하마티아

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하마티아라는 용어는 그리스어 μαατταα에서 유래한 말로, '표시를 놓치기 위해서' 또는 '과오를 범하기 위해서'를 뜻하는 whichμαάάά ham ham ham ham ham ham ham ham 하마르타네인에서 유래되었다.^[1][2] 기독교 신학에서도 쓰이지만 그리스 비극과 가장 자주 관련된다.^[3] 이 용어는 종종 등장인물의 결점이나 결점을 묘사하고 있으며, 이를 잠재적 몰락의 원인으로 묘사하고 있다고 한다.^[4][5] 그러나 다른 비평가들은 이 용어의 유래를 지적하며, 이 용어는 비극적이지만 무작위적인 사고나 실수에 불과하며, 파괴적인 결과는 있지만, 성격에 대한 판단은 함축되지 않았다고 말한다.

정의

극문학에 관련된 하마르티아는 아리스토텔레스가 그의 시학에서 처음 사용하였다. 비극에서, 하마티아는 일반적으로 악의에서 재난으로 사건의 반전을 초래하는 일련의 행동들로 이어지는 주인공의 실수를 가리키는 것으로 이해된다.

오류나 결함으로 적합한 것은 다양하며, 무지에서 비롯되는 오류, 판단의 오류, 성격에 내재된 결함 또는 잘못된 행동을 포함할 수 있다. 의미의 스펙트럼은 비평가와 학자들 간의 논쟁과 극작가들 간의 다른 해석을 불러 일으켰다.

아리스토텔레스의 시학에서

하마르티아는 아리스토텔레스에 의해 그의 시학에서 문학 비평의 주제로 처음 묘사된다. 하마르티아의 근원은 아리스토텔레스가 묘사한 인물과 인물의 행동이나 행동의 중간 지점에 있다.

극중 인물은 에이전트들의 도덕적 목적, 즉 그들이 추구하거나 기피하는 종류의 것을 드러내는 것이다.^[6]

시인의 S. H. 정육점 번역에 대한 그의 서론에서 프란시스 퍼거슨은 하마티아를 단테의 말에서처럼 주인공 안에 있는 '영혼의 움직임'으로 묘사하여 비극적인 결말을 향해 줄거리를 몰아가는 행동을 하게 함으로써 관객들에게 동정과 공포의 빌미를 불러일으키게 하는 내면의 자질이라고 묘사하고 있다.감정, 즉 카타르시스.^[7][8]

그러나 쥘 브로디는 "비극적인 결함에 대한 생각이 아리스토텔레스적인 하마르티아의 관념에서 비롯되었어야 했던 것은 아이러니의 극치"라고 주장한다. 이 문제가 있는 단어가 무슨 뜻으로 받아들여지든 간에, 그것은 잘못, 악, 죄의식, 도덕적 결핍, 또는 그와 같은 생각과는 아무런 관계가 없다. 하마티아는 도덕적으로 중립적인 비규범적 용어로, '표시를 놓치다', '목표에 미치지 못한다'는 뜻의 동사 하마타노에서 유래되었다. 그리고 연장선상에 의해서: 의도된 목적지보다는 하나의 목적지에 도달하는 것; 실수를 하는 것, 도덕적 실패의 의미가 아니라, 한 가지를 다른 것으로 가져가고, 그 반대되는 것으로 가져간다는 비심판적인 의미에서. 하마티아는 무지에 의한 분별의 오류를, 필수적인 정보의 부족에 따른 것일 수도 있다. 마지막으로, 하마티아는 단순히 어떤 이유로든 성공보다는 실패로 끝나는 행위로 간주될 수 있다."^[9]

그리스 비극에서, 어떤 이야기가 "적절한 규모의" 것이 되려면 높은 계급, 명성 또는 행운을 지닌 인물들을 포함한다. 주인공이 너무 존경받을 가치가 있거나 너무 사악하다면, 그의 운명의 변화는 카타르시스에 필요한 연민과 두려움의 이상적인 비율을 환기시키지 못할 것이다. 여기서 아리스토텔레스는 하마르티아를 그 최적의 균형을 만들어내는 비극적인 영웅의 질이라고 묘사한다.

...이 두 극단의 성격 – 눈에 띄게 선하고 정의롭지는 않지만, 악덕이나 타락으로 인한 것이 아니라, 어떤 오류나 허약함으로 인해 불행이 초래되는 사람의 성격.^[6]

기독교 신학에서

하마르티아는 신약성서와 신약성서에서 사용되기 때문에 기독교 신학에서도 사용된다. 히브리어(차타)와 그 그리스어 등가(aµaρtίa/hamartia)는 둘 다 "표시를 놓친" 또는 "표시를 벗어난"^[10][11][12] 것을 의미한다.

하마티아를 위한 4가지 기본 사용법이 있다.

1. 하마티아는 때때로 로마 5:12에서처럼 "생각과 느낌이나 언행에서 누락이나 커미션에 의해" 죄의 행위를 의미하는데 사용된다.^[13]
2. 하마르티아는 때때로 인간의 타고난 죄악성향, 즉 원죄에 대한 성향을 초래한 본래의 의에서 인간이 몰락하는 것에 적용되기도 한다.^[14] 예를 들어, 로마서 3장 9절에서처럼, 모든 사람은 "죄의 힘 아래" 있다.^[15]
3. 세번째 적용은 "육체의 약함"과 죄악에 저항하려는 자유의지에 관한 것이다. "인류에서 죄악에 대한 본래의 성향은 육체의 약함에서 비롯된다."^[16]
4. 하마티아는 때때로 "인격화"^[17]된다. 예를 들어 로마인 6:20은 하마티아(죄)의 노예가 되는 것을 말한다.

비극적 결함, 비극적 오류, 신의 개입

아리스토텔레스는 시학에서 하마티아를 언급한다. 그는 이야기가 예외적으로 덕망도 악당도 아닌 부유하고 힘 있는 영웅으로 시작되면 실수나 오류(하마티아)로 불행에 빠지는 강력한 장치라고 주장한다. 학자들 간의 논의는 주로 하마티아가 비극적인 결점이나 비극적인 오류로 정의되는 정도에 초점이 맞춰져 있다.

결함에 대한 중요 인수

권선징악, 철학자들과 제사장들과 함께, 자신들의 작품 도덕적 행동을 촉진하는 극적인 시인의 의무에 대해 설명합니다.[18]18세기 프랑스 극적인 스타일 성격의 문제의 악습엘 punished[19][20]페드르, Euripides의 히폴리 토스의 라신의 적응, 프랑스어 파급 효과:신고 전파 사용 예는 사용하는 것으로 그 의무를 존중했다. 악을 벌하기 위한 수단으로서 하마르티아의.^[21][22] Jean Racine은 R.C. Knight가 번역한 Phedre 서문에서 다음과 같이 말한다.

사랑의 실패는 진정한 실패로 취급된다. 열정은 그들이 만들어내는 모든 파괴를 보여주기 위해서만 보여진다. 악은 어디에나 그런 색조로 칠해져 있어서, 그 흉측한 얼굴을 알아보고 혐오할 수 있다.^[23]

그 연극은 한 왕가에 대한 비극적인 이야기다. 주인공들의 각각의 악행들, 즉 분노, 욕망, 질투는 그들을 비극적인 몰락으로 이끈다.^[24]

오류에 대한 중요 인수

그녀의 1963년 현대 언어 리뷰 기사에서 비극적인 결점: 그것은 비극적인 오류인가? 이자벨 하이드씨는 20세기 하마르티아의 역사를 비극적인 결함으로 추적하는데, 그녀는 이것이 잘못된 해석이라고 주장한다. 하이드 교수는 하마티아를 오류와 "성격의 결함"이라고 표현한 도살자의 시학 해석에서 그 언어를 인용하고 있다. 하이드 교수는 푸줏대감이 행동의 결함을 묘사하는 것은 "자연적인" 표현이 아니라고 말하면서 자신의 두 번째 정의를 내리는 각주를 지적한다.^[25] 하이드 씨는 A.C.에서 또 다른 설명을 듣고 있다. 브래들리의 1904년 셰익스피어 비극은 오해의 소지가 있다.

...비교적으로 순진한 영웅은 여전히 어떤 뚜렷한 불완전함이나 결함, 결백함, 경솔함, 자부심, 신빙성, 지나친 단순성, 성적 감정에 대한 지나친 민감성 등을 보여준다...그의 약점이나 결점은 그에게서 존경할 만한 모든 것들과 너무 얽혀 있다...^[26]

하이드 교수는 햄릿과 오이디푸스 렉스를 포함한 유명한 비극의 몇 가지 예를 통해 비극적인 결함 주장을 추적함으로써 하마르티아를 비극적인 결함으로 취급하는 해학적인 함정에까지 이른다.

하이드 교수는 학생들이 종종 햄릿의 비극적인 결함으로 "너무 많이 생각한다"고 말하는데, 이것은 햄릿의 죽음이 좌우하는 것이라고 말한다. 그러나 그 생각은 햄릿이 충동적이고 폭력적으로 행동하는 순간에 대한 설명을 제공하지 않는다. 그것은 또한 하이드의 주장대로 비극을 피하기 위해 클라우디우스를 당장 죽였어야 했다는 논리들의 흔적을 남긴다.

오이디푸스 렉스에서 그녀는 오이디푸스가 갈림길에서 성급한 행동을 하거나 운명의 변화가 의존하는 자질로서 그의 지성에 대한 그의 신뢰가 불완전하다고 관찰한다. 대신에, 그가 몰락의 토대로서 부모의 진정한 정체성을 모르는 것에 집중하는 것은 비극적인 결말을 초래하는 그의 모든 결정을 고려한다. 성격상의 결함이라기 보다는 정보 부족에 근거한 오이디푸스의 경우 오류가 더 완전한 해석이다.

레온 골든은 1978년 고전 세계 기사 하마티아, 아테, 오이디푸스에서 도덕적, 결함, 지적, 오류를 연결하는 스펙트럼을 따라 하마티아의 정의를 어디에 배치할 것인가를 검토하는 장학금을 비교한다. 그의 목표는, 만약 있다면, 아테나 신의 개입이 하마르티아에서 하는 역할을 재방문하는 것이다. '시학'의 '도살자' 번역은 하마르티아를 '단일 큰 오류'와 '단일 큰 성격 결함'으로 모두 언급해 비평가들이 논쟁을 불러일으키고 있다.

20세기 중반의 학자 필립 W. 하르쉬는 하마르티아를 비극적인 결함으로 보고 오이디푸스가 교차로에서의 만남에 분노와 살인으로 과도하게 반응할 때 그의 죽음에 대한 도덕적 소유권을 어느 정도 가정한 것을 관찰한다.^[27] 반면 판 브라암은 오이디푸스의 하마르티아에 대해 "개개인으로서 그에게 붙어 있는 특정한 죄는 없지만, 자신의 지성의 빛을 맹목적으로 따르는 보편적인 인간"^[28]이라고 적고 있다. 그는 비극의 결정적인 특징은 비극적인 아이러니를 만들어내기 위해 고통받는 사람이 의식적인 도덕적 실패가 없는 자신의 고통의 주체여야 한다는 것이라고 덧붙였다.

O. Hey의 관찰도 이 캠프에 들어간다. 그는 이 용어가 주인공에 의해 선의로 행해지는 행동을 가리킨다고 지적하지만, 그가 정보의 핵심 조각을 빼앗겼기 때문에 그 행동은 비참한 결과를 가져온다고 한다.^[29]J.M.브레머는 또한 아리스토텔레스와 호머에서의 사용법을 중심으로 그리스 사상의 하마르티아에 대한 철저한 연구를 실시했다. 그의 발견은 하이드와 마찬가지로 그를 도덕적 실패라기 보다는 지적 오류로 인용하게 한다.^[30]

신의 개입에 대한 비판적 주장

J.M. 브레머와 다웨는 모두 신들의 뜻이 아리스토텔레스 해마티아에 영향을 미칠 수 있다고 결론짓는다. 골든은 동의하지 않는다.^[31] 브레머는 오이디푸스 렉스의 메신저가 "그는 맹위를 떨치고 있었다. 그는 길을 가리키는 암흑의 힘 중 하나였다. 누군가, 그를 이끄는 무언가가 있었다. 그는 쌍둥이 문을 향해 돌진했고 볼트를 뒤로 젖히고 방을 통해 추락했다."^[32]라고 말하는 것을 관찰한다. 브레머는 소포클레스가 오이디푸스가 '암흑의 힘'에 홀린 것을 신적인 힘이나 대모닉적인 힘으로부터 안내받은 증거로 인용한다.

Dawe의 주장은 비극적인 극작가들의 네 가지 영역에 초점을 맞추고 있다. 그 영역은 주인공의 죽음이 시작될 수 있다. 첫째는 운명이다, 둘째는 분노한 신의 분노, 셋째는 인간 적으로부터 오는 것이고, 마지막은 주인공의 허약함이나 오류다. Dawe는 줄거리 행동이 아리스토텔레스에 따라 줄거리 행동을 하는 한 그 비극적인 결말은 신성한 계획의 결과일 수 있다고 주장한다.

골든은 티레시아스의 경고에도 불구하고 오이디푸스가 자신의 지성을 신뢰함으로써 비극적인 실수를 저지르고 있다는 반브라암의 생각을 신성한 조작에 대한 인간의 실수에 대한 주장으로 인용한다. 골든은 비록 그것이 도덕의 요소를 포함할 수 있지만, 하마티아는 주로 지성의 문제를 언급한다고 결론짓는다. 그의 연구가 주장하는 바는 다우와 브레머의 것과 상충한다는 점에서 하마르티아와는 별개다.^[33]

참고 항목

참조

추가 읽기

• 브레머, J.M. "하마르티아." 아리스토텔레스의 시학과 그리스 비극의 비극적 오류. 암스테르담, 아돌프 M. 1969년 하커트
• 케언스, D. L. 비극과 고대 그리스 사상. 스완지, The Classic Press of Wales, 2013.
• Dawe, R.D. "Ample Reflections on Att and Hamartia." 하버드대 고전문학 72학(1968년) : 89-123. JSTOR. 세인트 루이스의 세인트 루이스 대학교 도서관 2008년 4월 29일.
• 하이드, 이사벨 "비극적인 결함: 그것은 비극적인 오류인가?" 현대 언어 리뷰 58.3 (1963년): 321–325. JSTOR. 세인트 루이스의 세인트 루이스 대학교 도서관 2008년 4월 29일.
• 몰스, J L. "아리스토틀과 디도의 '하마르티아' 그리스 & 로마, 세컨드 시리즈 31.1 (1984년) : 48–54. JSTOR. 세인트 루이스의 세인트 루이스 대학교 도서관 2008년 4월 29일.
• Stinton, T. C. W. "아리스토텔레스와 그리스 비극의 하마르티아" 고전 계간지, New Series, Vol. 25, No. 2 (1975년 12월) 221 - 254. JSTOR. 세인트루이스 대학교, 세인트루이스. 2008년 4월 29일.
• 골든, 레온, "하마티아, 아테, 오이디푸스", 고전 세계, 72권, 1위(세프, 1978), 3-12페이지.
• 휴 로이드 존스, 제우스의 정의, 1971년, 페이지 212.비극의 기능은 관객들에게 연민과 두려움의 감정을 불러일으키는 것이다.

외부 링크

무료 사전인 위키트리노에서 하마티아를 찾아봐.

• 해마티오로지(신철학)