 시체처럼 입고, 밀폐된 쓰레기에 싸여, 그녀가 참석한 포럼을 통해 진정한 장례식의 모든 의식과 함께 캠퍼스 스셀라투스라고 불리는 상승지대에 놓여졌다. 이것은 도시의 성벽, 대문 바로 안쪽에 위치해 있었다. 지하에 있는 작은 금고에는 소파와 등잔, 그리고 약간의 음식이 있는 테이블이 들어 있는 작은 금고가 미리 준비되어 있었다. 폰티펙스 막시무스는 하늘로 손을 들어 은밀한 기도를 올린 후, 그 쓰레기를 열고 범인을 인도하여 지하 감방에 접근할 수 있는 사다리의 계단 위에 그녀를 올려놓았다. 그는 그녀를 평민 사형수에게 인도하고, 그녀를 끌어내린 그의 조수들은 사다리를 세우고, 수면이 주변 땅과 수평이 될 때까지 구덩이를 흙으로 채운 채, 그녀는 죽은 사람의 영혼들에게 보통 주어지는 모든 존경의 조공을 박탈당하게 되었다.

베스탈 처녀의 질서는 약 1,000년 동안 존재했지만, 약 10개의 영향을 받은 충만함이 현존하는 출처에서 증명되고 있다.[10]

AD 475–476년 동로마 제국의 황제 플라비우스 바실리스쿠스는 퇴위되었다. 겨울에 그는 가족과 함께 카파도키아로 보내져, 그들은 마른 시스루나 [11]탑에 갇혀 죽었다.[12] 역사학자 프로코피우스는 그들이 추위와 배고픔에 노출되어 죽었다고 [13]말하지만 프리커스 같은 다른 출처들은 단지 기아에 의한 죽음을 말했을 뿐이라고 말했다.[14]

아킬레아의 총대주교트레펜의 포포(재위 1019–1045)는 강력한 세속적인 유력자였으며, 1044년 그라도를 축출하였다. 새로 선출된 베네치아의 도게 도메니코 1세 콘타리니(Domenico I Contarini)는 그를 붙잡아 목까지 묻히게 하고, 그가 죽을 때까지 그를 감시하도록 경비원들을 남겨둔 것으로 알려졌다.[15]

1149년 모라비아 페제미슬리드 왕조올로모우크 오토 공작 오토 3세는 수도사 도카르와 수도사 20명을 라디슈 수도원의 조정에 담가 굶어 죽게 했다. 표면상 이것은 승려들 중 한 명이 그곳에서 밤을 보냈을 때 그의 아내 듀라나를 좋아했기 때문이었다. 그러나 오토 3세는 수도원의 재산을 몰수했고, 일부는 이것이 그 불모의 동기라고 말했다.[16]

손턴 사원 유적

링컨셔주 손턴 애비 유적에서는 벽 뒤편에서 탁자, 책, 촛대와 함께 몰입된 유골이 발견됐다. 몇몇 사람들에 따르면, 그는 자신이 저지른 어떤 범죄에 대해 정숙한 열네 번째 주사로 여겨진다.[17]

소아성애로 유죄 판결을 받은 남성들에게 내려진 실제 처벌은 지위 집단마다 다를 수 있다. 1409년과 1532년 아우크스부르크에서는 두 명의 남자가 그들의 범죄로 인해 산 채로 화상을 입었지만, 1409년 사건에서 네 명의 성직자들에게는 다소 다른 절차가 제시되어 같은 범죄로 유죄가 선고되었다. 이들은 산 채로 불에 타는 대신 펄라흐투름에 매달린 나무 관에 갇혀 굶어 죽었다.[18]

유대인, 그라나다 왕, 바빌론 술탄과 관련된 음모에 대해 종교재판소에서 자백한 후, 레스탕의 나환자 망명지 대표 기욤 아가사는 1322년 평생 족쇄에 갇히게 되었다.[19]

헝가리 백작부인 엘리자베스 바토리 에체스(Bathory Erzsébet, 헝가리어로 1560–1614)는 1610년 여러 소녀의 죽음을 위해 방 세트에 몰입했는데,[discuss] 실제 희생자의 수는 불확실하지만, 수치는 수백 명에 달한다. 역사상 가장 다작의 여성 연쇄살인마라는 별명을 얻으며 '피겨 백작부인'이라는 별명을 얻었고, 민담에서는 왈라키아 임팔러 블라드 3세와 자주 비교된다. 그녀는 봉인된 지 4년이 지난 후, 결국 굶어죽는 것 이외의 원인으로 죽을 때까지 불결하게 살도록 허락되었다; 분명히 그녀의 방에는 식량이 충분히 공급되어 있었다.

금욕주의

기독교 내에서 특히 심각한 금욕의 형태는 전형적으로 스스로 몰입할 수 있게 하고 최소한의 음식으로 생활하는 앵커리트의 것이다. 예를 들어, AD 4세기에 알렉산드라라는 이름의 한 수녀가 10년 동안 무덤에 몸을 담그고 작은 구멍으로 빈약한 식량을 받을 수 있게 했다. 세인트 제롬(c. 340–420)은 하루 5개 이하의 무화과를 소비하면서 평생을 시스터에서 보낸 한 추종자에 대해 말했다.[20]

수녀의 타락 (1868년도의 삽화에서 묘사)

가톨릭의 수도승 전통에서는 순결 서약을 어긴 수녀나 수도승에 대한 강제적인 평생 감금이나 이단적 사상을 옹호하는 형태의 구속이 존재했고, 일부는 이런 유형의 구속은 실로 불결함의 한 형태라고 믿어왔다. 그 판단은 '평화로 간다'가 아닌 '평화로 간다'는 페이스m의 구절이 선행되었다. (라틴어는 그 대상의 경우에 따라 영어로 'in' 또는 'into'로 번역될 수 있다. 즉, 각각 'in'을 옹호하거나 'into'를 고발하는 것으로, 페이스페이스m을 만들어낸다.) 헨리 찰스 리아가 말했듯이, 전통은 다른 인간과의 완전하고 완전한 고립의 전통이었던 것 같다. 그러나 그 음식은 실제로 다음과 같은 것을 제공했다.[21]

1246년 레스페나스의 수녀인 B. 드 라 투어의 미망인 쟌느의 경우, 카타르와 발덴시아 이단 둘 다의 행위를 저지르고, 그녀의 고백에 전제되어, 그 형량은 자신의 수녀원에서 별도의 감방에 감금되어 있었는데, 그곳에서는 아무도 그녀를 출입하거나 볼 사람이 없고, 그녀의 음식은 목적상 개방된 틈을 통해 밀리고 있었다.—사실, "빠른 걸음"으로 알려진 살아있는 무덤.

이 구절에 첨부된 각주에 레아는 다음과 같이 적고 있다.[22]

속도에 따라, 또는 페이스엠으로 알려진 수도원 체계의 잔인성은 그것에 시달린 사람들이 모든 절망의 고통 속에서 빠르게 죽어버릴 정도였다. 1350년 툴루즈 대주교는 존왕에게 그 경감을 간섭해 달라고 호소했고, 그는 수녀원의 상급자가 한 달에 두 번 방문하여 포로를 위로해야 한다는 오르도난스를 발표했는데, 그는 더욱이 수도사 중 한 사람의 동행을 요구할 권리를 한 달에 두 번 가져야 한다. 이 가느다란 혁신에도 교황 클레멘스 6세에게 호소한 도미니칸과 프랑시스칸의 가장 비열한 저항을 불러일으켰지만 허사였다.

그러므로 속도의 전통이 영구적이고 가중된 감금 중 하나처럼 보이지만, 몇몇은 속도의 속도의 속죄가 단지 사형선고라고 생각했다. 예를 들어, 자신이 항검역자인 월터 스콧 경은 그의 시 마미온(1808)에 대한 한 마디에서 다음과 같이 기록하고 있다.[23]

순결 서약을 어긴 종교인이 비슷한 경우 로마 베스탈인과 같은 처벌을 받은 것은 잘 알려져 있다. 그들의 몸을 감싸기에 충분한 작은 틈새가 수녀원의 거대한 벽에서 만들어 졌다; 음식과 물의 가느다란 빈약함이 그 안에 퇴적되어 있었고 바데의 발걸음은 범인을 사로잡는 신호였다. 후기에는 이런 처벌이 자주 행해졌을 것 같지는 않지만, 몇 년 전 콜드링엄 사원의 폐허 속에서 틈새의 모양에서 여성 해골의 유골이 발견되었고, 그 형상의 위치는 수녀의 것으로 보인다.

정절을 어긴 수녀나 수도승들을 사로잡는 관습은 오랜 역사를 가지고 있으며 프란체스카 메디올리는 그녀의 에세이 "클루스터의 죽음"에 다음과 같이 쓰고 있다.[24]

1662년 Lodi에서 Antonia Margherita Limera 수녀는 그녀의 감방에 한 남자를 소개하고 며칠 동안 그를 접대했다는 이유로 재판을 받았다; 그녀는 빵과 물을 먹고 산 채로 벽에 갇혀 있는 선고를 받았다. 같은 해 아리아노의 산살바토레 수녀원의 성직자 도메니코 카지아넬라와 빈젠자 인탄티 수녀를 상대로 한 밀폐 및 성관계 재판에서도 같은 결과가 나왔다.

아시아

고대 수메르 도시 우르에서는 일부 묘지(기원전 2500년경)는 주요 사망자의 묘지와 함께 수행원의 매장 모습을 분명히 보여준다. 그런 무덤에서 게르다 레르너자신의 저서 <가부장제의 창조> 60페이지에 쓴 것과 같이 말이다.

인간의 희생은 아마도 처음에는 약에 취하거나 독이 든 것이었는데, 이는 각 몸 가까이에 있는 술잔에서 증명된 것이었고, 그 다음에는 구덩이가 물에 잠겨 흙으로[25] 덮인 것이다.

네오아시리아 제국은 잔혹한 탄압 기법으로 악명이 높지만, 그 이유들 중 최소한 몇몇 통치자들이 적들을 어떻게 다루었는지 자세히 설명함으로써 자신들이 저지른 복수에 대해 스스로 축하했기 때문이다. 다음은 아슈르나시르팔 2세(기원전 883–859년)의 기념품이며, 이 기념물은 다음과 같다.[26]

도시의 대문 앞에 담을 세웠다. 나는 족장들을 벗겨내고 이 벽을 가죽으로 덮었다. 그들 중 몇몇은 석조공간에 산 채로 담벼락으로 둘러싸여 있었고, 다른 몇몇은 벽을 따라 박혀 있었다. 나는 내 앞에서 그들을 많이 때려 눕히고, 그들의 가죽으로 벽을 입혔다. 나는 그들의 머리를 왕관 모양으로 모으고, 그들의 시체를 화환 모양으로 뚫었다. 나의 모습은 폐허 위에 피어나고, 나의 분노에 넘쳐 나는 나의 만족을 발견한다.

에밀 더크하임은 그의 작품 "자살"에서 아미다 부처의 특정 추종자들에 대해 다음과 같이 쓰고 있다.[27]

아미다의 종파들은 앉을 공간이 거의 없고 공기 통로를 통해서만 숨을 쉴 수 있는 동굴에 몸을 담그고 있다. 그곳에서 그들은 조용히 굶어 죽도록 내버려둔다.

통속적인 전설에 의하면, 아나칼리는 16세기에 황태자 살림(제항기르 황제)과 관계를 맺었다는 이유로 무굴 황제 악바의 에 의해 라호르에 있는 두 성벽 사이에 함몰되었다. 그 지역을 중심으로 바자회가 개발되었고, 그녀의 명예로 아나칼리 바자라는 이름이 붙여졌다.[28] 페르시아에는 범죄자들을 벽으로 가두어 배고픔이나 갈증으로 죽게 내버려두는 전통이 있었다. 여행자 M. E. Hume-Griffith는 1900년부터 1903년까지 페르시아에 머물렀으며, 그녀는 다음과 같이 썼다.[29]

사막에서 가끔 볼 수 있는 또 다른 슬픈 광경은 어떤 불행한 희생자가 살아서 벽으로 둘러싸인 벽돌 기둥이다... 희생자는 반쯤 준비된 기둥에 넣어진다. 그리고 처형자가 자비롭다면 그는 재빨리 얼굴을 굳힐 것이다. 그리고 죽음은 빠르게 온다. 그러나 때로는 소량의 공기가 벽돌을 통해 스며들도록 허용되기도 하는데, 이 경우 고문은 잔인하고 고뇌는 장기화된다. 이런 식으로 찔린 사내들은 사흘이 지나도록 끙끙거리며 물을 요구하는 소리가 들려 왔다.

보석상으로서 1630년부터 1668년까지 페르시아를 왕복하며, 장바티스트 테르베니에는 250여년 후 흄-그리피스가 주목한 것과 같은 풍습을 많이 지켰다. 테베니에르는 임신은 주로 도둑에 대한 처벌이었고, 그 임신은 죄수의 머리를 밖으로 드러나게 했다고 말한다. 그에 따르면, 이 개인들 중 많은 수가 통행인들에게 그들의 머리를 잘라달라고 애원할 것이라고 한다. 이는 법에 의해 금지된 처벌의 개선이다.[30] 1670년대 페르시아를 여행한 [31]프라이어는 다음과 같이 쓰고 있다.[32]

이 평야에서 로르까지, 고속도로와 높은 산에는, 같은 범죄를 저지를지도 모르는 다른 사람들의 공포에 사로잡힌 도둑들의 기념비들이 자주 있었다. 그들은 문자 그대로 돌더블렛을 가지고 있다. 반면에 우리는 은유적으로, 감옥에 있을 때, 그는 돌더블렛을 쓰고 있다. 왜냐하면 이것들은 모두 거칠게 도배되어 있기 때문이다.소외된 nd돌무덤은 친절함에서가 아니라 '날씨의 상처'에 노출하기 위해, '동료'를 집어삼킨 것처럼 '반성의'로 라핀을 폄훼하는 '먹이의 새 폭행'에 노출된다.

1650년대 후반 무굴 황제 자한의 여러 아들들이 후계 전쟁에 휘말리게 되는데, 이 전쟁에서 오랑제브가 승리하였다. 그의 이복형제 중 한 사람인 샤 슈자는 특히 골치 아픈 것으로 판명되었으나, 1661년 오랑제브가 그를 물리쳤고, 샤 슈자와 그의 가족은 아라칸 왕의 보호를 구했다. 프랑수아 베르니에 따르면 국왕은 망명 약속을 어겼고, 슈자의 아들들은 목이 잘린 채 딸들은 넋을 잃고 굶어 죽었다고 한다.[33]

현대 레바논의 오스만 지방 총독인 제자르 파샤와 1775년부터 1804년까지 팔레스타인은 잔혹하기로 악명이 높았다. 베이루트의 새 담을 쌓을 때 그는 무엇보다도 다음과 같은 죄명을 받았다.[34]

... 그리고 이 괴물은 드제자르(버처)의 이름을 자신의 칭호에 더하여 기발한 덧셈으로 삼았었다. 의심의 여지없이, 그는 바루트의 성벽을 재건할 때 수많은 그리스 기독교인들이 살아있었기 때문에, 그것은 당연했다.정육점 주인이 고문을 즐기기 위해 빼놓았던 이 비참한 희생자들의 머리는 아직도 눈에 띈다.

1860년부터 1863년까지 페르시아에서 외교관으로 머물면서 E. B. Eastwick은 한 때 사르다르, 즉 군 최고 사령관 아지즈 칸과 만났다. 이스트윅은 그가 "관대한 편에서 크게 실수할 만한 사람으로 나를 때리지 않았다"고 지적했다. 이스트윅은 최근 아지즈 칸이 14명의 강도에게 생포 명령을 내렸고, 그 중 2명은 머리를 아래로 향했다고 전했다.[35] 1887–1888년 주로 시라즈에서 머물면서 에드워드 그란빌 브라운은 특히 피에 굶주린 주지사 피르자 아흐메드에 대한 암울한 기억을 주목했다. 그는 4년간 재임한 (1880년 경) 피르자 아흐메드가 각종 범죄로 700명 이상의 손을 끊었다. 브라운은 계속 다음과 같이 말한다.[36]

이러한 사소한 처벌 외에도, 많은 강도들과 다른 사람들이 죽음을 당했다; 적지 않은 사람들이 박격포 기둥에 산 채로 담벼락으로 둘러싸여 비참하게 죽는다. 이 살아있는 무덤의 잔해는 시라즈의 더와제-이-카사-카산-카산-카산 외곽에서 볼 수 있으며, 또 다른 시리즈는 아바데의 작은 마을로 들어서면서 도로를 따라 늘어서 있다.

임큐레멘트는 20세기 초에 몽골에서 행해졌다. 이 모든 것이 굶어 죽을 운명이었다는 것은 확실하지 않다. 1914년의 신문 보도에 다음과 같이 쓰여 있다.[37]

…극동국의 감옥과 지하감옥에는 철로 된 무거운 관에 평생 틀어박혀 있는 정제된 중국인들이 다수 들어 있는데, 이 관은 똑바로 앉거나 눕는 것을 허용하지 않는다. 이 죄수들은 음식이 작은 구멍을 통해 관에 던져질 때 매일 몇 분 동안만 햇빛을 본다.

아프리카

1906년 마라케시 출신의 코블러 하디 모하메드 메스페위(Hadj Mohammed Mesfewi)는 여성 36명을 살해한 혐의로 유죄판결을 받았다(시신은 그의 가게 밑과 근처에서 매장된 채 발견되었다). 그는 범죄의 특성상 산 채로 담벼락을 맞았다. 이틀 동안 그의 비명소리가 사흘째 침묵 앞에 끊임없이 들려왔다.[38][39][40]

희생적 변주곡

건설

많은 문화권에는 건물의 힘을 보장하기 위한 인간의 희생을 모티브로 한 이야기와 발라드가 있다. 예를 들어 동아시아와 동남아시아의 대형 건물 건설에는 인간 희생 문화가 있었다. 이러한 관습은 중국의 다성주앙, 일본의 히토바시라, 버마의 마이오사이드에서 비롯되었다.

많은 남동유럽 민족들의 민속은 다리나 요새(대부분 실제 건물)와 같은 건설 프로젝트의 완성 과정에서 희생된 희생자의 죽음의 방식이라고 한다. 슈코드라 성은 알바니아어 구전 전통과 슬라브어 구전 모두에서 그런 이야기의 소재가 된다:알바니아어 판은 로자파의 전설로, 밤에 사라진 벽을 세 형제가 쓸데없이 토닥거려 쌓았다:벽에 아내 한 명을 묻어야 한다는 말을 들으면, 그들은 b가 될 성 하나를 선택하겠다고 맹세한다.다음날 점심식사로 전화를 걸어 각자의 배우자에게 경고하지 말 것을 요청했다. 그러나 두 형제는 그렇다(두 형제가 한 명을 배신하는 것은 발칸 시 cf에서 흔히 볼 수 있는 일이다. 미오리차(Miorița) 또는 체엘로 메자니의 노래))는 정직한 형제의 아내 로자파를 죽게 내버려둔다. 그녀는 자신의 운명을 받아들이지만 노출된 발(아들의 요람을 흔들기 위해), 젖(아들을 먹이기 위해)과 손(머리를 쓰다듬기 위해)을 떠나 달라고 한다.

같은 전설의 가장 유명한 버전 중 하나는 부크 카라지치펴낸 세르비아 서사시 <스카다르건축물>(The Building of Skadar,[41][42][43] Gidanje Scadra)이다. 세르비아어로 된 이 노래의 버전은 전설의 가장 오래된 모음곡이며, 문학적 명성을 얻은 최초의 곡이다.[44] 전설 속의 세 형제는 귀족 가문인 브카신, 우글제사, 고이코 가문의 일원으로 대표되었다.[45] 1824년 카라지치는 그의 민요 모음집 사본을 제이콥 그림에게 보냈는데, 그는 특히 이 시에 매혹되었다. 그림씨는 그것을 독일어로 번역했고, 그것을 "모든 민족과 모든 시대를 통틀어 가장 감동적인 시들 중 하나"[46]라고 묘사했다. 요한 볼프강 괴테는 독일어 번역을 출판했지만, 시의 정신이 "미신적으로 야만적"[46][42]이라는 것을 발견했기 때문에 그림의 의견을 공유하지 않았다. 유명한 민속학자 Alan Dundes는 그림의 의견이 우세했고 발라드 곡은 세대에 걸친 민요와 발라드 학자들의 찬사를 계속 받았다고 언급했다.[46]

아주 비슷한 루마니아 전설인 메테룰 마놀레(Meşterul Manole)는 쿠르테라아르게이 수도원의 건축에 대해 이야기한다: 그 중 마놀레 사부 자신이 네구 보다로부터 아름다운 수도원을 건설하라는 명령을 받지만 같은 운명을 초래하고, 그들에게 오찬을 가져다 줄 아내를 몰입시키기로 결심한다. 지붕 위에서 일하던 마놀은 그녀가 접근하는 것을 보고, 그녀를 막기 위해 원소들을 풀어주려고 신과 애원한다. 그러나 헛수고한다. 그녀가 도착하면, 그는 농담으로 그렇게 하는 척하면서, 점점 더 고통과 괴로움에 울부짖는 아내와 함께 그녀를 벽으로 밀어 넣는다. 건물이 완공되면 네구보다는 더 아름다운 건물을 지을 것을 우려해 석공들의 사다리를 빼앗고, 그들은 도망치려 하지만 모두 죽어버린다. 마놀의 가을로부터만 냇물이 만들어진다.[47]

다른 많은 불가리아루마니아의 민요와 노래들은 그러한 목적을 위해 제공된 신부와 건축가들에게 그녀가 여전히 그녀의 아이를 간호할 수 있도록 그녀의 손과 젖가슴을 자유롭게 놓아달라고 간청하는 것을 묘사한다. 이후 버전의 노래들은 신부의 죽음을 수정한다; 신부가 나른해지고, 건축의 돌에 갇히게 되는 그녀의 운명은 그녀의 비물리적 그림자로 바뀌게 된다. 그리고 그 손실은 그녀가 점점 멀어지고 결국 죽음으로 이어진다.[48]

다른 변주곡으로는 헝가리의 포크 발라드 "K "mives Kelemen"(스톤메이슨 킬레멘)이 있다. 데바 요새(진짜 건물)를 짓는 일을 맡은 열두 명의 불행한 석공들의 이야기다. 반복적인 붕괴를 치유하기 위해, 건설업자 중 한 명이 그의 신부를 희생해야 한다는 것이 합의되었고, 희생될 신부는 가장 먼저 방문하게 될 신부가 될 것이다.[49] 발라드 일부 버전에서는 피해자에게 약간의 자비를 베풀어준다; 살아서 갇히는 것보다는 불에 타서 재만 담근다.[50]

그리스 이야기 "아르타의 다리"(그리스어: γεφριιιιιιιααααααααααααααααααααααααααααα)))))))는 그 도시에 다리를 건설하려는 수많은 실패 시도를 묘사하고 있다. 숙련된 건축가들로 이루어진 팀이 철거된 작품을 찾기 위해 다음 날 아침만 돌아오면 하루 종일 고생하는 사이클은 결국 석공의 아내가 임신을 하게 되면서 끝난다.[51] 전설에 따르면 한 처녀가 마들리에나 교회의 벽에 제물이나 제물로 임신을 했다. 목사는 가장 아름다운 하녀들을 모두 잔치에 초대하고, 가장 아름다운 마이다샤는 '확실한 괴담'에서 포도주를 권하고 나서 깊은 잠에 빠져들면서 이 일을 이루었다.[52]

의례적인

잉카 문화권에서는 대선제의 한 요소가 젊은 처녀(10~12세)의 희생으로 전해지는데, 이들은 제사가 끝난 후 물 없는 시궁창에 내려앉아 생매장되었다.[53] Lulaillaco의 아이들은 잉카 어린이 희생의 또 다른 형태를 나타낸다.

독일과 슬라브 민속 내부의 구조 구축의 맥락에서 인간 희생의 전통을 인정하면서, 제이콥 그림 역시 동물의 희생에 대한 몇 가지 예를 제시한다. 그에 따르면, 덴마크의 전통 내에서, 양 한 마리를 보존하기 위해 세운 제단 아래에 담가 두었고, 교회 묘지는 의식의 일부로 살아있는 말을 담가 보호를 받도록 하였다. 다른 종류의 건축물을 세우는 의식에서, 그림씨는 돼지, 암탉, 개와 같은 다른 동물들도 희생되었다는 것을 알아차린다.[54]

1898년 니제르의 논픽션에서 위대한 족장이 죽었을 때 다음과 같은 전이를 쓴 해롤드 에드워드 바인드로스.

불과 몇 년 전만 해도 보니에서 그리 멀지 않은 곳에서 힘센 우두머리가 죽었을 때, 그의 아내[55] 몇 명이 다리가 부러져 함께 산 채로 묻혔다.

마찬가지로 14세기 여행자 이븐 바투타는 위대한 칸의 장례를 관찰했다.[56]

죽은 칸은 그의 친척 백여 명과 함께 그 뒤에 데려왔고, 땅 밑에 커다란 무덤이 파여 있었는데, 그곳에는 가장 아름다운 소파가 펼쳐져 있었고, 칸은 무기를 깔고 있었다. 그와 함께, 그가 가지고 있던 금은 그릇과 은 그릇을 모두 그의 집에 두었는데, 그 그릇은 네 명의 여자 노예와, 그가 좋아하는 맘루크 여섯 마리와, 몇 그릇의 술그릇과 함께 두었다. 그 다음에 그들은 모두 닫혔고, 대지는 큰 언덕 높이까지 그들을 덮었다.

대중문화에서

에드거 앨런 포의 단편 아몬틸라도의 카스크는 내레이터가 경쟁자를 지하감옥에 가두어 죽이는 내용을 담고 있다.

탱크 엔진 토마스 에피소드 '헨리의 슬픈 이야기'에서 헨리는 '비가 그의 페인트를 망칠지도 모른다는 두려움' 때문에 터널 밖으로 나오기를 거부하면서 몰입했다.

참고 항목

참조

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참고 문헌 목록