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리그베다

Rigveda
이 기사는 베다 찬송가 모음에 관한 것입니다.만화 시리즈는 RG 베다를 참고하세요.
리그베다
19세기 초 데바나가르 ī의 리그베다(파다파 ṭ하) 필사본.필경 축도 후(ś ī 가 ṇ ś야나마 ḥ 오 ṁ), 첫 번째 선은 RV 1.1.1a(아그니 ṃ 이 ḷ 푸라 ḥ-히타 ṃ 야즈냐시야 데바 ṃ ṛ티비야 ṃ)입니다.피치 액센트는 빨간색으로 밑줄과 수직 오버스코어로 표시됩니다.
정보
종교힌두교의
언어베다 산스크리트어
기간c.기원전 1500년~1000년[note 1]
챕터들만다라 10마리
절만트라[1] 10,552개

리그베다(Rigveda)는 고대 인도의 베다 산스크리트어 찬송가 모음집으로, ṛ어 "찬미"와 "지식"에서 유래한 ऋग्वेद ṛ그베다(Sugveda).그것은 베다로 알려진 네 개의 신성한 정칙 힌두교 문헌 (ś루티) 중 하나는 ś루티입니다.오늘날 다수의 샤카족 중 단 하나의 샤카족, 즉 ś카야 샤카족만이 생존하고 있습니다.현재 남아있는 샤카에 담긴 내용 중 상당 부분이 분실되었거나 공개 포럼에서 사용할 수 없습니다.[5]리그베다 삼히타는 인도 아대륙의 북서쪽 지역(현재의 인도, 아프가니스탄, 파키스탄)[6][7][8]에서 작곡되었습니다.

리그베다는 가장 오래된 베다 산스크리트어 문헌입니다.[9]그 초기의 층들은 현존하는 어떤 인도유럽어족 언어에서도 가장 오래된 문헌들 중 하나입니다.[10][note 2]리그베다의 소리와 문자는 기원전 2천년 이래로 구전되어 왔습니다.[12][13][14]문헌학적, 언어학적 증거에 따르면 리그베다 삼히타의 대부분은 인도 아대륙의 북서부 지역(리그베다 강 참조)에서 구성되었으며, 기원전 1500년에서 1000년 사이에 구성되었을 가능성이 높으며,[6][7][8] 기원전 1900년에서 1200년 사이에 구성된 것으로 추정됩니다.[15][16][note 1]

이 텍스트는 삼히타, 브라흐마나스, 아란야카스, 우파니샤드로 구성된 층층이 쌓였습니다.[note 3]리그베다 삼히타(Rigveda Samhita)는 핵심 텍스트로, 약 10,600개의 구절(리그베다라는 이름의 시조인 ṛ크라고 함)에 1,028개의 찬송가(suktas)가 수록된 10권의 책(마 ṇḍ랄라)의 모음집입니다.가장 초기에 만들어진 8권의 책들 - 2권에서 9권 - 에서 찬송가들은 주로 우주론, 신들의 호의를 얻기 위해 필요한 의식,[17] 그리고 신들을 찬양하는 의식에 대해 논의합니다.[18][19]좀 더 최근의 책들(1권과 10권)은 부분적으로 철학적 또는 사변적인 질문들,[19] 사회에서의 다나(자선)와 같은 미덕들,[20] 우주의 기원과 신의 본질에 대한 질문들,[21][22] 그리고 그들의 찬송가들에서 다른 형이상학적인 문제들을 다루기도 합니다.[23]

몇몇 구절들은 힌두교의 기도와 통과의례(결혼식과 같은)를 축하하는 동안 계속 암송되며, 아마도 계속 사용되는 세계에서 가장 오래된 종교적인 텍스트가 될 것입니다.[24][25]

연대측정과 역사적 맥락

자세한 정보:베다의 역사적 종교, 베다 시대, 인도-아리아조어
리그베다에 언급된 부족과 강의 지도입니다.

데이트

Jamison and Breletton에 따르면, 2014년 리그베다 번역본에서, 이 문서의 연대는 "논쟁과 재고의 문제로 남아있을 가능성이 있고,"지금까지의 데이트 제안은 모두 찬송가 자체의 양식과 내용에서 유추됩니다.[26]문헌학적 추정은 본문의 대부분이 기원전 2천년기 후반으로 거슬러 올라가는 경향이 있습니다.[note 1]초기 인도-아리아어로 작곡된 이 찬송가는 기원전 약 2000년까지 거슬러 올라가는 인도-이란 분리의 연대를 추정해야 합니다.[27]리그베다의 핵심 구성과 유사한 합리적인 날짜는 시리아 북부와 이라크의 미탄니 문서(기원전 1450년–1350년)c.로, 바루나, 미트라, 인드라와 같은 베다 신들도 언급되어 있습니다.[28][29]다른 증거들은 또한 기원전 1400년에 가까운 구성을 가리킵니다.[30][31]

리그베다의 핵은 청동기 시대 후기까지 받아들여지고 있으며, 이는 깨지지 않는 전통을 가진 몇 안 되는 예 중 하나입니다.그것의 구성은 대개 기원전 1500년에서 1000년 사이로 거슬러 올라갑니다.[note 1]Michael Witzel에 따르면, 리그베다의 성문화는 기원전 1200년에서 1000년 사이에 쿠루 초기 왕국인 리그베다 시대 말에 이루어졌다고 합니다.[8]아스코 파르폴라는 리그베다가 쿠루 왕국 시대인 기원전 1000년경에 체계화되었다고 주장합니다.[32]

역사적, 사회적 맥락

리그베다는 다른 인도아리아어 문헌들보다 훨씬 더 오래된 것입니다.이런 이유로 막스 뮐러와 루돌프 로스 시대 이후 서양 학문의 주목을 받았습니다.리그베다는 베다 종교의 초기 단계를 기록하고 있습니다.인도-이란조어 시대에서 유래한 초기 이란 아베스타와 언어적, 문화적 유사성이 강하며,[33][34][35] 종종 기원전 2000년의 초기 안드로노보 문화와 연관됩니다.[36]

리그베다는 베다 시대의 사회제도나 정치제도에 대해 일반인이든 엘리트이든 직접적인 증거를 제시하지 않습니다.[37]소 사육과 경마와 같은 암시만 알 수 있고, 본문은 고대 인도 사회에 대한 매우 일반적인 생각을 제공합니다.Jamison과 Breleton 주 정부는 정교하고 만연하거나 구조화된 카스트 제도에 대해 어떤 증거도 없습니다.[37]사회적 계층화는 사회적 현실이 아닌 사회적 이상으로, 그 다음에는 사회적 이상으로 보입니다.[37]찬송가들이 농업의 신성을 경작하고 찬양하는 것을 언급하기 때문에, 그 사회는 반유목적이고 농업의 증거를 가진 목축적이었습니다.[38]왕과 시인-사제 사이에는 분업과 상호보완적인 관계가 있었지만 사회계층의 상대적 지위에 대한 논의는 없었습니다.[37]리그베다의 여성들은 신화적이거나 신성한 인드라니, 압사라스 우르바시, 또는 야미뿐만 아니라 아파라 ī 타트리 ī (RV 8.91), 고드하 (RV 10.134.6), 고 ṣ 카크 ṣī바트 ś (RV 10.39.40), 로마 ś (RV 1.126.7), 로파무드라 (RV 1.179.1-2), 비 ī바 타트리 ī (RV 5.28), ś라크 ī 파울롬 ī (RV 10.159), ś라 ī 바트 ṅ ś 기라스 ī (RV 10.159), ś라 ś바트 ī 기라스 v (RV 10.13.6)8.1.34).리그베다의 여성들은 꽤 노골적이고 남성들보다 성적으로 자신감이 있는 것처럼 보입니다.[37]결혼식에 대한 정교하고 미학적인 찬송가들은 리그베딕 시대에 통과의례가 발달했음을 암시합니다.[37]지참금에 대한 증거는 거의 없고, 그 안에 사티나 관련 베다 문헌에 대한 증거도 없습니다.[39]

리그베다의 찬송가에서는 쌀과 죽을 8.83, 8.70, 8.77, 1.61과 같은 찬송가에서 언급하고 있지만 벼 재배에 대한 논의는 없습니다.[40][38]아야스(금속)라는 용어는 리그베다에서 발생하지만, 그것이 어떤 금속이었는지는 확실하지 않습니다.[41]철은 리그베다에서 언급되지 않는데, 학자들은 리그베다가 기원전 1000년 이전에 작곡된 것을 돕기 위해 사용했습니다.[42]찬송가 5.63은 "금으로 덮인 금속"을 언급하고 있으며, 베다 문화에서 금속 작업이 진행되었음을 시사합니다.[43]

리그베다에서 발견되는 신들과 여신들의 이름들 중 일부는 인도유럽조교에 기초한 다른 믿음 체계들 중에서 발견되는 반면, 사용되는 대부분의 단어들은 다른 인도유럽어족 언어들의 단어들과 공통적인 뿌리를 공유합니다.[44]그러나 리그베다의 약 300개의 단어는 인도-아리아어도 아니고 인도-유럽어도 아니라고 산스크리트어와 베다어 문학 학자인 프리츠 스탈은 말합니다.[45]이 300개의 언어들 중, 카파르딘, 쿠마라, 쿠마리, 키카타와 같은 많은 언어들이 인도의 동쪽과 북동쪽 (아사메어) 지역에서 발견되는 문다어 또는 몬다조어에서 왔으며, 오스트로아시아어족 언어들에 뿌리를 두고 있습니다.300개 목록에 있는 mleccha와 nir와 같은 다른 것들은 인도의 남부 지역에서 발견된 드라비다의 뿌리를 가지고 있거나 티벳-버만 기원입니다.리그베다어에서 낙타, 겨자, 당나귀와 같은 인도유럽어가 아닌 몇몇 단어들은 아마도 잃어버린 중앙아시아 언어에 속합니다.[45][46][note 4]언어적 공유는 리그베딕 산스크리트어를 사용하는 사람들이 이미 알고 있었고 문다어와 드라비다어 화자들과 교류했다는 분명한 징후를 제공한다고 마이클 위첼은 말합니다.[48]

가장 초기의 문헌은 인도 아대륙의 북서부 지역에서 작성되었고, 더 철학적인 후기 문헌은 현대의 시대 국가인 하리아나 지역 또는 그 주변에서 작성되었을 가능성이 가장 높습니다.[42]

본문

구성.

"가문집"(2~7권)은 다양한 씨족과 족장들과 연관되어 있으며, 각 씨족에 같은 씨족 구성원들이 찬송가를 수록하고 있지만, 다른 씨족들도 리그베다에 수록되어 있습니다.그 가계부는 특정 지역과 연관되어 있으며, 유명한 바라타 왕과 푸루 왕에 대해서도 언급하고 있습니다.[49]

전통은 리시 (작곡가)를 리그베다의 각 ṛ (시)와 연관 짓습니다.대부분의 수크타는 한 명의 작곡가에게 귀속되며, 리그베다는 혈통에 따라 고유한 ī 찬송가(의식에 사용되는 엄격하게 공식화된 구조의 특별한 수크타)를 포함합니다.모두 합하면, 10개의 리쉬 가족이 ṛ의 95% 이상을 차지합니다.

책 클랜 지역[49]
만다라 2 ṛ차마다 NW, 펀자브 주
만다라 3 비 ś바미트라 펀자브 주, 사라스바트
만다라 4 바마데바 NW, 펀자브 주
만다라 5 아트리 NW → 펀자브 → 야무냐 주
만다라 6 바라드바야 NW, 펀자브, 사라스바티; → 가 ṅ가
만다라 7 바시 ṣṭ하 펀자브 주, 사라스바티; → 야무냐
만다라 8 카 ṇ바 아 ṅ 기라사 NW, 펀자브 주

수집 및 정리

리그베다의 성문화는 기원전 1200년경 리그베다 후기 또는 리그베다 초기에 초기 쿠루 부족의 구성원들에 의해 이루어졌는데, 이때 베다 문화의 중심지가 펀자브에서 동쪽으로 이동하여 현재의 우타르 프라데시로 옮겨졌습니다.[50]리그베다는 어린 베다 삼히타스의 작곡과 동일하게 10권의 책에 개별 찬송가들의 배열을 포함하여 찬송가들을 편찬함으로써 성문화되었습니다.[51]비첼에 따르면, 최초의 수집은 수다스 왕이 이끄는 열왕전에서 바라타가 다른 푸루 왕들을 상대로 승리한 후에 이루어졌다고 합니다.이 수집품은 바라타 왕 아래 쿠루 왕국에서 연합된 씨족의 다양한 파벌들을 화해시키기 위한 노력이었습니다.[52][note 6]이 컬렉션은 쿠루 왕국에서 새로운 바라타-푸루 혈통의 확립과 새로운 스라우타 의식을 반영하여 재구성되고 확장되었습니다.[53][note 7]

베디 성가(산디의 규칙적인 적용을 시행함으로써)와 파다파타(산디를 초기의 문자에서 용해시킴으로써)의 수정은 기원전 약 6세기 후반 브라흐마나 시대에 일어났습니다.[55]

리그베다의 현재 남아있는 형태는 초기 철기 시대의 컬렉션에 기반을 두고 있는데, 이 컬렉션은 '가족의 책'(작가, 신, 계량기에[5] 의해 주문된 만다라 2–7)을 세웠고, 이후에는 찬송가가 작곡된 지 수 세기가 지난 후에 다른 베다들의 재조합과 동일한 재조합을 이루었습니다.이 수정은 또한 산디의 정규화와 같은 베다 산스크리트어에 대한 약간의 추가(엄격한 순서 체계와 모순됨)와 정형화된 변화를 포함했습니다(올덴베르크의 오르토에피스케 디아스케우아제, 1888).

조직

만달라스

본문은 나이와 길이가 다양한 10권의 "책", 즉 마 ṇḍ랄라(원)로 구성되어 있습니다.만다라 2~7권은 리그베다에서 가장 오래된 책이자 가장 짧은 책이며, 길이별로 배열되어 있으며(책당 찬송가의 길이가 감소함) 본문의 38%를 차지합니다.[57][58]

찬송가들은 각각 특정한 신을 다루는 모음집들로 배열되어 있습니다.아그니가 1등, 인드라가 2등입니다.그들은 아리시(현자)와 그의 학생 가족에게 귀속되고 헌신됩니다.[59]각 모음집 내에서 찬송가는 찬송가당 스탠자 수의 내림차순으로 배열됩니다.만약 같은 모음집에 있는 두 찬송가가 같은 수의 스탠자를 가지고 있다면, 그것들은 미터의 음절 수가 내림차순으로 되도록 배열됩니다.[60][61]두 번째부터 일곱 번째까지의 만다라는 균일한 형태를 가지고 있습니다.[57]

8번째와 9번째 만다라는 혼령의 찬송가를 포함하여 각각 15%와 9%를 차지합니다.아홉 번째 만다라는 전적으로 소마와 소마 의식에 바쳐집니다.아홉 번째 만다라의 찬송가는 운율 구조(찬다)와 길이에 따라 배열됩니다.[57]

첫 번째 만다라와 열 번째 만다라는 가장 어리고, 각각 191권의 숙타로 가장 긴 책이기도 하며, 본문의 37%를 차지합니다.그럼에도 불구하고, 만다라 8, 1, 10에 있는 찬송가들 중 일부는 아직도 더 이른 시기에 속할 수 있고, 가계부에 있는 자료만큼 오래된 것일 수도 있습니다.[62]첫 번째 만다라는 다른 아홉 개의 만다라에서는 발견되지 않는 독특한 배열을 가지고 있습니다.열 번째 만다라의 첫 84곡의 찬송가는 그 안에 남아 있는 찬송가와 다른 구조를 가지고 있습니다.[57]

찬송가와 운율

각각의 만다라는 다양한 의식을 위한 찬송가 또는 수크타(su- + ukta, 문자 그대로 "잘 암송된, 찬송가")로 구성됩니다.차례로 수크타는 ṛ크("칭찬", pl. ṛ카스")라고 불리는 개별 연들로 구성되며, 이 연들은 파다("발" 또는 계단")라고 불리는 운의 단위로 추가 분석됩니다.

리그베다의 찬송가는 베다 산스크리트어로 서로 다른 시적 미터로 되어 있습니다.ṛ카에서 가장 많이 사용되는 미터는 가야트리(8음절의 3절), 부쉬투브(4×8), 트리슈투브(4×11), 자가티(4×12)입니다.리그베다에서는 트리쉬 터브 미터(40%)와 게이트리미터(25%)가 지배적입니다.[63][64][65]

미터[note 8] 리그베다어절[66]
가야트리 2451
우쉬니흐 341
아누슈투브 855
브리하티 181
판크티 312
트리슈투브 4253
자가티 1348
아티가티 17
삭바리 19
이삭바리 9
아슈티 6
아타야시티 84
드리티 2
아티드리티 1
에카파다 6
드비파다 17
프라가타 바르하타 388
프라가타 카쿠바 110
마하바르하타 2
총 10402

변속기

다른 베다들과 마찬가지로, 각각의 단어가 파우사 형태로 격리되어 암기의 한 방법으로 사용되는 파다파타와 삼히타파타를 포함하여, 여러 버전으로 수정된 본문이 전해지고 있습니다.산디의 규칙에 따라 단어들을 조합하는 것(프라티사키아에서 설명되고 있는 과정) 그리고 암송에 사용되는 기억된 텍스트입니다.

파다파타와 프라티사키아는 텍스트의 진정한 의미를 닻을 올리고 있으며,[67] 고정된 텍스트는 구전만으로 천 년이 넘는 세월 동안 견줄 수 없는 충실함으로 보존되고 있습니다.[28]이를 달성하기 위해 구술 전통은 특정 순열뿐만 아니라 산스크리트어 화합물을 줄기와 굴절로 분해하는 매우 구조화된 발음을 규정했습니다.이 소리와의 상호작용은 형태론과 음성학의 학문적 전통을 낳았습니다.

리그베다가 언제 처음으로 기록되었는지는 불분명합니다.현존하는 가장 오래된 필사본은 네팔에서 발견되었으며 서기 1040년까지 거슬러 올라갑니다.[3][68]비첼에 따르면, Paippalada Samhita 전통은 서기 800년에서 1000년 사이에 쓰여진 필사본을 가리키고 있습니다.[69]우파니샤드는 서기 1천년 중반(굽타 제국 시기)에 쓰여진 것으로 추정됩니다.[28][70]베다를 쓰려는 시도는 "기원전 1천년이 끝날 무렵"에 이루어졌을지도 모릅니다.비첼은 초기 시도는 베다를 기록하는 것을 금지한 스므리티 규칙을 고려할 때 성공하지 못했을 수도 있다고 말합니다.[28]구전 전통은 근대까지 전승의 수단으로 지속되었습니다.[71]

리센션스

베다 후기의 지리적 분포.주요 지역마다 리그 베다(ś하스)의 리센션이 있었고 버전도 다양했습니다.

몇개의 샤카(skt에서).리그베다의 ś하프("branch"), 즉 리센션(recension)은 과거에도 존재했던 것으로 알려져 있습니다.이 중 ś칼라 ś야(학자 ś라칼랴의 이름을 딴)가 유일하게 전체적으로 생존해 있습니다.또 다른 ś는 바 ṣ칼라(Bānamkala)이지만, 이것은 확실하지 않습니다.

현존하는 파다파 ṭ하 판의 리그베다 문서는 ś라칼랴의 것으로 추정됩니다.ś칼라 리센션에는 1,017개의 정규 찬송가와 현재 관습적으로 8번째 만다라(8.49–8.59)에 포함된 11개의 발라킬랴 찬송가 부록이 있으며, 총 1028개의 찬송가가 있습니다.바 ṣ칼라 리센션에는 정규 찬송가 중 이러한 발라킬랴 찬송가 8곡이 포함되어 있으며, 이 ś카를 위한 정규 찬송가는 총 1025곡이 됩니다.게다가, 바 ṣ칼라 리센션에는 98개의 찬송가들로 구성된 자체 부록인 킬라니가 있습니다.

아우프레히트 1877년 판에서 리그베다의 1028 찬송가는 총 10,552개의 ṛ, 즉 39,831개의 파다를 포함하고 있습니다.샤타파타 브라흐마나는 음절 수를 432,000개로 부여하고 있고,[80] 반 누텐과 홀란드(1994)의 운율 텍스트는 총 395,563개의 음절(또는 평균 9개)을 가지고 있습니다.파다당 93음절); 음절 수를 세는 것은 sandhi와 subaras svar와 같은 음절의 후기 리그베딕 발음의 문제 때문에 간단하지 않습니다.

야주르베다의 파리 ṣṭ ś(보조식품)인 카라 ṇ라비유하에는 다른 세가지 샤카가 언급되어 있습니다.마 ṇḍ카야나, 아 ś발라야나, ś라 ṅ카야나.아타르바베다는 두 개의 샤카를 더 열거하고 있습니다.이 모든 샤카들 간의 차이는 매우 미미하며, 내용의 다양한 순서와 몇 구절의 포함(또는 포함되지 않음)으로 제한됩니다.ś칼라와 바 ṣ칼라 이외의 샤카족에 대해서는 다음과 같은 정보가 알려져 있습니다.

  • 마 ṇḍ카야나 주:아마 리그베딕 샤카 중 가장 오래된 샤카일 겁니다.
  • ś 발라야나:212절이 포함되어 있는데, 모두 다른 리그베딕 찬송가들보다 더 새것들입니다.
  • ś라 ṅ하야나:아 ś발라야나와 매우 유사함
  • 사이시리야:Rigveda Pratisakhya에 언급되어 있습니다.ś칼라와 매우 유사하며, 몇 개의 추가 구절이 있습니다; 그것에서 파생되었거나 그와 결합되었을 수 있습니다.
샤카 삼히타 브라흐마나 아라냐카 우파니샤드
샤칼라 샤칼라 삼히타 아이타레야 브라흐마나 아이타레야 아라냐카 아이타레야 우파니샤드
바아슈칼라 카우시타키 삼히타 카우시타키 브라흐마나 원고가존재함 카우시타키 우파니샤드
샹카야나 상카야나 삼히타 섕크하야나 브라흐마나 샨키아나 아라냐카 아라냐카의 일부로 편집된

원고

리그베다 원고 페이지, 만다라 1, 찬송가 1(숙타 1), 1.1.1~1.1.9행(산스크리트어, 데바나가리 대본)

리그베다 찬송가는 구전에 의해 작곡되고 보존되었습니다.그것들은 수 세기 동안 세대에 걸쳐 "비할 데 없는 충실함"으로 기억되고 구두로 전달되었습니다.[28][82]바바라 웨스트(Barbara West)에 따르면, 아마 기원전 3세기경에 처음 기록되었을 것이라고 합니다.[83][84]원고는 자작나무 껍질이나 야자수 잎으로 만들어졌으며, 이는 분해되므로 본문을 보존하는 데 도움을 주기 위해 여러 세대에 걸쳐 일상적으로 복사되었습니다.

버전

예를 들어, 19세기에 게오르크 뷸러, 프란츠 킬혼 등이 수집한 반다르카르 동양 연구소의 리그베다 원고 30장이 있는데, 카슈미르, 구자라트, 당시 라자푸타나, 중부 지방 등 인도 각지에서 유래했습니다.그들은 19세기 말에 푸네의 데칸 대학으로 옮겨졌습니다.그것들은 자작나무 껍질과 종이에 쓰여진 샤라다와 데바나가리 대본에 있습니다.푸네 컬렉션 중 가장 오래된 것은 1464년으로 거슬러 올라갑니다.푸네의 반다르카르 동양 연구소에 보존된 리그베다의 필사본 30권은 2007년 유네스코 세계기록유산에 등재되었습니다.[85]

이 30개의 원고 중 9개는 동일한 히타 텍스트를 포함하고 있으며, 5개는 추가로 파다파타를 포함하고 있습니다.13개에는 사야나의 해설이 포함되어 있습니다.적어도 5개의 원고(MS. No. 1/A1879-80, 1/A1881-82, 331/1883-84 및 5/Vi ś I)가 리그베다의 전문을 보존했습니다.굵은 샤라다로 자작나무 껍질에 쓰인 MS no. 5/1875-76은 막스 뮐러가 사야나의 해설과 함께 리그베다 판을 위해 부분적으로만 사용되었습니다.

뮐러는 유럽에서 그가 구할 수 있었던 24개의 원고를 사용했지만, 푸네 판은 50개가 넘는 원고를 사용했지만, 푸네 판의 편집자들은 뮐러와 봄베이 판이 사용한 많은 원고를 구할 수 없었습니다.또한 일부 다른 자료들로부터도; 그러므로 당시 알려진 현존하는 원고들의 총 숫자는 적어도 80개를 넘어야만 합니다.[86][full citation needed]

스크립트

종이, 야자수 잎 및 자작나무 껍질 형태의 리그베다 원고는 전체 또는 부분적으로 다음 Indic 스크립트에서 발견되었습니다.

비교

지금까지 발견된 다양한 리그베다 필사본들은 몇 가지 차이점을 보여줍니다.대체로, 가장 많이 연구된 ś칼라 리센션에는 1017개의 찬송가가 있으며, 종종 8번째 만다라로 계산되는 11개의 발라흐 ī랴 찬송가 부록을 포함하여 총 1028개의 운율 찬송가가 있습니다.리그베다의 바 ṣ칼라 버전은 정규 찬송가 중 이 발라킬랴 찬송가 8곡을 포함하고 있으며, 이 ś하를 위한 본문에 총 1025곡의 찬송가를 만들고 있습니다.바 ṣ칼라 텍스트에는 또한 킬라니라고 불리는 98개의 찬송가 부록이 있어 총 1,123개의 찬송가가 있습니다.리그베다의 ś칼라 회심의 필사본은 10,600개의 구절로 구성되어 있으며, 10권의 책(만다라)으로 구성되어 있습니다.2권부터 7권까지는 내부적으로 동질적인 스타일인 반면 1권, 8권, 10권은 내부적으로 다른 스타일의 구절들을 모아 놓은 것으로 보아 이 책들은 많은 작가들의 작품집일 가능성이 높습니다.[97]

첫 만다라는 찬송가 191곡, 2006절로 가장 크며, 2~9권 다음에 본문에 추가되었습니다.마지막, 즉 10권에도 191개의 찬송가가 있지만 1754절이 있어 두 번째로 큽니다.언어 분석에 의하면 10권은 연대순으로 마지막에 작곡되고 추가되었다고 합니다.[97]10권의 내용 역시 저자들이 처음 9권의 내용을 알고 의지했음을 시사합니다.[97]

리그베다는 네 개의 베다 중에서 가장 크고, 많은 구절들이 다른 베다에 등장합니다.[98]사마베다에서 발견되는 거의 모든 1875개의 구절들은 리그베다의 여러 부분에서 한 번 또는 반복으로 옮겨져 찬트송 형식으로 다시 쓰여집니다.리그베다의 8권과 9권은 단연코 사마 베다의 가장 큰 구절 자료입니다.10권은 아타르바베다에서 발견된 리그베다의 1350절 중 가장 많은 숫자, 즉 아타르바베다 본문의 5987절 중 약 5분의 1에 해당합니다.[97]야주르베다의 1875년 의식에 초점을 맞춘 구절들은 그 많은 버전으로 리그베다의 구절들의 기초를 빌리고 지어지기도 합니다.[98][99]

내용물

리그베다는 모두 다음과 같이 구성됩니다.

서양의 용법에서 "리그베다"는 보통 리그베다 삼히타를 가리키는 반면, 브라흐마나는 "리그베다 브라흐마나스"(등)를 가리킵니다.그러나 엄밀히 말하면, "리그베다"는 삼히타 부분과 함께 전해진 텍스트의 전체를 가리킵니다.서로 다른 설명체들이 서로 다른 샤카나 "학교"에서 전달되었습니다.이러한 텍스트 중 일부만이 보존되었습니다.리그베다 프라티샤키야가 언급한 샤크의 텍스트는 다섯 개 중 두 개만 남아 있습니다.슈리 구루 샤리트라는 12개의 리그베딕 샤카가 존재한다고 주장하기도 합니다.살아남은 두 개의 리그베딕 코퍼스는 ś칼라와 바 ṣ칼라 샤카의 코퍼스입니다.

찬송가

참고 항목:아누크라마니와 리그베다의 신들

리그베다의 찬송가들은 다양한 신들에게 바쳐지는데, 그들의 우두머리는 그의 적 브르타르를 죽인 것으로 칭송 받는 영웅적인 신 인드라, 희생적인 불인 아그니, 그리고 신성한 물약 또는 그것으로부터 만들어진 식물인 소마입니다.마찬가지로 중요한 신들은 아디타스 신 또는 아수라 신 미트라-바루나와 우샤스 신입니다.또한 사비트르, 비슈누, 루드라, 푸샨, 브리하스파티, 브라흐마나스파티 뿐만 아니라, 디아스피타(빛나는 하늘, 아버지 하늘), 프리티비(지구, 어머니 땅), 수리야(태양의 신), 바유나 바타(바람), 아파스(물), 파르야냐(천둥과 비), 바크(말), 많은 강들(특히 삽타 강)이 언급됩니다.신두(Sindhu)와 사라스바티(Sarasvati 강.아디타스, 바수스, 루드라스, 사디야스, 아쉬빈스, 마루츠, 알부스, 비슈바데바스(모든 신들) 등이 언급된 신들의 집단입니다.[citation needed]

  • 만다라 1은 191개의 찬송가로 구성되어 있습니다.찬송가 1.1은 아그니에게 전해지고 있으며, 그의 이름은 리그베다의 첫 번째 단어입니다.남아있는 찬송가들은 주로 아그니와 인드라뿐만 아니라 바루나, 미트라, 아쉬빈, 마루츠, 우사스, 수리야, 알부스, 루드라, 바유, 브라스파티, 비스누, 하늘과 땅, 그리고 모든 신들에게 보내집니다.이 만다라는 만다라 2~9 이후 리그베다에 추가된 것으로 추정되며, 문다카와 같은 후기 우파니샤드의 장들에 영감을 주는 철학적 수수께끼 찬가 1.164가 포함되어 있습니다.[19][100][101]
  • 만다라 2는 주로 아그니와 인드라에게 보내는 43개의 찬송가로 구성되어 있습니다.그것은 주로 리시그 ṛ사마다 ś아우나호트라에 기인합니다.
  • 만다라 3은 62개의 찬송가로 구성되어 있는데, 주로 아그니와 인드라 그리고 비슈베데바에게 바칩니다.3.62.10절은 힌두교에서 가야트리 만트라로서 매우 중요한 의미를 가지고 있습니다.이 책에 나오는 대부분의 찬송가들은 ḥ바미트라 가티나 ś에 기인합니다.
  • 만다라 4는 58개의 찬송가로 구성되어 있는데, 주로 아그니족과 인드라족뿐만 아니라 Rbhus족, Ashvins족, Brhaspati족, Vayu족, Usas족 등에게 바칩니다.이 책에 실린 대부분의 찬송가들은 바마데바 고타마에 기인합니다.[citation needed]
  • 만다라 5는 87개의 찬송가로 구성되어 있는데, 주로 아그니와 인드라, 비스베데바(모든 신들), 마루츠, 쌍둥이 신 미트라-바루나, 아스빈스에게 바칩니다.찬송가 두 곡이 각각 우샤(새벽)와 사비트르에게 바칩니다.이 책에 나오는 대부분의 찬송가들은 아트리 씨족의 것입니다.[citation needed]
  • 만다라 6은 주로 아그니와 인드라, 모든 신들, 부산, 아쉬빈, 우사스 등에게 보내는 75개의 찬송가로 구성되어 있습니다.이 책에 나오는 대부분의 찬송가들은 안기라사스의 바르하스파티아 가문의 것으로 여겨집니다.[citation needed]
  • 만다라 7은 104개의 찬송가로 구성되어 있는데, 아그니, 인드라, 비스바데바스, 마루츠, 미트라-바루나, 아스빈스, 우샤, 인드라-바루나, 바루나, 바유(바람), 사라스바티(고대 강/학문의 여신)와 비슈누에게 각각 2개씩, 그리고 다른 사람들에게.이 책에 실린 대부분의 찬송가는 바시 ṣṭ하 마이트라바루 ṇ디의 것이라고 합니다.
  • 만다라 8은 다양한 신들에게 보내는 103곡의 찬송가로 구성되어 있습니다.찬송가 8.49에서 8.59는 아포칼립스 발라킬랴입니다.찬송가 1-48과 60-66은 카 ṇ바 가문의 것으로 여겨지며, 나머지는 다른 (안기라사) 시인들의 것으로 여겨집니다.
  • 만다라 9는 114개의 찬송가로 구성되어 있으며, 베다 종교의 신성한 물약을 정화하는 소마 파바마나에게 바칩니다.[citation needed]
  • 만다라 10은 아그니, 인드라 및 기타 여러 신들에게 보내는 191개의 찬송가로 구성되어 있으며, 종종 후대의 언어로 사용됩니다.강을 찬양하고 베다 문명의 지리를 재건하는 데 중요한 나디스투티 수크타와 베다 사회학 연구에서 중요한 푸루샤 수크타가 포함되어 있습니다.[37]또한 우주의 생성에 대한 다양한 추측과 정답을 알 수 있는 사람이 있는지를 다룬 Nasadiya sukta(10.129)도 수록되어 있습니다.[21]결혼 찬송가(10.85)와 죽음 찬송가(10.10-18)는 여전히 해당하는 그리야 의식의 수행에 매우 중요합니다.

리그베다 브라흐마나스

참고 항목: Brahmana

바브 ṛ카스의 학파에 전해진 브라흐마나 중에서 리그베다의 추종자들이 부르는 대로, 아이타레인과 카우시타킨 두 사람이 우리에게 내려왔습니다.아이타레야[102] 브라흐마나와 카우시타키(상하야나) 브라흐마나는 분명 그들의 기초 작업에 있어서 전통적인 운동 물질과 같은 재고를 가지고 있습니다.그러나 이 문제의 배치와 그들의 양식적 처리에 관해서는 상당히 차이가 있지만, 양자에 공통적으로 존재하는 수많은 전설들을 제외하고는 그 차이가 비교적 미미합니다.각각의 고유한 재료도 일정량 존재합니다.[citation needed]

힌두교의 여신 전통을 강조하는 데비수카는 리그베다 찬송가 10.125에 나와 있습니다.그것은 Devi Mahatmya에 인용되어 있고 매년 Durga Puja 축제 때 암송됩니다.

카우시타카는 전체적으로 그 양식이 훨씬 간결하고 배치적인 특징이 더 체계적이어서 아마도 두 작품 중에서 더 현대적인 작품일 것이라고 추측할 수 있습니다.이 책은 30장으로 구성되어 있으며, 반면 아이타레야는 40장으로 구성되어 있으며, 각각 5장씩 8권으로 나누어져 있습니다.그러나 후자의 작품의 마지막 10개의 아디아야는 분명히 나중에 추가된 것이지만, 파 ṇ니(기원전 5세기경) 때 이미 그 일부를 형성했을 것입니다. 만약 가능성이 있어 보이는 그의 문법적 경전 중 하나가 30개와 40개의 아디아야로 구성된 브라흐마나스의 이름 형성을 규제하는 이 두 작품을 언급한다면 말입니다.이 마지막 부분에서는 슈나셰파의 유명한 전설(산하야나 수트라에서도 발견되지만 카우시타키 브라흐마나에서는 발견되지 않음)이 등장하는데, 슈나셰파는 그의 아버지 아지가르타가 판매하고 살해하겠다고 제안하며, 이 전설은 왕의 취임식의 일부를 구성했습니다.[citation needed]

아이타레야가 소마 제사를 거의 독점적으로 다루는 반면, 카우시타카는 처음 6장에서 여러 종류의 하비르야나 또는 쌀, 우유, 기 등의 제물을 대접하며, 따라서 7장에서 10장까지는 실질적인 의식과 11장에서 30장까지의 호타르의 암송(샤스트라)을 포함합니다.사야나는 작품에 대한 그의 논평의 서론에서, 아이타레야를 다른 곳에서도 철학자로 언급된 현자 마히다사 아이타레야(즉, 이타라의 아들)에게 돌린다고 설명합니다. 그리고 이 사람은 브라흐마나를 주선하고 아이타레인의 학파를 설립했을 가능성이 충분해 보입니다.자매 작품의 저자와 관련하여 우리는 현자 카우시타키의 의견이 권위적이라고 자주 언급되고 일반적으로 파잉야(브라흐마나)에 반대하는 것 외에는 아무런 정보가 없습니다.그래서 아마도 그것은 원고들 중 한 사람이 부르는 것, 즉 카우시타키의 견해에 따른 상하야나의 브라흐마나(작곡)입니다.[citation needed]

리그베다 아란야카스와 우파니샤드

참고 항목:아라냐카와 우파니샤드

이 두 브라흐마나는 각각 "숲의 책", 즉 아라냐카로 보충됩니다.아이타레야라냐카는 획일적인 생산품이 아닙니다.그것은 다섯 권의 책(aranyaka)으로 구성되어 있는데, 그 중 세 권의 책(aranyaka), 첫 번째와 마지막 두 권의 책은 전례적인 성격을 띠고 있으며, 마하브라타(mahavrata)라고 불리는 의식을 다루고 있습니다.그러나 경전 형태로 구성된 이 책들 중 마지막 것은 의심할 여지 없이 나중에 나온 것이며, 실제로 힌두교 당국에 의해 Shaunaka나 Ashvalayana의 것으로 추정됩니다.반면에 두 번째와 세 번째 책은 순전히 사변적인 것이며, 바브르카 브라흐마나우파니샤드(Bahvrca-brahmana-upanishad)라고도 합니다.다시 말하지만, 두 번째 책의 마지막 네 장은 보통 브라흐마나(그리고 첫 번째 책)와 같이 [103]마히다사 아이타레야에게 묘사된 아이타레야 우파니샤드로 선정됩니다. 그리고 세 번째 책은 삼히타 우파니샤드라고도 불립니다.카우시타키-아라냐카와 관련하여, 이 작품은 15개의 아디아야로 구성되어 있는데, 그 중 첫 번째 2권(마하브라타 의식을 다룬 것)과 일곱 번째와 여덟 번째가 각각 아이타레야라냐카의 첫 번째 책, 다섯 번째 책, 세 번째 책에 해당하고, 그 사이에 삽입되는 네 개의 아디아야는 매우 흥미로운 카우시타키(브라흐마나-)를 구성합니다. 우파니샤드는 [104]두 개의 다른 차원을 가지고 있습니다.중요한 공기의 아라냐카 치료의 나머지 부분(9-15), 내부 아그니호트라 등, 뱀샤 또는 교사의 계승으로 끝납니다.

의의

이 글은 베다의 신들과 족장들에게 보내는 찬사와 함께 매우 양식화된 베다 산스크리트어입니다.비첼에 따르면, 대부분의 찬송가들은 매년 소마 새해 의식에서 암송되도록 의도되었다고 합니다.[105]본문은 또한 몇몇 비의식적인 시, 신화의 조각들,[105] 고대의 공식들, 그리고 초기 철학적인 추측들이 있는 많은 찬송가들을 포함합니다.[106]Vishvamitra와 Vasishtha와 같은 유명한 Vedicrisis (성자들)을 포함하여, 다양한 씨족의 시인들에 의해 작곡된, 이것들은 그곳에서 정해진 전통인 휴가 (말, 소리)와 함께 위신의 힘을 나타냅니다.[105]본문은 후기 힌두의 다르마 개념에 영감을 준 Rta(진리의 적극적인 실현, 우주의 조화)와 같은 소중한 개념들을 소개했습니다.리그베딕 구절은 이 Rta를 브라만에 의해 영향을 받은 것으로 공식화합니다. 중요하고 자명하지 않은 진리입니다.[105]이 글에는 또한 후대의 서사시와 힌두교의 고전 시인들에게 영감을 주었을 가능성이 있는 사랑 이야기와 함께 "시적 가치가 높은" 찬송가도 포함되어 있다고 비첼은 말합니다.[106]

Nadkarni에 따르면, 리그베다의 몇몇 찬송가들은 소중한 덕목들과 윤리적인 진술들을 담고 있습니다.예를 들어, 5.82.7절, 6.44.8절, 9.113.4절, 10.133.6절, 10.190.1절에서는 진실한 말, 진실한 행동, 자기 수양과 의로움이 언급됩니다.[107][108]찬송가 10.117은 인간 사이의 자선과 관대함의 중요성, 도움이 필요한 사람을 돕는 것이 궁극적으로 조력자의 자기 이익, 개인과 사회에 대한 중요성을 제시합니다.[20][109]Jamison과 Breeton에 따르면, 찬송가 9.112와 9.113은 "모든 사람들[인간과 모든 생물]이 진정으로 원하는 것은 이득 또는 쉬운 삶"이며, 심지어 물방울은 "단순히 인드라를 찾는 것"이라는 목표를 가지고 있습니다.이 찬송가들은 천국에 있는 이미지를 "자유, 기쁨 그리고 만족"으로 보여주는데, 이 주제는 힌두 우파니샤드에 등장하여 그들의 자아실현의 가르침을 특징짓는 것입니다.[110]

모니즘 논쟁

리그베다의 오래된 찬송가들은 다신교의 전형적인 희생 의식을 반영하는 반면,[111] 어린 부분들, 특히 만다라 1과 10은 일원론적이거나 이단적인 추측을 담고 있는 것으로 주목받고 있습니다.[111]

나사디야 수타(10.129):

그때는 존재하지도 않았고 존재하지도 않았습니다.
우주의 영역도, 저 너머 하늘도,
무슨 일이 일어났습니까?어디?누구의 보호를 받습니까?

그때는 죽음도 불사도 없었습니다.
밤이나 낮의 구별되는 징후는 없습니다.
그 사람은 자기의 충동으로 바람 없이 숨을 쉬었습니다.
그 외에는 그 이상의 것은 없었습니다.

처음에는 어둠이 숨어 있었습니다.
눈에 띄는 흔적도 없이, 이 모든 것은 물이었습니다.
그 공백으로 인해 가려지게 된 것,
열을 받은 자가 생겨났습니다.

누가 정말 알겠습니까?누가 여기서 그것을 선언하겠습니까?
어디서 만들어졌습니까?이 창작물은 어디에 있습니까?
신들은 이 우주의 창조와 함께 그 뒤에 왔습니다.
그렇다면 그것이 어디서 발생했는지 누가 알겠습니까?

하나님의 뜻이 그것을 창조하셨는지, 아니면 침묵하셨는지,
어쩌면 저절로 형성되었을 수도 있고, 그렇지 않았을 수도 있습니다.
하늘 높은 곳에서 그것을 관장하는 자만이 알고 있습니다.
그는 오직 알고 있거나, 어쩌면 그는 알지 못할지도 모릅니다.

—Rigveda 10.129 (Abridged, Tr: Kramer / Christian)[21] This hymn is one of the roots of Hindu philosophy.[112]

그러한 추측의 널리 인용된 예로는 찬송가 1.164.46이 있습니다.

사람들은 그를 인드라, 미트라, 바루나, 아그니라고 부릅니다. 그리고 그는 하늘의 고귀한 날개를 가진 가루트만입니다.
현자들은 그들이 아그니, 야마, 마타리스반이라고 부르는 많은 칭호를 부여합니다.

— Rigveda 1.164.46, Translated by Ralph Griffith[113][114]

막스 뮐러는 유대-기독교 전통에서 '일신론'의 의미를 피하면서 여기서 표현된 철학에 대해 '일신론'이라는 용어를 특히 소개했습니다.[114][115]일원론적 경향의 다른 널리 인용된 예로는 찬송가 1.164, 8.36 그리고 10.31이 있습니다.[116][117] 다른 학자들은 리그베다가 유일신론, 다신교, 이단, 범신론, 숭배자의 선호에 맡겨진 선택, 그리고 Nasadiya Sukta (10.129)를 포함하여 떠오르는 다양한 사상을 포함한다고 말합니다.[118]서양의 대중적인 발표에서 가장 널리 인용되는 리그베딕 찬송가들 중 하나

Ruse(2015)는 "일신론" 대 "일신론"에 대한 오래된 논의에 대해 언급했습니다.10.130과 같은 찬송가에서 "무신론적 경향"[119]에 주목함으로써 "신론" 대 "모니즘".

어린 찬송가의 내용의 "형이상학적" 특성을 설명하기 위해 도입된 만다라 1의 예는 다음과 같습니다: 1.164.34: "지구의 궁극적인 한계는 무엇인가?", "우주의 중심은 무엇인가?", "우주 말의 정액은 무엇인가?", "인간 말의 궁극적인 원천은 무엇인가?", 1.164.34: "누가 피, 영혼, 영혼을 ea에게 주었는가?", 1.164.34: "누가 ea에게 피, 영혼, 영혼을 주었는가?".rth?", "비구조화된 우주가 어떻게 이 구조화된 세계에 기원을 줄 수 있었을까?", 1.164.5: "밤에 태양은 어디에 숨을까?", "신들은 어디에 살까?", 1.164.6: "무엇, 태어난 우주에 대한 태어나지 않은 지지는 어디에 있지?", 1.164.20: "몸과 영혼의 비유로 우파니샤드에 널리 인용된 찬송가": "하얀 날개를 가진 두 마리의 새., 떼려야 뗄 수 없는 동반자; 같은 은신처의 나무에서 피난처를 찾으셨습니다.한 마리는 무화과 나무에서 쉴 새 없이 먹고, 다른 한 마리는 먹지 않고 그저 바라만 봅니다."[23]

힌두교의 리셉션

슈루티

힌두 전통에서 베다족은 전체적으로 "슈루티"로 분류됩니다.이것은 서양의 종교적 전통에서 신성한 계시의 개념과 비교되었지만, 슈랄은 "베다가 밝혀졌다고 어디에도 언급되지 않았다"고 주장하며, 슈랄은 단순히 "아버지에서 아들로, 또는 교사에서 제자로 전해진다는 점에서 들리는 것"을 의미한다고 주장합니다.[120]리그베다, 혹은 다른 베다들은 어디에서도 그들이 포우루 ṣ야라고 주장하지 않으며, 이 경건한 용어는 힌두 철학의 미맘사 학파의 문헌에서 베다 시대가 끝난 지 몇 세기 후에야 나타납니다.리그베다의 본문은 베다 시대에 "시인들, 이름이 가사였던 인간 개인들에 의해 작곡되었다"고 주장하고 있습니다.[120]

브라흐마나 문헌의 저자들은 베다 의식에 대해 논의하고 해석했습니다.

산스크리트어 문법학자

주요 기사:뱌카라 ṇ라

사전 편찬자인 야스카 (4th c. BCE)는 어려운 단어의 의미를 논의함으로써 리그베다의 초기 해설자였습니다.니룩타 야스카는 그의 책 '니룩타 야스카'에서 고대 전통의 리그베다를 종교 의식의 관점(adhiyajna), 신들의 관점(adhidevata), 영혼의 관점(adhyatman) 등 세 가지로 해석할 수 있다고 주장합니다.[123]리그베다를 해석하는 네 번째 방법은 고대에도 등장했는데, 언급된 신들은 전설적인 인물이나 서사에 대한 상징으로 여겨졌습니다.[123]창의적인 시인들은 독자들에게 영감을 주기 위해 종종 이중적인 의미, 타원, 그리고 참신한 아이디어를 내포하고 표현한다는 것이 일반적으로 받아들여졌습니다.[123]

중세 힌두 장학금

청교도 힌두교 시대, 중세 시대에 찬송가의 언어는 "거의 완전히 이해할 수 없는" 상태가 되었고, 그들의 해석은 대부분 신비주의 사상과 소리의 상징성에 좌우되었습니다.[124]

푸란 전통에 따르면, 베드 뱌사는 마하바라타와 푸라나와 함께 네 개의 베다를 모두 편찬했습니다.그리고 나서 뱌사는 구술 전통을 시작한 파일라에게 리그베다 삼히타를 가르쳤습니다.[127]다른 판본에는 샤칼라가 베디크리시스의 가르침에서 리그베다를 편찬했다고 기록되어 있는데, 필사본 중 하나가 샤칼라를 언급하고 있습니다.[127]

13세기의 힌두교 철학자인 Madhvacharya는 그의 책 Rig Bashyam에서 처음 40개의 리그베다 찬송가에 대한 해설을 제공했습니다.[note 9]14세기에, 사야나는 그의 책 리그베다 삼히타에서 리그베다의 완전한 본문에 대한 철저한 해설을 썼습니다.[note 10]이 책은 1856년 막스 뮐러에 의해 산스크리트어에서 영어로 번역되었습니다. H.H. 윌슨도 1856년에 이 책을 리그베다 산히타라고 영어로 번역했습니다.사야나차랴는 스링게리 수도원에서 공부했습니다.

중세 시대에 스칸다스바민(사야나 이전, 대략 굽타 시대), 우디타(사야나 이전), 벤카타-마드하바(사야나 이전, 10세기에서 12세기), 무달라(사야나 이후)의 해설을 포함한 많은 다른 해설들(바하 ṣ야스)이 쓰여졌습니다.

중세 시대의 주목할 만한 주석서들은 다음과 같습니다.

제목 해설 연도 언어 메모들
리그 바쉬얌 마드바차리야 1285 산스크리트어 리그베다의 첫 찬송가 40곡에 대한 해설.원작은 K.T. 판두랑이 교수에 의해 영어로 번역되었습니다. 여기서 접근 가능합니다.
리그베다 삼히타 사야 ṇ라카랴 1360 산스크리트어 산스크리트어 학자인 사야 ṇ랴야는 베다르타 프라카샤(Vedartha Prakasha)라는 책에서 베다에 대한 논문을 썼습니다.리그베다 삼히타는 여기서 이용 가능합니다.이 책은 1856년 막스 뮐러에 의해 산스크리트어에서 영어로 번역되었습니다.윌슨은 1856년에 이 책을 영어로 Rigveda Sanhita로 번역하기도 했습니다.

아리아 사마즈와 아우로빈도 운동

19세기와 20세기 초, 스와미 다야난다 사라스와티(아리야 사마즈의 창시자)와 스리 아우로빈도(스리 아우로빈도 아쉬람의 창시자)와 같은 개혁가들은 베다의 철학을 논의했습니다.롭슨에 따르면, 다야난다는 "베다(리그베다를 포함한)에 오류가 없었고, 만약 누군가가 그에게 오류를 보여준다면, 그는 그것이 나중에 추가된 부패라고 주장할 것입니다."[129]라고 믿었다고 합니다.

다야난다와 아우로빈도에 따르면 베다 학자들은 유일신론적 개념을 가지고 있었습니다.[130]Sri Aurobindo는 The Secret of Veda(1946)에서 해설, 일반적인 해석 지침, 부분 번역을 하였습니다.[note 11]스리 아우로빈도는 사야나의 해석이 본질적으로 의식주의적이며, 베다 용어에 대해 일관성 없는 해석을 하는 경우가 너무 많아서 의미를 좁은 틀에 맞추려고 노력한다고 생각합니다.아우로빈도에 따르면, 만약 사야나의 해석이 받아들여진다면, 리그 베다는 원래의 오류에서 시작하여 의심할 여지가 없는 믿음의 전통에 속하는 것처럼 보일 것입니다.[131]아우로빈도는 리그베다에서 아그니에게 보내는 찬송가를 신비로운 것으로 해석하려고 시도했습니다.[130]아우로빈도는 베다 찬송가가 더 높은 진리를 추구하는 탐구였으며, Rta(달마의 기초)를 규정하고, 빛과 어둠의 힘 사이의 투쟁에서 삶을 구상하며 궁극적인 현실을 추구했다고 말합니다.[130]

현대 힌두교

리그베다의 찬송가 10.85에는 비바하-숙타(위)가 포함되어 있습니다.그것의 암송은 계속해서 힌두교의 결혼식 의식의 일부가 되고 있습니다.[132][133]

현대 힌두교에서 리그베다는 고대 문화 유산을 상기시켜주고 힌두교인들에게 자부심을 주는 장소가 되었으며, 몇몇 찬송가들은 아직도 주요 통과 의식에서 사용되고 있지만, 대부분의 텍스트 본질에 대한 문자 그대로의 수용은 오래 전에 사라졌습니다.[134][135]음악가들과 댄스 그룹들은 Hamsadhvani와 Subhapantuvarali of Carnatic music과 같은, 그들의 작곡에 리그베딕 찬송가를 포함시킴으로써, 힌두교 유산의 표시로서 그 본문을 축하하고, 이것들은 수십 년 동안 힌두교인들 사이에서 인기가 있습니다.[134]

악셀 마이클스(Axel Michaels)에 따르면, "오늘날 대부분의 인도인들은 베다족에 대해 입에 발린 말을 하며 글의 내용을 전혀 고려하지 않습니다."[136]루이 레누에 따르면 베다 문헌은 멀리 떨어져 있는 대상이며, "가장 정통적인 영역에서도 베다에 대한 존경은 단순한 모자 올리기가 되었습니다."[134]안드레아 핑크니(Andrea Pinkney)에 따르면, "베다 문헌의 사회사와 맥락은 현대 힌두교의 종교적 신념과 실천으로부터 극도로 멀리 떨어져 있다"고 하며, 현대 힌두교에서 베다에 대한 경외심은 힌두교도들 사이에서 그들의 유산에 대한 존중을 보여줍니다.[134]

힌두 민족주의

참고 항목: 힌두교 10,000년

리그 베다는 힌두교도들을 인도의 최초 거주자로 묘사하면서 힌두교 정체성의 현대적 건설에 역할을 합니다.리그베다는 "원주민 아리아인"과 "아웃 오브 인디아" 이론에서 언급되어 왔습니다.리그 베다를 동시대의 것으로 추정하거나, 인더스 밸리 문명보다 앞서서 IVC가 아리안이었고 리그 베다의 소유자였다는 주장이 제기됩니다.[137][138]인도 민족주의자 발 강가다르 틸락(Bal Gangadhar Tilak)은 오리온 자리에 대한 천문학적 연구를 바탕으로 리그베다의 구성 연대가 적어도 기원전 6000-4000년까지 거슬러 올라간다는 결론을 내렸습니다.[139]이 이론들은 논란의 여지가 있으며, 주류 학문에서 받아들여지거나 전파되지 않습니다.[140][141]

번역

리그베다는 그 길이, 시적 성격, 언어 자체, 그리고 비교를 위한 가까운 동시대 문헌이 없기 때문에 특히 번역하기 어렵다고 여겨집니다.[142][143]Staal은 그것을 "현대인들이 이해하기에 가장 모호하고, 멀고, 어렵다"고 묘사합니다.그 결과, 그는 많은 초기 번역들이 단순한 오류를 포함하고 있어 "흔히 잘못 해석된다"고 말합니다. "아니면 더 나쁜 것은, 아이디어나 이론을 걸기 위한 고정 장치로 사용된다."[144][120]또 다른 문제는 만다라와 같은 전문 용어로, 기존에는 "책"으로 번역되지만 보다 문자 그대로 "순환"으로 표현됩니다.[120][145]고대 산스크리트어 온라인의[146] 저자이자 오스틴에 있는 텍사스 대학교의 미터법 복원 텍스트 온라인의 편집자인 카렌 톰슨은 19세기 언어학자들이 그랬던 것처럼 주장합니다(프리드히 맥스 뮐러, 루돌프 폰 로스, 윌리엄 드와이트 휘트니, 테오도르 벤페이, 존 뮤어, 에드워드 버논 아놀드).명백한 모호함은 베다의 전통으로부터 물려받은 의식적 의미에 대한 수많은 가정들을 버리지 못한 것에서 비롯된다는 것입니다.[147][148]

리그베다의 모든 부분을 유럽 언어로 번역한 최초의 번역은 콜브룩이 인도에서 가져온 원고에서 작업한 프리드리히 아우구스트 로젠에 의해 라틴어로 출판되었습니다.1849년, 막스 뮐러는 최초의 인쇄판이자 가장 많이 연구된 독일어로 된 6권짜리 번역본을 출판했습니다.[149][150][note 12]H. H. 윌슨은 1850년에서 88년 사이에 출판된 리그 베다를 영어로 번역한 최초의 사람이었습니다.[152]윌슨의 판본은 14세기 산스크리트어 학자인 사야 ṇ라의 전문 해설을 바탕으로 했고, 그도 번역했습니다.

프랑스어와 러시아어를 포함한 여러 언어로 번역이 이루어졌습니다.[149]칼 프리드리히 겔드너(Karl Friedrich Geldner)는 1920년대에 그의 사후에 출판된 최초의 학술 번역본을 완성했습니다.[149]1981년 웬디 도니거(Wendy Doniger)와 1986년 월터 마우러(Walter Maurer)가 쓴 것과 같이, 더 짧은 체리 픽 앤솔로지의 번역본도 출판되었지만, Jamison과 Brereton은 이 책에 대해 "왜곡된 견해를 만드는 경향이 있다"고 말합니다.[149]1994년 바렌드 A. 반 누튼과 게리 B.홀랜드는 리그베다 전체를 시적인 형태로 복원하려는 최초의 시도를 발표했고, 원래의 미터와 의미를 왜곡했던 음의 변화와 산디 조합을 체계적으로 확인하고 수정했습니다.[153][154]

리그 베다의 주목할 만한 번역은 다음과 같습니다.

제목 해설/번역 연도 언어 메모들
리그베대표본 프리드리히 아우구스트 로젠[149] 1830 라틴어 121개의 찬송가로 편역 (London, 1830)리그베다 산히타, 리버 프리머스, 산스크라이트 에트 라틴(Rigveda Sanhita, Liber Primus, Sanskrite et Latine)이라고도 합니다. ISBN978-1-275-45323-4).헨리 토마스 콜브룩이 인도에서 가져온 원고를 바탕으로 합니다.
리그-베다, 노인의 죽음 하일리겐 리더 더 브라만넨 막스 뮐러[149] 1849 독일의 W. H. Allen and Co., London, 그리고 나중에 F가 출판한 부분 번역. A. 브록하우스, 라이프치히1873년, 뮐러는 삼히타 텍스트에 나오는 리그베다의 찬송가라는 제목의 편집본을 출판했습니다.그는 또한 영어로 몇 곡의 찬송가를 번역했습니다(Nasadiya Sukta.
ṛ그-베다-산히타: 고대 힌두 찬송가 모음집 H. H. 윌슨[149] 1850–88 영어 6권으로 출간, N.런던의 트뤼브너사.
리그-베다, 우리 삶은 죄악과 랑글루아 1870 프렌치 편역.파리에서 1948-51년 재인쇄 (ISBN 2-7200-1029-4).
리그베다 데르 알프레드 루트비히 1876 독일의 베를라그 폰 F 출판.템프스키, 프라하.
리그베다 헤르만 그라스만 1876 독일의 F 지음.라이프치히 브록하우스
리그브 바쉬얌 다야난다 사라스와티 1877–9 힌디어 미완성 번역.나중에 Dharma Deva Vidya Martanda (1974)에 의해 영어로 번역됨.
리그베다의 찬송가 랠프 TH 그리피스[149] 1889–92 영어 1896년에 리그 베다(The Rig Veda)로 개정되었습니다.1973년 J. L. Shastri에 의해 개정됨.그리피스의 문헌학은 19세기에도 구식이었고 학자들에 의해 의문이 제기되었습니다.[149]
리그베다 인 아우스왈 카를 프리드리히 겔드너[149] 1907 독일의 콜함메르 베를라그, 슈투트가르트 출판.겔드너의 1907년 작품은 부분 번역이었다; 그는 사망 후 출판된 1920년대의 전 번역을 1951년에 마쳤습니다.[149]이 번역본의 제목은 Der Rig-Veda: Aus dem Skrits in Deutsche Uberetzt.하버드 동양학, vol.33–37 (매사추세츠 주 케임브리지: 1951–7).Harvard University Press (2003) ISBN 0-674-01226-7 재인쇄.
리그베다의 찬송가 맥도넬 1917 영어 부분 번역 (찬송가 30곡)클래런던 출판사, 옥스포드.
봄베이 대학 저널의 연재 기사 하리 다모다르 벨랑카르[149] 1940년대~1960년대 영어 부분 번역 (Mandala 2, 5, 7, 8).나중에 독립권으로 출판되었습니다.
Rig Veda – 2014년 9월 8일 Wayback Machine에서 보관된 Mystic Fire로의 찬송가 스리 아우로빈도 1946 영어 N. K. 굽타, 폰디체리 출판 부분 번역.이후 여러 차례 재발행(ISBN 978-0-914955-22-1)
리그베다 삼히타 판디트 HP.벤캣 라오, 락스만 아차리아와 다른 팬디트 몇 명. 1947 칸나다 Saayana Bashya, Scanda Svami Bashya, Taittareya Samhita, Maitrayini Samhita 및 기타 Samhitas의 출처.칸나다어 번역 작업은 마이소르 자야차마 라젠드라 워데야르의 마하라자가 의뢰했습니다.그 번역본들은 11권으로 편찬되었습니다.
리그 베다 람고빈드 트리베디 1954 힌디어
에투데스 베디케스 파 ṇ니에네스 루이 르누[149] 1955–69 프렌치 신들에 의해 조직된 일련의 출판물에 등장합니다.리그베다의 대부분을 다루지만, 인드라와 아스빈에게 바치는 찬송가를 포함한 중요한 찬송가는 제외됩니다.
ऋग्वेद संहिता 쉬리람 샤르마 1950년대 힌디어
리그베다의 찬송가 쓰지 나오시로 1970 일본인입니다 편역
리그베다: 이즈브래니에 타티아나 엘리자렌코바[149] 1972 러시안 부분 번역, 1989-1999년에 출판된 전체 번역으로 확장.
리그베다 파리차야 나그 샤란 싱 1977 영어 / 힌디어 윌슨의 번역 연장.1990년 델리의 Nag에 의해 재발행(ISBN 978-81-7081-217-3)
Rig Veda 2014년 9월 8일 Wayback Machine에서 아카이브됨 잠부나단 1978–80 타밀어 두 권 모두 사후에 발매되었습니다.
리그베다 – 테레메테심누조크 (리그베다의 창조 찬가) 라즐로 포리즈(hu) 1995 헝가리어 부다페스트에서 부분 번역 출판 (ISBN 963-85349-1-5)
리그 베다 웬디 도니거 오플래허티 1981 영어 부분 번역(108개의 찬송가), 그리고 중요한 장치.펭귄 출판 (ISBN 0-14-044989-2).리그 베다의 번역 참고 문헌이 부록으로 나와 있습니다.
수보드 바샤 판디트 슈리파드 다모다르 삿왈레카르 1985 힌디어, 마라티어 리그 베다의 역대 최고 번역.각 단어/단어의 의미가 주어지면 바바-arth를 부여합니다.스와디에이 만달 출판.
인도의 과거의 피나클스: Rgveda에서 선택한 것들 월터 H. 마우러 1986 영어 존 벤저민스가 펴낸 부분 번역본.
리그 베다 비벡 데브로이, 디파발리 데브로이 1992 영어 B. R. 출판사(ISBN 978-0-8364-2778-3)에서 출판한 부분 번역.그 작품은 원래의 찬송가나 만다라를 언급하지 않고 운문 형식으로 되어 있습니다.인도 서사시의 일부: 베다 시리즈, The Holy Vedas로도 출판됨.
성스러운 베다: 황금 보물 판디트 사티아캄 비달랑카르 1983 영어
ṛ베다 사 ṃ히타 H. H. 윌슨, 라비 프라카시 아리아, K. L. 조쉬 2001 영어 Parimal에서 출판한 4권 세트(ISBN 978-81-7110-138-2).윌슨의 번역본 개정판.오래된 영어 양식을 보다 현대적인 것으로 대체합니다(예: "너"를 "너"로 대체).데바나가리 스크립트에 중요한 장치와 함께 산스크리트어 원본 텍스트를 포함합니다.
ṛ평신도를 위한 게베다 샤얌 고쉬 2002 영어 부분 번역 (찬송가 100곡)문시람 마노할랄, 뉴델리
리그베다 마이클 윗젤, 고토 도시후미 2007 독일의 부분 번역 (Mandala 1, 2).저자들은 2권을 작업 중입니다.Verlag der Weltrioten(ISBN 978-3-458-70001-2)에 의해 출판되었습니다.
ऋग्वेद 고빈드 찬드라 판데 2008 힌디어 부분 번역 (Mandala 3, 5)알라하바드 록바르티 지음
리그 베다의 찬가 털시람 2013 영어 델리 비자이쿠마르 고빈드람 하사난드 출판
리그베다 스테파니 W. 제이미슨과 조엘 P.브레튼 2014 영어 옥스포드 대학 출판부(ISBN 978-0-19-937018-4)에서 출판한 3권 세트.2004년 미국 국립인문학기금에서 자금을 지원했습니다.[155]
리그베다 삼히타 프라산나 찬드라 고탐 2014, 2016 영어,힌디 단어에서 단어로의 의미와 영어 번역 및 힌디어 번역이 포함된 산스크리트어 텍스트 (마헤쉬 찬드라 고탐과 함께).구절의 정수도 들어있습니다.

참고 항목

  • 케 ś린 – 베다 산스크리트 찬송가에 묘사된 신비한 힘을 지닌 금욕주의 방랑자
  • 마야베다 – 산스크리트어로 아비디야(무시)를 어기거나 제거하는 것을 의미합니다.

메모들

  1. ^ a b c d 기원전 2000년 인도-이란 분리 이후 리그 베다의 찬송가와 기원전 1400년 관련 미탄니 문서의 찬송가는 확실합니다.문헌학적 추정은 대부분의 문헌이 제2천년기 후반으로 거슬러 올라가는 경향이 있습니다.
    • "리그베다의 찬송가는 기원전 1500년부터라고 합니다."[156]
    • EIEC(s.v. 인도-이란 언어, p. 306)는 기원전 1500–1000년을 제시하고 있습니다.
    • 플러드와 비첼은 둘 다 기원전 1500년에서 1200년 사이를 언급합니다.[6][157]
    • 안토니우스는 기원전 1500-1300년에 대해 언급합니다.[7]
    • Thomas Oberlies(Die Religion des Rgveda, 1998, p. 158)는 '누적 증거'에 근거하여 기원전 1700-1100년의 광범위한 범위를 설정합니다.[15]Oberlies 1998, p. 155는 10권에서 가장 어린 찬송가에 대한 기원전 1100년의 추정치를 제시합니다.[158]
    • Witzel 1995, p. 4는 기원전 1500-1200년을 언급합니다.Witzel 1997, p. 263에 따르면, 리그 베딕 시대 전체는 기원전 1900년경부터 기원전 1200년경까지 지속되었을 수 있습니다. "RV의 대부분은 푸루 부족과 바라타 부족의 5-6세대 왕(그리고 동시대 시인들)만을 나타냅니다.동시대 "테이프 녹음"에 의해 보고된 바와 같이 동시대 Rgvedic 역사의 "스냅샷" 이전과 이후의 모습은 거의 포함되어 있지 않습니다.한편, 인도-아리아인들의 아대륙으로의 침입으로부터 기원전 1900년(최대한은 인더스 문명의 붕괴 시기)까지, 기원전 1200년까지, Rgvedic 전체 기간은 700년까지 지속되었을지도 모릅니다.아타르바베다의 명백한 후기 찬송가에서 처음 언급된 철의 도입 시기."
  2. ^ 에드가 폴로메에 의하면, 기원전 17세기의 히타이트어 아니타 텍스트가 더 오래되었다고 합니다.이 본문은 아나톨리아의 카네시 정복에 관한 것으로 리그베다에서와 같은 인도유럽의 신들에 대해 언급하고 있습니다.[11]
  3. ^ 관련 자료는 ś칼라와 바 ṣ칼라로 알려진 두 개의 ś하 또는 "학교"에서 보존되었습니다.학교별 해설은 브라흐마나스(아이타레야 브라흐마나와 카우시타키 브라흐마나) 아란야카스(아이타레야 아라냐카와 카우시타키 아라냐카), 우파니샤드(아란야카에서 일부 발췌)로 알려져 있습니다.바흐르카 브라흐마나우파니샤드, 아이타레야우파니샤드, 삼히타우파니샤드, 카우시타키우파니샤드).
  4. ^ 말, 소, 양, 염소는 리그베다에서 중요한 역할을 합니다.코끼리 (하스틴, 바라나), 낙타 (우스트라, 특히 만다라 8), 당나귀 (카라, 라사바), 물소 (마히사), 늑대, 하이에나, 사자 (심하), 산양 (사라바), 리그베다의 가우르에 대한 언급도 있습니다.[47]리그베다에서 언급되는 새들은 피새 (마유라), 거위 (함사), 차크라바카 (타도르나 페루기네아)입니다.
  5. ^ 반신화적으로 신성한 영감을 받은 마하리쉬는 리그베딕 찬송가를 작곡한 것으로 여겨집니다.주요 기여자들은 앙기라스, 칸바, 바시샤, 그리고 비슈바미트라였습니다.다른 유명한 작가들 중에는 여성 현자 로파무드라와 고샤 뿐만 아니라 아트리, 브리구, 카샤파, 그리차마다, 아가스티야, 바라드바하 등이 있습니다.어떤 경우에는 한 개 이상의 리시가 주어지기도 하는데, 이는 확실성이 부족하다는 것을 의미합니다.
  6. ^ 비첼(Witzel) : "최초의 수집품은 이전의 푸루 적들과 일부 다른 부족들을 포함한 포스트 수도스 바라타 패권 하에서 부족과 시인들의 씨족의 다양한 파벌들의 재조정을 목표로 한 강력한 정치적 노력의 결과임에 틀림없습니다.[52]
  7. ^ 비첼(Witzel): "요약하자면, 다른 곳에서 자세히 논의되었듯이 [초기 산스크리트화]] 쿠루케트라 성지에 살고 있는 파리키트의 새로운 쿠루 왕조는 대부분의 리그베다 부족을 통합하여 시인들과 사제들을 그들의 텍스트를 수집하고 의식을 "개혁"하는 공동의 사업으로 하나로 모았습니다.[54]
  8. ^ 총 구절 수와 미터 수는 원고와 함께 약간의 변화를 보여줍니다.[66]
  9. ^ 리그 바쉬얌 참조.
  10. ^ 리그베다 삼히타 참조.
  11. ^ [1] 참조
  12. ^ 뮐러가 번역한 자작나무 껍질 텍스트는 인도 푸네에 있는 반다르카르 오리엔탈 연구소에 소장되어 있습니다.[151]
  13. ^ 리그베다 삼히타 참조.

참고문헌

  1. ^ "Construction of the Vedas". VedicGranth.Org. Archived from the original on 17 July 2021. Retrieved 3 July 2020.
  2. ^ "칭찬하다"라는 어근 ṛc에서 유래, cf.다투파타 28.19.모니어-윌리엄스는 리그베다를 "찬미의 베다"로 번역합니다.
  3. ^ a b c 위첼 1997, 페이지 259-264
  4. ^ 안토니오 드 니콜라스(2003), 리그 베다를 통한 명상: 4차원의 남자, 뉴욕:작성자 선택 프레스, ISBN 978-0-595-26925-9, 페이지 273
  5. ^ a b H. 올덴버그, 프롤레고메나, 1888, 영어 번역.뉴델리: 모틸랄 2004
  6. ^ a b c 홍수 1996, 37쪽.
  7. ^ a b c 앤서니 2007, 페이지 454.
  8. ^ a b c Witzel 2019, p. 11: "우연히 미탄니의 인도-아리아어 차용어는 기원전 1200-1000년의 리그 베다 연대를 확인합니다.리그 베다는 기원전 1000년 이전의 청동기 시대 후기 문헌입니다.그러나 미탄니어 단어들은 인도-아리아어의 형태를 가지고 있으며, 그보다 약간 더 오래된...분명히 리그 베다는 ca. 1400보다 오래된 것일 수 없으며 언어 변화에 필요한 기간을 고려하면 ca. 1200 BCE보다 훨씬 오래되지 않을 수 있습니다."
  9. ^ 스테파니 W. 제이미슨 (Tr.) & 조엘 P. Breeton (tr.) 2014, p.
  10. ^ Edwin F. Bryant (2015). The Yoga Sutras of Patañjali: A New Edition, Translation, and Commentary. Farrar, Straus and Giroux. pp. 565–566. ISBN 978-1-4299-9598-6. Archived from the original on 7 September 2023. Retrieved 6 October 2019.
  11. ^ Edgar Polome (2010). Per Sture Ureland (ed.). Entstehung von Sprachen und Völkern: glotto- und ethnogenetische Aspekte europäischer Sprachen. Walter de Gruyter. p. 51. ISBN 978-3-11-163373-2. Archived from the original on 7 September 2023. Retrieved 6 October 2019.
  12. ^ 우드 2007.
  13. ^ Hexam 2011, 8장.
  14. ^ 드와이어 2013.
  15. ^ a b Oberlies 1998, p. 158.
  16. ^ Lucas F. Johnston, Whitney Bauman (2014). Science and Religion: One Planet, Many Possibilities. Routledge. p. 179.
  17. ^ Bauer, Susan Wise (2007). The History of the Ancient World: From the Earliest Accounts to the Fall of Rome (1st ed.). New York: W. W. Norton. p. 265. ISBN 978-0-393-05974-8.
  18. ^ 베르너, 카렐 (1994)힌두교의 인기있는 사전.커존 프레스.ISBN 0-7007-1049-3.
  19. ^ a b c 스테파니 W. 제이미슨 (Tr.) & 조엘 P. 브레튼(Tr.) 2014, pp. 4, 7–9.
  20. ^ a b C Chatterjee (1995), 인도 기풍의 가치: 개요, 인간 가치 저널, 제1권, 제1호, 페이지 3-12;
    영어로 번역된 원문:리그 베다, 만다라 10, 찬송가 117, 랄프 T.H. 그리피스 (번역가);
  21. ^ a b c *원어 산스크리트어: 리그베다 10.1292017년 5월 25일 웨이백 머신 위키소스에서 보관;
    • 번역 1:
    • 번역 2:
    • 번역 3:
    • 번역 4:
  22. ^ 예:
    1.164.34절 "지구의 궁극적 한계는 무엇인가?", "우주의 중심은 무엇인가?", "우주마의 정액은 무엇인가?", "인간 말의 궁극적 근원은 무엇인가?"
    1.164.34절 "누가 피와 영혼과 영혼을 지구에 주었는가?" "구조화되지 않은 우주가 어떻게 이 구조화된 세계에 기원을 줄 수 있었는가?"
    1.164.5절 "밤중에 태양은 어디로 숨는가?", "신들은 어디에 살고 있는가?"
    1.164.6절 "뭐야, 태어나지 않은 우주의 지지는 어디에 있는가?";
    1.164.20절(우파니샤드에서 몸과 영혼의 비유로 널리 인용되는 찬송가): "날개가 고운 두 새, 떼려야 뗄 수 없는 동반자; 같은 은신처 나무에서 피난처를 찾으셨습니다.한 마리는 무화과 나무에서 끊임없이 먹고, 다른 한 마리는 먹지 않고 그저 바라만 봅니다.";
    리그베다 1권 찬송가 164 위키소스;
    다음 절의 번역 참조:스테파니 W. 제이미슨 (Tr.) & 조엘 P. 브레튼 (tr.) (2014)
  23. ^ a b 안토니오 드 니콜라스(2003), 리그 베다를 통한 명상: 4차원의 남자, 뉴욕:저자 초이스 프레스, ISBN978-0-595-26925-9, 페이지 64–69;
    얀 곤다(Jan Gonda, 1975), 인도 문학사: 베다와 우파니샤드, 1권, 1부, 오토 하라소위츠 베를라그, ISBN978-3-447-01603-2, 페이지 134-135
  24. ^ Klaus Klostermaier (1984). Mythologies and Philosophies of Salvation in the Theistic Traditions of India. Wilfrid Laurier University Press. p. 6. ISBN 978-0-88920-158-3. Archived from the original on 7 September 2023. Retrieved 3 February 2016.
  25. ^ Lester Kurtz (2015), Gods in the Global Village, SAGE Publications, ISBN 978-1-4833-7412-3, p. 64, 인용문: "리그베다의 1,028개의 찬송가는 시작식, 결혼식, 장례식에서 암송됩니다..."
  26. ^ 스테파니 W. 제이미슨 (Tr.) & 조엘 P. 브레튼(Tr.) 2014, 페이지 5-6.
  27. ^ 맬로리 1989.
  28. ^ a b c d e 위첼 2003, 68-69쪽.69쪽"베다 문자들은 일찍이 형식화된 교사에서 학생으로 이어지는 단절되지 않은 전달선에서 대본을 사용하지 않고 구두로 구성되어 전달되었습니다.이것은 다른 문화권의 고전 텍스트보다 뛰어난 흠잡을 데 없는 텍스트 전달을 보장했습니다. 사실, 그것은 ca. 기원전 1500–500년의 테이프 레코딩과 같은 것입니다.실제 단어뿐만 아니라 오랫동안 잃어버렸던 음악적 (음조) 악센트 (옛 그리스어나 일본어처럼)까지도 현재까지 보존되고 있습니다.반면에 베다는 서기 2천년 초에만 기록되었고, 우파니샤드 수집과 같은 부분은 아마도 1천년 중반에 기록되었을 것이고, 반면에 일부는 초기에 기록되었습니다.기원전 1,000년 말경에 (베다를 기록하는 것을 금지하는 특정한 스므리티 규칙에 의해 표시되는) 실패한 시도들이 이루어졌을지도 모릅니다.
  29. ^ "RV를 위한 가능한 날짜의 부속품으로 일반적으로 14세기 중반의 히타이트-미타니 합의를 추가합니다. 기원전에는 Rgvedic의 주요 신들 중 네 가지를 언급합니다: mitra, varuNa, Indra 및 nAsatya azvin)." M. Witzel, 초기 산스크리트화 – 쿠루 주의 기원과 발전 2011년 11월 5일 웨이백 머신에서 보관.
  30. ^ 베딕족:그들의 역사와 지리, Rajesh Kochar, 2000, Orient Longman, ISBN 81-250-1384-9
  31. ^ Rigveda and River Saraswati: class.uidaho.edu Wayback Machine에서 2009년 8월 5일 보관
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  34. ^ 브라이언트 2001:130–131 "아베스타에서 가장 오래된 부분은...언어적, 문화적으로 리그베다에 보존된 자료와 매우 가깝습니다...여기에는 경제적, 종교적 상호작용과 아마도 경쟁관계가 작동하고 있는 것으로 보이는데, 이는 학자들이 베다와 아베스탄의 세계를 연대와 지리적, 문화적으로 가까운 곳에 서로 배치하는 것을 정당화해 줍니다."
  35. ^ Mallory 1989 p.36 "아마도 다양한 인도유럽 방언들과 관련하여 가장 논쟁의 여지가 없는 관찰은 인디크어와 이란어로 함께 분류된 언어들이 서로 놀라운 유사성을 보여 인도-이란 통합의 시기를 확신할 수 있다는 것입니다.."
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  73. ^ 모리스 윈터니츠(Maurice Winternitz, 산스크리트 문학사, 개정 영어 번역판, 1926, vol. 1, p. 57)는 "한 때 존재했던 이 사 ṃ히타의 다양한 양식 중에서 우리에게 내려온 것은 단 하나뿐입니다."라고 말합니다.그는 메모(p. 57, 주 1)에서 이것이 " ś칼라카 학파의 부활"을 가리킨다고 덧붙였습니다.
  74. ^ 수레스 찬드라 바네르지(산스크리트 문학의 동반자, 1989년 2판, Motilal Banarsidass, Delhi, pp. 300–301)는 "한 때 알려진 이 베다의 21개의 리멘션 중에서 우리는 단 2개의 viz를 가지고 있습니다.ś칼라와 바 ṣ칼라."
  75. ^ 모리스 윈터니츠(Maurice Winternitz, 산스크리트 문학사, 개정 영어 번역판, 1926, vol. 1, p. 283)
  76. ^ "킬라" 찬송가의 만트라는 ṛ카스가 아닌 카일리카라고 불렸습니다. (킬라는 일반 찬송가와 별개로 르그베다의 별개의 "부분"을 의미했습니다; 비록 킬라 찬송가는 고대부터 의식에서 신성화된 역할을 가지고 있지만, 모든 일반 찬송가는 ś카에서 인정되는 아킬라 또는 "전체"를 구성합니다.)
  77. ^ 헤르만 그라스만은 찬송가의 번호를 1부터 1028까지 번호를 매겼고, 발라킬랴를 끝에 두었습니다.그리피스의 번역은 정규 시리즈의 8.92 이후, 8번째 만다라의 끝에 이 11개가 있습니다.
  78. ^ cf. C.G의 킬라 섹션 서문RV의 Pune Edition의 5권에 있는 카시카르(참고 문헌).
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서지학

판본

  • The Rigveda: The Earliest Religious Poetry of India. Vol. 1–3. Translated by Stephanie W. Jamison; Joel P. Brereton. New York: Oxford University Press. 2014. ISBN 978-0-19-937018-4.
  • editio prunps:프리드리히 막스 뮐러, 리그베다의 찬가, 사야나의 해설과 함께, 런던, 1849-75, 6권, 2판. 4권, 옥스포드, 1890-92.
  • 테오도르 아우프레히트, 제2판, 본, 1877.
  • Sontakke, N. S. (1933). Rgveda-Samhitā: Śrimat-Sāyanāchārya virachita-bhāṣya-sametā. Sāyanachārya (commentary) (First ed.). Vaidika Samśodhana Maṇḍala.N. S. S. S. S. S. S. Sontakke (편집자), V. K. Rājvade (편집자), M. M. Vāsudeva śarstri (편집자), T. S. Varadarāja śarmā가 포함되었습니다.
  • B. van Nooten und G.Holland, Rig Veda, 미터법으로 복원된 텍스트, 산스크리트어와 인도학과, 하버드 대학교, 하버드 대학교 출판부, 케임브리지, 매사추세츠 및 영국 런던, 1994.
  • Rgveda-Samhita, 텍스트 데바나가리, 영어 번역 노트 및 색인 H. H. Wilson, Ed.W. F. Webster, 원래 1888년, 출판 Nag Publishers 1990, 11A/U.A. Jawaharnagar, Delhi-7.

해설

  • 사야나 (14세기)
    • 뮐러 1849–75 (독일어 번역);
    • ed. 뮐러(24개의 원고를 바탕으로 산스크리트어로 사야나를 해설한 원본).
    • ed. Sontakke et al., Vaidika Samsodhana Mandala 출판, Pune (제2판. 1972) 5권
  • Rgveda-Samhitā Srimat-sāyanāchya virachita-bhā ṣ야-sametā, Ed., Sontakke et al., Vaidika Sam śodhana Mandala, Pune-9, 5권(60권 이상의 원고를 바탕으로 산스크리트어로 Sāyana의 독창적인 해설).
  • Sri Aurobindo (1998), The Secret of veda (PDF), Sri Aurobindo Ashram press, archived (PDF) from the original on 22 September 2020, retrieved 27 July 2020
  • Sri Aurobindo, Mystic Fire로의 찬송가 (Rig Veda 해설), Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-22-5 Rig Veda – Mystic Fire로의 찬송가 – Sri Aurobindo – INDEX 2016년 4월 6일 Wayback Machine에서 보관
  • Raimundo Pannikar (1972), 베딕 체험, 캘리포니아 대학 출판부

문헌학

히스토리

외부 링크

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