Luís de Camões

Luís de Camões
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이 포르투갈식 이름에서 첫 번째 또는 모계 성은 바즈(Vaz)이고 두 번째 또는 부계 성은 데 캄 õ레스(de Cam Namiles)입니다.
Luís de Camões
Portrait c. 1577
초상화 1577
태어난Luís Vaz de Camões
c. 1524–1525
포르투갈 왕국[주1]
죽은1580년 6월 10일 (55-56세)
포르투갈 왕국 리스본
직종.시인
모교코임브라 대학교
기간포르투갈 르네상스
장르.서사시
문학운동고전주의
주목할 만한 작품루시아드 가족
친척들.캠 õ즈 패밀리

Luís Vaz de Camões ( 포르투갈어 발음:[루 ˈ ʒ ˈ ʒ ðɨ 카 ˈ름 ʃ즈 õ](, 1524년 또는 1525년 – 1580년 6월 10일)는 카모앵이나 카모 ë인(/ˈ크 æ모 ʊə네스/KAM-oh-ə네스)으로 가끔 영어로 표현되며 포르투갈어의 가장 위대한 시인으로 여겨집니다. 그의 운문 숙달은 셰익스피어, 밀턴, 본델, 호머, 버질 그리고 단테의 운문 숙달과 비교됩니다. 그는 상당한 양의 서정적인 시와 드라마를 썼지만 그의 서사시 작품인 '오스 루시아다스'(루시아드)로 가장 잘 기억되고 있습니다. 그의 시집 루이스 드 캄 õ레스의 파르나섬은 그의 삶 동안 잃어버렸습니다. 그의 걸작 오스 루시아다스의 영향은 너무나도 심해서 포르투갈어는 때때로 "캄보디아의 언어"라고 불립니다.

그의 사망일인 OS 6월 10일은 포르투갈의 국경일입니다.

루이스 드 캄 õ레스의 국장입니다.

인생

기원과 젊음

캄 õ레스, 20세기 초 묘사

Luis de Cam õ레스의 전기에 대한 많은 정보는 의심을 불러일으키며, 아마도 그에 대해 유포되는 대부분은 유명한 인물을 중심으로 형성된 전형적인 민속에 지나지 않을 것입니다. 그 궤적을 안내하는 몇 가지 날짜만 기록되어 있습니다.[2] 캄 õ레스 가문의 조상들의 고향은 피니스테르 곶에서 멀지 않은 갈리시아 왕국에 기원을 두고 있습니다. 그의 부계인 루이스 드 캄 õ레스는 1370년 포르투갈로 이주하여 직위, 명예, 토지에서 왕으로부터 큰 혜택을 받았고 민족주의적인 성격의 시, 브레튼과 이탈리아의 영향력을 막아내고 국가적인 음유시인 스타일을 형성하는데 기여했습니다.[3][4] 그의 아들 안탱 바즈 데 캄 õ레스는 홍해에서 복무했고 바스코 다 가마와 관련된 도나 귀오마르 다 가마와 결혼했습니다. 이 결혼에서 영국 해군에서 복무하고 기니와 인도에서 무역을 했던 시몽 바즈 데 캄 õ레스와 문인의 길을 따라 성직에 입문한 또 다른 형제 벤투는 많은 포르투갈 젊은 신사들의 명문 학교였던 산타크루즈 수도원의 오스틴 수사들에 합류했습니다. 시몽은 산타렘 출신의 도나 아나 데 사에 마세도와 결혼했습니다. 제인, 페르난데스와 다른 저자들에 따르면, 그녀의 외아들 루이스 바즈 데 캄 õ레스는 1524년 리스본에서 태어났습니다. 3년 후, 이 도시는 페스트의 위협을 받고 있고, 가족은 법정을 따라 코임브라로 이사했습니다.[3][5] 그러나 다른 도시들은 그의 출생지의 명예를 주장합니다. 코임브라, 산타렘, 알렌커. 캄 õ레스의 첫 전기 작가인 세베린 드 파리아와 마노엘 코레아는 처음에 그의 출생 연도를 1517년으로 잡았지만, 나중에 마누엘 드 파리아 에 수사가 자문한 카사 다 인디아 목록의 기록은 캄 õ레스가 실제로 1524년 리스본에서 태어났다는 것을 증명하는 것으로 보입니다. 그의 출생을 리스본 밖에 두는 것에 대한 주장은 약합니다. 그러나 그것은 완전히 의심의 여지가 [10][11]없기 때문에 가장 최근의 장학금은 그의 출생지와 날짜가 불확실하다고 생각합니다.[5][12]

그의 어린 시절에 대해서는 많은 것이 알려지지 않았습니다. 열두 살이나 열세 살 때 그는 코임브라로 보내 공부하게 한 삼촌 벤투에 의해 보호되고 교육받았을 것입니다. 전통에 따르면 그는 훈육되지 않은 학생이었지만 지식에 열심이었고 역사, 우주론, 고전 및 현대 문학에 관심이 있었다고 합니다. 그러나 코임브라 대학의 기록에는 그의 이름이 나타나지 않지만, 그의 정교한 문체와 그의 작품에 나타나는 박식한 인용문의 풍부함으로 보아 그가 어떤 면에서는 확실한 교육을 받은 것이 확실합니다. 대학의 총장이자 산타크루즈 수도원의 전신인 삼촌이 그에게 지시했거나 수도원 대학에서 공부했을 가능성이 있습니다. 그는 공부를 마치기 전에 리스본으로 이주했을 것입니다. 그의 집안은 가난했지만, 귀족이었기 때문에, 그는 요한 3세의 궁정에 받아들여질 수 있었습니다. 그곳에서 그는 결실 있는 지적 인맥을 쌓았고 시인으로서의 경력을 시작했습니다.[12][13][14]

그는 린하레스 백작 D의 아들 프란시스코의 지도자로 생계를 꾸렸다고 합니다. 안토니오 데 노론하, 하지만 지금은 그럴듯해 보이지 않습니다.[14] 또한 그는 보헤미안적인 생활방식을 채택하여 선술집에 드나들며 격동의 연애를 하게 되었다고 합니다. 그 시인의 전기 후기에 몇몇 여성들이 그의 애정의 대상으로 이름이 언급되어 있지만, 그 신원들은 현재 그의 전설에 외설적인 추가물로 간주되고 있습니다. 그 중에서도 예를 들어 왕의 여동생 인판타 도나 마리아에 대한 열정이 있다는 이야기가 있었지만, 그 대담함이 감옥에서 시간을 벌었을 것입니다. 또 다른 사람은 카타리나 데 아타이드였는데, 그는 처음에는 리바테호에서, 그 다음에는 세우타에서 군인으로 입대하는 것으로 인해 좌절된 연애를 했다고 합니다. 후자의 여행에 대한 이유는 의심스럽지만, 여행 자체는 사실로 받아들여집니다. 그는 그곳에 2년 동안 머물렀고 지브롤터 해협에서의 해전에서 오른쪽 눈을 잃었습니다. 리스본으로 돌아온 그는 보헤미안 생활을 다시 시작하는 데 시간을 낭비하지 않았습니다.[15][16][17]

1550년에 작성된 문서에 따르면, 그는 모우라리아에 있는 리스본에 사는 시몽 바즈와 아나 데 사의 아들인 루이스 데 캄 õ레스가 보증인으로 아버지를 데려왔다. 알고 보니, 그는 즉시 탑승하지 않았습니다. 성체 축일 행렬에서 그는 왕궁의 직원인 곤살로 보르헤스와 말다툼을 벌여 칼로 그를 다치게 했습니다. 감옥에 수감된 그는 이후 사면장을 받았고 1553년 3월 7일 왕실의 명령으로 풀려났습니다. "그는 젊고 가난하며 올해 인도에서 복무할 예정입니다." 마누엘 드 파리에 수사(Manuel de Fariae Sousa)는 1553년 인도 아르마다(Armada)의 등록부에서 "전사의 남자들"이라는 제목으로 다음과 같은 진술을 발견했습니다. "리스본의 주민인 마누엘 카사도와 브랑카 케이마다의 아들인 페르난도 카사도, 대지주 시망 바즈와 아나 데 사의 아들인 루이스 데 캄 õ레스, 그는 다른 사람들과 마찬가지로 2400을 받았습니다."[18]

캠 õ스는 1553년 3월 24일 종려 주일에 출항했습니다. 그의 마지막 말은 스키피오 아프리카누스의 말이었다고 편지에서 그는 말합니다. "Ingrata patria, non possidebis ossa mea" (감사할 줄 모르는 조국이여, 당신은 나의 뼈를 소유하지 않을 것입니다).[19]

동양기행

고아 감옥의 캠 õ스, 1556년 익명의 그림으로
1817년 데센의 판화에 담긴 마카오 동굴의 캄 õ스.

그는 1553년 3월 24일 타고스를 떠난 페르낭 알바레스 카브랄 함대 소속의 카락 상 벤투호를 타고 이동했습니다. 여행 중에 그는 바스코 다 가마가 항해했던 지역들을 지나, 희망봉 카보 다 보아 에스페란차에서 폭풍을 만나 함대에 있던 다른 세 척의 배들을 잃었고, 1554년 고아에 상륙했습니다. 곧 그는 부왕 D의 복무에 입대했습니다. 아폰소 데 노론하는 쳄베 왕(또는 "da Pimenta")[20]과의 원정에서 싸웠습니다. 1555년 노론하의 후계자 D. 페드로 마스카렌은 마누엘 드 바스콘셀로스에게 홍해의 무어인들과 싸우라고 명령했습니다. 캄 õ스도 동행했지만, 편대는 적을 찾지 못하고 페르시아만의 오르무즈로 월동했습니다.

아마도 그는 이 시기에 이미 오스 루시아다스를 쓰기 시작했을 것입니다. 1556년 고아로 돌아왔을 때, 그는 D를 만났습니다. 프란시스코 바레토는 정부에서 그를 위해 "Auto de Filodemo"를 작곡했는데, 이는 바레토가 캄 õ레스를 호의적으로 바라보았음을 시사합니다. 그러나 초기 전기 작가들은 캄 õ레스와 그 통치자의 관계에 대해 의견이 다릅니다. 이와 함께 캠 õ스의 소행으로 지목된 비도덕성과 부패의 만연을 비판하는 익명의 풍자도 실렸습니다. 마뉴엘 왕령에 의해 사티로스가 단죄되었기 때문에, 캄 õ레스는 그것으로 체포되었을 것입니다. 그러나 이번 체포가 사실은 캠 õ스가 진 빚 때문이라는 가설도 제기됐습니다. 그가 1561년까지 감옥에 머물렀을 가능성이 있고, 그 전에 추가 범죄로 유죄 판결을 받았을 수도 있습니다. 어쨌든 D 때. 프란시스코 쿠티뉴는 인도 캄 õ레스의 통치권이 풀려났고 그 사람의 고용과 보호를 받았습니다. 그는 1562년 마카오의 사망자 및 실종자 감독관으로 임명되어 1563년부터 1564년 또는 1565년까지 사실상 재직했습니다. 그 당시 마카오는 아직도 정보가 남아 있고 거의 사람이 살지 않는 무역소였습니다.[22][23] 전승에 따르면 그는 동굴에서 오스 루시아다스의 일부를 썼다고 하는데, 나중에 그의 이름을 따서 붙여졌습니다.[21]

고아로 돌아오는 길에, 전통에 따르면, 그는 메콩강 하구 근처에서 조난을 당했고, 그 사건은 안토니오 세르지오에 의해 카몬어 가사의 "등뼈"로 간주되는 유명한 레돈딜하 "소브레오스리오스케 보오"에 영감을 준 사건입니다. 비판적 문헌에서 반복적으로 인용되는 바와 같이. 릴 드 마토스의 말로, 난파선의 트라우마는 오스 루시아다스의 주제를 재정의하는 데 가장 큰 영향을 미쳤으며, 이는 칸토 7세를 시작으로 눈에 띄는데, 이 사실은 작품이 쓰여질 때 부분적으로 동행했던 시인의 친구인 디오고 도 쿠토가 이미 언급한 것입니다.

그의 구조는 수개월이 걸렸고, 어떻게 일어났는지에 대한 기록은 없지만, 그는 말라카로 이송되었고, 그곳에서 그에게 맡겨진 사망자들의 자산을 유용한 혐의로 새로운 체포 영장을 받았습니다. 고아로 돌아온 정확한 날짜는 알려지지 않았지만, 그는 한동안 그곳에서 감옥 생활을 했을 것입니다. 쿠토는 난파선 디나메네에서 캄 õ레스가 사랑에 빠졌던 중국 처녀가 죽었지만 리베이로와 다른 사람들은 그 이야기를 거절한다고 말합니다. 다음 부총재, D. 안탕 데 노론하(Antãoo de Noronha)는 모로코 모험 중 처음 만난 캄 õ레스의 오랜 친구였습니다. 일부 전기 작가들은 그가 차울의 교역소에서 자리를 약속받았지만 그 자리를 차지하지 않았다고 주장합니다. 세베림 데 파리아는 고아에서 보낸 마지막 세월은 시와 군사 활동으로 가득 차 있었고, 그는 항상 용기와 준비성, 왕에 대한 충성심을 보여주었다고 말했습니다.[25]

그의 군대 생활에서 유추할 수 있는 것 이상으로 그의 동양에서의 일상이 어땠을지는 가늠하기 어렵습니다. 라말호가 언급한 바와 같이, 그는 항상 소박하게 살았고, "고향 사람들이 교제하는 것이 관습적이었던 집단 거주지 중 한 곳에서" 친구들과 집을 함께 썼을 것이 확실해 보입니다. 이 친구들 중 일부는 어느 정도의 문화를 소유하고 있었을 것이고 훌륭한 친구 관계를 제공했을 것입니다. 리베이로, 사라이바, 모우라는 다른 인물들 중에서도 페르낭 멘데스 핀토, 페르낭 바즈 두라도, 페르낭 알바레스 두 오리엔테, 가르시아 데 오르타, 그리고 앞서 언급한 디오고 두 쿠토를 만나 문학적 주제에 대해 토론할 기회를 만들었을지도 모른다는 것을 인정합니다. 그는 고아의 대학이나 종교 시설 중 한 곳에서 강의를 들은 적도 있을 것입니다.[26] 리베이로는 다음과 같이 덧붙입니다.

"고아에서 고향과 가족과 멀리 떨어진 곳에 살았던 이들은 앞에서 언급한 강의와 끊임없는 독서 외에도 (겨울에는) 투르크족에 대항하는 캠페인 사이에 있었고 많은 이들이 할 일이 거의 없었습니다. (고전의 많은 부분을 포함합니다.) Ovid, Horace, Virgil), 여성들과 음악 모임의 모임을 즐기고, 사회적 구분 없이 그들끼리 생활하면서, 그들의 주요 목표는 시를 쓸 때에도, 가능한 한 재미있게 사는 것이었습니다. 따라서 풍자에 대한 그들의 선호는 사회적으로 강력하게 부정적인 영향을 미치고 매뉴얼 조례(제목 LXXIX)에 따라 투옥에 노출되었으며, 따라서 모험과 위험의 가장자리를 가지고 있었습니다. 그 예로는 파리에 수사(Fariae Sousa)가 언급한 "토너먼트 풍자"("Os Disbarates da India")와 달리 카몬교 작가에 대한 학술적 논쟁이 없는 "토너먼트 풍자"("Tournament Satures")가 있는데, 이는 사실 카몬교의 작가 중 한 명이 [27]체포된 이유일 수 있습니다."

그런 모임에서 참석자들은 군인이자 문인이었으며, 군사적 성공과 물질적 재산뿐 아니라 문화가 낳은 명성과 영광을 찾고 있었습니다. 이것은 그 시대의 휴머니즘의 큰 열망 중 하나였고, 그것으로부터 르네상스 아카데미의 모델인 마르실리오 피치노와 네오플라톤적 이상이 함양된 그의 서클과 같은 지역적 맥락의 한계 내에서 재현하여 아카데미를 만들자는 아이디어가 싹트게 되었을 수도 있습니다.

포르투갈 귀환

캄 õ레스는 1893년 석판화에서 세바스티안 왕에게 오스 루시아다스를 읽어 주었습니다.

그것이 초대에 의한 것인지, 아니면 단순히 그를 그의 고향으로부터 떨어져 있게 한 거리의 일부를 연결하기 위한 기회를 갖는 것인지는 확실하지 않지만, 1567년 12월 캄 õ레스는 페드로 바레토의 배를 타고 바레토가 총독으로 임명된 모잠비크 섬의 소팔라로 향했습니다. 그리고 그곳에서 캄 õ레스는 리스본으로 가는 운송을 기다릴 것입니다. 초기 전기 작가들은 페드로 바레토가 캄 õ레스에게 거짓 약속을 하며 배신적이었다고 말합니다. 그래서 2년 후 디오구 도 쿠토는 그가 불안정한 상태에 있다는 것을 발견했습니다.

"모잠비크에서 우리는 당대 시인의 왕자, 나의 동반자이자 친구인 루이스 드 캄 õ레스가 너무 가난해서 그를 먹여 살리기 위해 친구들에게 의존하고 있다는 것을 알게 되었습니다. 우리는 그 나라로 떠날 때에, 그가 필요로 하는 옷을 모두 모았고, 그에게 먹을 것을 주는 사람들도 부족하지 않았습니다. 그 해 겨울, 그는 인쇄를 준비하기 위해 루시아다스를 막 마친 후 모잠비크에 있었고, 그는 또 다른 책 "루이 드 캄 õ레스의 파르나소스"에서 많은 글을 쓰고 있었습니다. 이 책은 매우 학식 있고, 교리와 철학이 풍부한 책이었지만, 그 책은 그에게서 도난당했습니다."

캄 õ레스는 쿠토와 함께 출항을 시도하던 중, 시인을 대신하여 지출된 돈에 대한 배상을 요구하며 바레토가 그의 출항을 금수 조치한 것을 발견했습니다. 그러나 그의 친구들은 그 금액을 모았고 캠 õ레스는 1570년 4월 7일 카락 산타 클라라를 타고 카스카에 도착했습니다.

수많은 모험 끝에 그는 마침내 오스 루시아다스를 완성하여 세바스찬에게 암송했습니다. 왕은 아직 10대인 1572년에 이 작품을 출판하도록 명령했고, 또한 인도에서 제공된 서비스에 대한 대가로 "우리 집의 귀족 기사 루이스 드 캄 õ레스"에게 소정의 연금을 수여했습니다. 연금의 가치는 1년에 15,000레알을 넘지 않았으며, 이는 왕궁의 대기 중인 여성들이 약 10,000레알을 받은 것을 고려할 때 관대하지는 않더라도 제안된 것만큼 비참하지는 않았습니다. 베테랑 군인으로서는 당시 그 액수가 충분하고 명예로운 것으로 여겨졌을 것입니다. 하지만 연금은 3년밖에 안 지속됐을 것이고, 지원금은 재생 가능했지만 불규칙적으로 지급돼 시인이 물질적으로 어려움을 겪은 것 같습니다.[33][34]

제로니모스 수도원 시인 무덤

캠 õ레스는 산타 아나 수녀원 근처에 있는 한 집에서 말년을 보냈으며, 전통에 따르면, 가장 가치 없는 가난한 상태인 "그를 덮을 천 없이" 그의 삶을 살았습니다. 르젠틸은 이 견해를 낭만적인 과장이라고 여겼는데, 그가 동쪽에서 데려온 자우라는 이름의 노예를 여전히 유지할 수 있었기 때문이며, 공식적인 문서는 그가 생계 수단이 있었음을 증명합니다. 세바스찬이 사라진 알카세르퀴비르 전투에서 포르투갈이 패배해 스페인 왕가에 독립을 빼앗긴 후,[note 2] 그는 선페스트에 시달렸다고 르젠틸은 말합니다. 1580년 6월 10일 파리에 수사에 따르면 그는 병원으로 이송되어 산타 아나 수녀원의 얕은 무덤에 묻히거나 같은 병원의 가난한 사람들의 묘지에 묻혔다고 합니다.[35][36] 그가 살아난 어머니는 그의 연금을 유산으로 받기 시작했습니다. 포르투갈 국립문서보관소인 토레도 톰보에서 발견된 영수증에는 [5]D가 쓴 비문이 있지만 시인이 사망한 날짜가 기록되어 있습니다. 곤살로 쿠티뉴는 그의 죽음을 1579년으로 잘못 지정하여 보존되었습니다.[37] 1755년 리스본의 대부분을 파괴한 지진 이후, 캄 õ레스의 유적을 찾기 위한 시도가 있었지만, 소용이 없었습니다. 1880년에 제로니모스 수도원의 무덤에 묻힌 뼈들은 아마도 다른 사람의 것일 것입니다.[38]

외모, 성격, 사랑, 도상

그의 동시대 사람들의 증언에 따르면 그는 평균적인 크기의 붉은 금발에 오른쪽 눈이 멀고 모든 신체 운동에 능숙하며 기질적인 기질을 가진 남자로 싸움에 거의 어려움이 없습니다. 그는 용기와 전투력, 명예감과 봉사의지를 발휘하며 군인으로서의 가치가 컸으며, 틈틈이 좋은 동반자, 자유롭고 쾌활하고 재치가 넘치며, 사주의 일격이 그의 기세를 압도하지 못하고 슬퍼했다고 합니다. 그는 사람으로서, 군인으로서, 그리고 시인으로서 자신의 장점을 알고 있었습니다.[39]

그의 뮤즈의 확실한 정체성을 발견하기 위한 모든 노력은 수포로 돌아갔고 그의 삶에 존재하는 것으로 주장되는 여성들에 대한 몇 가지 모순된 제안들이 이루어졌습니다. 캄 õ레스 자신은 그의 시들 중 하나에서, 그가 "다양한 화염 속에서 그것은 종종 타오르고 있었다"고 말했을 때, 그에게 영감을 줄 수 있는 여러 뮤즈가 있다고 제안했습니다. 그의 시에 등장하는 그의 사랑하는 여인들의 이름은 항상 일반적으로 사용되며, 따라서 이상적인 인물이 될 수 있습니다. 그 시인의 첫 번째 전기인 페드로 드 마리즈와 세베림 드 파리아에 대한 언급은 없습니다. "여왕의 집에서 사랑하는 사람들"에 대한 소문만 수집한 사람입니다. 카타리나 데 아타이드에 대한 언급은 17세기 중반의 리마스 데 파리에 수사(Rimas de Fariae Sousa)와 20세기 초에 출판된 호세 마리아 로드리게스에 대한 인판타(Infanta on José Maria Rodriguees)에서만 나타났습니다. 유명한 디나메네 역시 실존 인물이라기보다는 시적 이미지로 보입니다.[41] 리베이로는 그것을 설명하기 위해 몇 가지 대안을 제안했습니다: 그 이름은 도나 요아나 메네세(Dona Joana Menese, DNA = D)의 암호명일 수 있습니다.그의 가능한 사랑 중 하나인 이오아나 + 메네)는 인도로 가는 길에 죽어서 바다에 묻혔으며, 그 역시 포르투갈에서 사랑했을 린하레스 백작부인 비올란테의 딸로서 중국으로 가기 전에 아마도 인도에 도착할 무렵에 쓴 시에서 디나메네라는 이름이 나타난 것을 지적했습니다. 아이를 찾았을 거라는 이야기가 나오는 곳입니다. 그는 또한 카몬교 작품 자체의 외부에서 중국어에 대한 유일한 원시적 언급인 쿠토의 언급이 위조된 것이라고 주장하는 연구자들의 의견을 언급했는데, 이는 심지어 철자 오류, "가치 있는" "품위있는" 부패일 가능성이 있습니다. 쿠토의 원고 최종본에서는 원고가 없어지면서 증명이 어려운 상황인데도 이름조차 인용되지 않았을 것입니다.[24]

1581년 고아에서 그려진 초상화

1573년에서 1575년 사이에 처형된 것으로 추정되는 기사의 첫 부분에 묘사된 소위 "붉은 색으로 칠해진 초상화"는 바스코 그라사 모우라에 의해 "전문 화가에 의해 삶에서 묘사된 서사시의 특징을 알아야 하는 유일하고 귀중한 신뢰할 수 있는 문서"로 간주됩니다.[42] 이 초상화에 대해 알려진 것은 1819년과 1844년 사이에 루이스 호세 페레이라 데 레센데가 처형한 제3대 라프 õ스 공작의 요청에 따라 만들어진 사본으로, 그 이후 사라진 에리세이라 백작의 궁전에서 화재 잔해 속에 있는 녹색 비단 가방에서 발견된 원본에서 나온 것입니다. 다음과 같은 "매우 충실한 사본"입니다.

[D]그림의 제한된 치수, 피의 질감, 가치 분포의 반점 생성, 윤곽의 엄격함과 대비되는 평면의 정의, 배경을 조화시키고 초상화의 흉상을 강조하는 그물 모양의 중립성, 계몽적인 서명이 아래로 이어지는 한계에 대한 랩의 유형, 즉 그래픽 북 일러스트레이션의 포즈로 포착된 이미지의 상징적인 장치는 구리판에 판화를 열기 위해 의도되었습니다. 루시아드의 초기 판화 중 하나를 묘사하기 위해...[43]

또한 남아있는 것은 1581년 인도에서 페르낭 텔레스 데 메네세의 명령에 의해 그려진 미니어처로 총독 D에게 제공되었습니다. 당시의 증언에 따르면, 루이 드 아타이드는 외모가 그와 매우 비슷했다고 합니다.[39] 또 다른 초상화는 마리아 안토니에타 데 아제베도(Maria Antonieta de Azevedo)에 의해 1970년대에 발견되었으며 1556년으로 추정되며 이 시인이 감옥에 있는 모습을 보여주었습니다.[44] 최초의 메달은 1782년에 영국 딜런 남작에 의해 주조 명령을 받고 등장했으며, 그곳에서 캠 õ스는 월계관으로 왕관을 쓰고 문장을 입었으며, "아폴로 포르투게즈 / 아너 드 헤스파냐 / 나세오 1524 / 모레오 1579"라고 썼습니다. 1793년, 레알 메사 센소리아의 사서인 토마스 호세 데 아키노의 명령에 의해 포르투갈에서 이 메달의 복제품이 만들어졌습니다.[45]

수세기 동안 캄 õ레스의 이미지는 포르투갈과 외국 예술가들에 의해 판화, 회화, 조각 등으로 수없이 표현되었고, 그를 기리기 위해 여러 기념물들이 세워졌으며, 특히 1867년 리스본의 프라우 데 루이스 데 캄 õ레스에 빅토르 바스토스에 의해 설치된 위대한 캄 õ레스 기념비가 유명합니다. 이곳은 공식적인 공개 행사와 대중 시위의 중심지입니다.[47][48] 그는 또한 음악 작곡에서 영예를 안았고, 메달,[46] 지폐,[49] 우표[50], 동전에 대한 묘사와 [51]소설, 시, 연극에 등장하는 인물로 등장했습니다.[52] José Leitãoo de Barros가 감독한 영화 캄 õ레스는 1946년 칸 영화제에 참가한 최초의 포르투갈 영화였습니다. 그를 그의 작품의 모델로 삼은 유명한 예술가들 중에는 보르달로 피녜이로, 호세 심 õ레스 데 알메이다, 프란시스코 아우구스토 메트라스, 안토니오 수아레스 도스 레이스, 호레이스 베르네, 호세 말호아, 비에이라 포르투엔세, 도밍고스 세케이라, 라고아 앙리케스 등이 있습니다. 수성 행성에 있는 분화구와 주대에 있는 소행성은 그의 이름을 따서 붙여졌습니다.[58][59]

일하다.

맥락

캄 õ레스는 문화와 사회의 많은 변화로 특징지어지는 유럽 르네상스의 마지막 단계에 살았는데, 이 시기는 중세의 말과 현대의 시작 그리고 봉건주의에서 자본주의로의 전환을 나타냅니다. 인간의 존엄성을 긍정하는 인본주의적이고 자연주의적인 이상을 향한 이 시대의 변화를 인도하고, 그를 자연의 연구자로서의 탁월함으로 만들었기 때문에 그것은 "르네상스"라고 불렸습니다. 명백한 삶의 중재자로서 이성과 과학을 장려합니다.[60][61][62] 이 기간 동안, 몇몇 과학적인 도구들이 발명되었고, 이전에 알려지지 않은 몇몇 자연적인 법칙들과 물리적인 실체들이 발견되었습니다; 위대한 항해들이 발견된 후에 행성의 표면 자체에 대한 지식이 변했습니다. 지적 투기와 과학 연구의 정신은 증가하여 물리학, 수학, 의학, 천문학, 철학, 공학, 문헌학 및 기타 여러 분야의 지식이 전례 없는 복잡성, 효율성 및 정확성의 수준에 도달하도록 만들었습니다. 그것은 인류 역사를 지속적인 확장으로 그리고 항상 더 나은 것으로 낙관적인 개념으로 이끌었습니다.[61][63] 어떤 면에서 르네상스는 이교도 신플라톤주의와 기독교 종교, 에로스와 샤리타, 그리고 동양, 유대, 아랍의 영향과 함께 마법, 점성술, 오컬트에 대한 연구가 부재하지 않은 곳에서 조화를 이루려는 독창적이고 절충적인 시도였습니다.[64] 또한 강력한 국가가 탄생하고 상업과 도시가 팽창하며 부르주아지가 사회적, 경제적으로 매우 중요한 세력이 되었던 시기로, 세계 문제에서 종교의 영향력이 상대적으로 감소한 것과 대조적입니다.[65]

캄 õ레스가 살았던 16세기에 이탈리아 르네상스의 영향력은 유럽 전역으로 확대되었습니다. 그러나 가장 대표적인 특징들 중 몇 가지는 특히 이탈리아가 권력의 자리를 잃고, 종교개혁이 일어나면서 가톨릭이 분열되고, 정치적 갈등과 전쟁으로 유럽의 정치지도가 바뀌었기 때문에 쇠퇴하고 있었습니다. 가톨릭의 반동으로 반개혁이 시작되었고, 종교재판이 다시 활성화되었고, 기독교 검열이 다시 시작되었습니다. 동시에 마키아벨리의 교리가 널리 퍼지면서 윤리와 권력의 실천을 분리시켰습니다. 그 결과 불경한 세계에 대한 종교의 힘을 재확인하고 동요하는 정신적, 정치적, 사회적, 지적 분위기를 형성했으며, 강한 비관론이 예술가들이 누렸던 이전의 자유에 불리하게 반향을 일으켰습니다. 그럼에도 불구하고, 그들의 철학적 기질이 새로운 정치적, 종교적, 사회적 사실 앞에서 더 이상 유효하게 유지될 수 없을지라도, 여전히 눈 앞에 신선하고 빛났던 하이 르네상스의 지적이고 예술적인 획득은 바로 잊을 수 없었습니다. 비록 고전주의의 근원에서 영감을 받았지만 만들어진 새로운 예술은 그것을 불안정하고 불안하고 왜곡되고 양가적인 형태로 해석했고, 지적인 편협함, 세기의 딜레마를 반영하고 이 단계의 일반적인 스타일을 매너리즘으로 정의했습니다.[66][67]

포르투갈은 15세기 중반부터 해군과 상업 강국으로 자리 잡으면서 예술이 발전하고 해상 정복에 대한 열기가 끓어올랐습니다. D의 치세. 주앙 2세는 민족적 자부심의 형성으로 특징지어졌고, D의 시대에. 마누엘 1세는, 스피나와 베차라가 말했듯이, 자부심은 정신착란으로, 세계 지배의 순수한 행복감으로 바뀌었습니다. 16세기 초, 가르시아 데 레센데는 로마인과 트로이아인보다 뛰어난 서사시적인 자료가 있다고 주장하면서 이렇게 많은 업적을 값지게 축하할 사람이 없다고 한탄했습니다. 이 공백을 메우기 위해 주앙 데 바로스는 그의 기병 소설 "A Crónica do Imperador Clarimundo" (1520)를 서사시 형식으로 썼습니다. 얼마 지나지 않아 안토니오 페레이라(Antonio Ferreira)가 나타나 고전주의 세대의 멘토로 자리매김하고 동시대 사람들에게 포르투갈의 영광을 하이스타일로 노래하도록 도전했습니다. 캄 õ레스가 등장했을 때, 이 땅은 처음 무어인들과 카스티야인들에 이어 주권을 정복하기 위해 열심히 싸웠던 조국인 조국의 신봉에 대비했고, 바다를 가로질러 그것을 차지하는 모험적인 정신을 발전시켜 세계의 알려진 국경을 확장하고 새로운 무역과 탐험의 길을 열었습니다. 적의 군대와 자연의 적대 세력을 물리치는 것.[68] 그러나 이 시점에서 정치적, 문화적 위기는 이미 발표되고 있었고, 그의 사망 직후에 그 나라가 스페인에게 주권을 잃었을 때 구체화되었습니다.[69]

개요

앤드리스 파우웰스: 17세기 캄 õ레스 흉상

캄 õ레스의 작품은 서정적, 서사적, 연극적 세 가지 장르로 나누어집니다. 그의 서정적인 작품은 곧바로 높은 업적으로 평가받았습니다. 그는 특히 칸토와 엘레지에서 그의 기품을 보여주었지만, 그의 레돈딜은 많이 뒤쳐지지 않았습니다. 사실 그는 이러한 형식의 대가로서, 광택의 예술에 새로운 생명을 불어넣고, 그 자발성과 단순성, 섬세한 아이러니와 생동감 있는 표현을 심어주며, 궁정시를 최고 수준으로 끌어올리고, 또한 그가 기쁨과 여유를 완벽하게 표현할 줄 알고 있음을 보여주었습니다. 그의 서사시 작품은 포르투갈의 위업을 강렬하게 미화한 '오스 루시아다스'에서 그의 군사적 승리뿐만 아니라 요소와 물리적 공간에 대한 정복과 고전적 알레고리의 반복적인 사용을 통해 합성됩니다. 국민 서사시에 대한 아이디어는 항해가 시작된 15세기부터 포르투갈 심장부에 존재했지만, 그것을 구체화하는 것은 다음 세기에 캄 õ레스에게 달려 있었습니다. 그의 극적인 작품들에서 그는 민족주의적이고 고전적인 요소들을 융합하려고 했습니다.[40]

아마도 그가 포르투갈에 남아있었더라면 궁정 시인으로서 그의 예술에 통달하지 못했을 것입니다. 군인이자 항해사로서 쌓아온 경험은 그의 세계관을 풍부하게 하고, 그의 재능을 흥분시켰습니다. 그들을 통해 그는 궁정시의 형식적 한계와 자신이 겪었던 어려움, 망명의 심오한 고뇌, 조국에 대한 갈망에서 벗어날 수 있었고, 그의 정신을 지울 수 없이 스며들게 하고 그의 작품에 소통했으며, 그로부터 포르투갈 작가들의 다음 세대에 현저한 영향을 받았습니다. 그의 최고의 시는 표현된 고통 속에서 진실한 것과 그 표현의 정직함에 정확히 빛을 발하며, 이것이 그의 시를 높은 수준에 올려놓은 주요한 이유 중 하나입니다.[40]

그 출처는 다양했습니다. 그는 라틴어와 스페인어를 지배했고, 그리스 로마 신화, 고대와 현대 유럽 역사, 포르투갈 연대기, 고전 문학에 대한 확고한 지식을 보여주었고, 오비드, 크세노폰, 루칸, 발레리우스 플라쿠스, 호레이스와 같은 작가들이 두드러졌지만, 특히 호메로스와 버질, 그로부터 다양한 구조적, 양식적 요소들을 차용했고 때로는 거의 문자 그대로의 전사로 된 구절들을 빌리기도 했습니다. 그의 인용에 따르면, 그는 또한 프톨레마이오스, 디오게네스 라 ë르티우스, 장로 플리니우스, 스트라보, 퐁포니우스 멜라 등의 역사학자들과 고대 과학자들의 작품들에 대해 잘 알고 있었던 것으로 보입니다. 현대인들 사이에서 그는 프란체스코 페트라르카, 루도비코 아리오스토, 토르콰토 타소, 지오반니 보카치오와 야코포 산나자로, 그리고 카스티야 문학의 이탈리아 제작을 알고 있었습니다.[70][71]

르네상스가 고전적인 이상에 의해 알려지며 16세기 말까지 확장된 동질적인 역사적 시기라고 생각하는 사람들에게 캄 õ레스는 상당히 단순한 르네상스이지만, 일반적으로 16세기는 매너리즘이라는 양식적 파생에 의해 지배되었다고 인식됩니다. 그것은 다양한 지점에 반고전학파이며 여러 면에서 바로크 시대를 앞서고 있습니다. 따라서 많은 작가들에게 카모니아 양식은 일반적인 르네상스 고전주의와 구별하여 매너리즘으로 묘사하는 것이 더 적절합니다. 이는 르네상스 고전주의의 기본 축인 균형, 경제, 평온, 조화, 통일, 불변의 관념론에 부합하지 않는 주제에 대한 접근과 다양한 언어 자원의 존재로 인해 정당화됩니다. 전형적인 초기 단계 이후, 캠 õ스는 다른 길로 옮겨갔고, 불안감과 드라마가 그의 동반자가 되었습니다. 루시아드 전역에서 정치적이고 정신적인 위기의 징후가 보이고, 제국의 쇠퇴와 포르투갈인의 성격에 대한 전망은 나쁜 관습과 예술에 대한 감사의 부족에 의해 검열되고, 열정적인 사과가 있는 발췌문과 번갈아가며 여전히 허공에 남아 있습니다. 그것들은 또한 매너리즘의 전형적인 것이며, 대비, 감정의 폭발, 갈등, 역설, 종교적 선전, 말과 귀함의 복잡한 형상의 사용, 심지어 그로테스크하고 괴물 같은 카몬교 작품에서 흔히 볼 수 있는 많은 특징들을 위해 더욱 바로크적인 것이 될 것입니다.[67][69][72][73]

그의 작품의 매너리즘적 성격은 또한 과거와의 단절과 그에 대한 부수적인 집착으로 인해 발생하는 모호함에 의해 특징지어지는데, 첫 번째는 새로운 시대의 시각화와 이탈리아의 새로운 시적 형식의 사용, 두 번째는 중세 시대의 전형적인 고고학의 사용에서 드러났습니다. 형식적인 르네상스와 고전주의 모델의 사용과 함께, 그는 빌랑세테, 칸티가, 트로바의 중세 장르를 재배했습니다. 호아킴 도스 산토스에게 있어 그의 시의 모순적인 성격은 이상주의와 실천적 경험이라는 상반된 두 전제 사이의 대조에서 발견됩니다. 그는 인본주의적 합리주의의 전형적인 가치들을 기병, 십자군, 봉건주의의 다른 파생물들과 결합시켰고, 가톨릭 신앙의 끊임없는 선전을 고대 신화와 일치시켰으며, 최종적인 깨달음을 구체화하는 모든 행동들에 대한 미학적 계획에 책임이 있었습니다. 무기 행사의 우선성과 영광스러운 정복을 옹호하기 위해 고전에 부족한 평범한 아우레아를 버리고 말입니다.[74]

오스 루시아다스

메인 기사: 오스 루시아다스
1572년판 오스루시아다스 표지

오 루시아다스, 혹은 루시아데스는 포르투갈 서사시의 탁월함으로 여겨집니다. 제목 자체는 이미 고대 로마의 포르투갈 교파인 루시타니아에서 파생된 민족주의적 의도를 암시합니다. 그 위대함과 보편성으로 인해 현대의 가장 중요한 서사시 중 하나입니다. 이 서사시는 바스코 다 가마와 희망봉 주변을 항해하며 인도로 가는 새로운 길을 연 포르투갈 영웅들의 이야기를 담고 있습니다. 그것은 이교 신화와 기독교적 견해의 연관 속에서, 전쟁과 제국에 대한 반대의 감정 속에서, 휴식의 맛과 모험의 욕망 속에서, 감각적 쾌락의 감상과 윤리적 삶의 요구 속에서, 그 모순 속에서도, 휴머니즘적 서사시입니다. 위대함에 대한 인식과 쇠퇴의 현재에서, 고통과 투쟁으로 대가를 치른 영웅주의에서.[75][76] 이 시는 유명한 구절들로 시작합니다.

이 시의 10개 칸토는 오타바리마(abababcc)를 사용하여 총 8,816개의 목가적인 구절에서 1,102개의 스탠자를 합합니다.[78][79] 서론, 세바스찬 왕에 대한 소환과 헌사가 끝나면 신화와 역사적 사실을 통합하는 액션이 시작됩니다. 아프리카 해안을 따라 항해하는 바스코 다 가마는 금성이 보호하고 박카스가 공격하는 원정대의 운명을 논하는 고전 신들의 모임에 의해 관찰됩니다. 현지 왕 바스코 다 가마(Vasco da Gama)의 요청에 따라 말리에서 며칠간 휴식을 취하면서 그 기원부터 그들이 떠나는 여정에 이르기까지 모든 포르투갈의 역사를 이야기합니다. 칸토 3, 4, 5편은 전체 서사시의 최고의 구절들 중 일부를 포함합니다: 사랑과 죽음의 상징이 되는 이네스 드 카스트로의 에피소드, 알주바로타 전투, D의 환영. 마누엘 1세, 세인트루이스에 대한 설명. 엘모의 불, 거대한 아담스타의 이야기. 배로 돌아온 시인은 여가 시간을 이용해 영국의 열두 명에 대한 이야기를 하고, 박카스는 바다의 신들을 불러 포르투갈 함대를 파괴합니다. 금성이 끼어들어 배들이 인도의 캘리컷에 도착합니다. 그곳에서, Paulo da Gama는 왕의 대표들을 받고 국기를 장식하는 현수막의 의미를 설명합니다. 돌아오는 길에 선원들은 금성이 자신들을 위해 만든 섬을 즐기고, 그들의 호의에 보답합니다. 그들 중 한 명은 포르투갈의 찬란한 미래를 노래하고 장면은 Tethys와 Vasco da Gama의 우주에 대한 묘사로 끝납니다. 그런 다음 여행은 집으로 계속됩니다.[40]

Tethys는 1639년판 Fariae Sousa의 삽화인 World Machine to Gama에 대해 설명합니다.

Os Lusíadas에서 Cam ões는 섬세한 감수성과 휴머니즘이 혼합된 진지한 생각의 순간을 가진 포르투갈의 모험을 묘사하면서 완벽한 기술적 기술로 발전된 고전적 학문과 실용적 경험 사이에 놀라운 조화를 이루고 있습니다. 전투에 대한 위대한 묘사, 자연적인 힘의 발현, 감각적인 만남은 모든 작품에 스며드는 알레고리와 고전주의적 암시를 초월하고 유창한 연설과 항상 높은 미적 수준으로 나타나는데, 그 서사적 성격이 특히 잘 성취되었다는 점뿐만 아니라, 그러나 또한 언어의 모든 자원과 다양한 스타일에 대한 지식과 효율적인 조합으로 사용되는 검증 기술에 대한 탁월한 숙달에 의해서도 가능합니다. 이 작업은 또한 기독교 왕들에게 작은 경쟁자들을 버리고 무슬림의 팽창에 맞서 단결하라는 심각한 경고입니다.[40]

호르헤 데 세나에 따르면 오스 루시아다스에서 독단적인 것은 아무것도 없기 때문에 작품의 구조는 그 자체로 흥미를 가질 가치가 있습니다. 그가 제시한 논거 중에는 특히 중요한 구절을 강조하는 이상적인 비율로 세트를 구성하는 부분과 전체 사이의 정의된 관계인 황금 섹션을 사용하는 것이 있었습니다. 세나는 황금 부분을 작품 전체에 적용할 때 포르투갈 사람들이 인도에 도착한 것을 묘사하는 구절에 정확히 해당한다는 것을 증명했습니다. 결과적으로 두 부분에 분리된 부분을 적용하면, 첫 번째 부분에서는 인스 데 카스트로의 죽음을 보고하는 에피소드가 나오고, 두 번째 부분에서는 포르투갈과 님프를 통합하려는 큐피드의 노력을 서술하는 스탠자가 나오는데, 이는 세나에게 구성 전반에 걸쳐 사랑의 중요성을 강화합니다.[80] 다른 두 가지 요소는 오시아다스에게 현대성을 부여하고 고전주의와 거리를 두는데, 의심, 모순, 의문의 도입은 고전 서사시의 특징인 긍정적 확신과 불일치하며, 사실의 세계를 말의 세계로 대체하는 행동에 대한 수사학의 우선성, 현실을 완전히 회복하지 못하고 금속 언어로 진화하는 데 전통적인 서사시에도 동일한 파괴적인 영향을 미칩니다.[81]

Costa Pimpãoo에 따르면, 비록 영웅적인 주제들이 그의 이전 작품에 이미 존재했지만, 캄 õ레스가 인도로 여행하기 전에 그의 서사시를 쓰려고 의도했다는 증거는 없습니다. 그는 주앙 데 바로스의 아시아 수십 년의 단편들과 페르난도 로페스 데 카스타네다의 포르투갈인들의 인도 발견과 정복의 역사에서 영감을 끌어냈을 가능성이 있습니다. 그는 고대 서사시 문학뿐만 아니라 고전 신화에 대해서도 그 이전에 확실히 잘 알고 있었습니다. 보아하니 이 시는 1554년부터 구체화되기 시작했다고 합니다. Storck는 그것을 쓰려는 결심이 바다 항해 그 자체에서 태어난 것이라고 생각합니다. 1568년에서 1569년 사이에 그는 모잠비크에서 그의 친구인 역사가 디오구 도 쿠토에 의해 여전히 그 일을 하는 것이 목격되었고, 그 일은 1572년 리스본에서 비로소 밝혀졌습니다.[70]

오스 루시아다스의 출판이 성공하기 위해서는 프린스프스 판과 같은 해에 두 번째 판이 필요했다고 추정됩니다. 이 둘은 무수한 세부 사항에서 차이가 있으며 어느 것이 실제로 원본이 될 것인지에 대해서는 길게 논의되었습니다. 또한 두 번째 텍스트에 대한 수정 사항이 누구에게 제출되어야 하는지 명확하지 않습니다. 현재 저자의 주관으로 진행되는 A판이라고 불리는 출판사 브랜드 펠리컨이 목을 왼쪽으로 돌린 모습을 보여주는 판본은 원본으로 인정받고 있습니다. 그러나, B판은 오랫동안 왕자로 받아들여졌고, 이후 작품에 대한 비판적인 분석에 참담한 결과를 가져왔습니다. B판은 이후 1584년 또는 1585년경에 비밀리에 제작된 것으로 보이며, 당시 검열이 지연되는 것을 우회하고, 새로운 판본으로 출간될 경우 또 다른 1584년 판본, 이른바 피스코스 판본의 심각한 결함을 바로잡기 위해 1572년이라는 가공된 날짜를 사용하여 제작되었습니다.[82] 그러나 마리아 헬레나 파이바는 A판과 B판은 같은 판본의 변형일 뿐이라는 가설을 제기했는데, 이는 활판 구성 후 수정되었지만 인쇄는 이미 진행 중이었습니다. 연구원에 따르면 "언론을 최대한 활용해야 한다는 필요성으로 인해 여러 엽으로 구성된 모양을 인쇄한 후 첫 번째 테스트를 거쳤으며, 이는 언론이 계속되는 동안 수정된 텍스트로 수정되었습니다. 따라서 동일본"에 불명확하게 집단화된 무보정인쇄엽서와 보정인쇄엽서가 존재하여 당시의 보도체계에 정확히 동일한 2부가 존재하지 않았습니다.[83]

리마스

1595년 리마스 초판 표지

원고지에 분산된 캄 õ레스의 가사 작업은 1595년 리마스(Rhymes)라는 제목으로 사후에 수집되어 출판되었습니다. 17세기 내내, 그의 서사시의 명성이 높아짐에 따라 이 다른 시들에 대한 감상이 더욱 높아졌습니다. 컬렉션에는 레돈딜라, 오데, 광택, 칸티가, 비틀림 또는 변형, 육질라, 소네트, 엘레지, 에클로그 및 기타 작은 스탠자가 포함됩니다. 그의 서정적인 시는 여러 다른 출처에서 비롯됩니다: 소네트들은 일반적으로 페트라르카에서 유래된 이탈리아 양식을 따르고, 노래들은 페트라르카와 피에트로 벰보의 모델을 취했습니다. 찬송가에서는 기사도와 고전시의 음유시의 영향력이 확인되지만, 좀 더 세련된 문체로, 육편에서는 프로방스의 영향력이 분명합니다. 레돈딜에서는 형식을 확장하고 서정성을 심화하며 주제를 도입하고, 안티테제와 역설을 연구하고, 칸티가스 데 아미고의 오래된 전통에서는 알려지지 않았고, 그 노래들은 꽤 고전적입니다. 리조트는 도덕적인 주제를 가진 서간 스타일을 따릅니다. 에콜로그는 버질과 이탈리아에서 유래한 목축 장르의 완벽한 작품입니다.[85][86][87] 가르실라소 데 라 베가, 호르헤 데 몽테모르, 후안 보스칸, 그레고리오 실베스트레와 다른 이름들의 스페인 시의 영향은 그의 평론가 Fariae Sousa가 지적했듯이 그의 가사의 많은 부분에서도 감지되었습니다.[88]

리마스의 초대 편집자인 Ferno Rodriguees Lobo Soropita의 보살핌에도 불구하고, 1595년 판에는 몇몇 외설적인 시들이 포함되었습니다. 많은 시들이 다음 몇 세기 동안 발견되었고, 그의 것으로 여겨졌지만, 항상 신중한 비판적 분석을 통해 발견된 것은 아닙니다. 예를 들어, 원본 라임에는 65개의 소네트가 있는 반면, 1861년판 유로멘하에는 352개가 있었고, 1953년판 아귀아레 실바에는 166개의 소네트가 여전히 나열되어 있었습니다.[40][89][90] 게다가, 많은 판본들이 원문을 현대화하거나 "멸종"시켰는데, 이 관행은 1685년 파리 수사 판본 이후에 특히 두드러졌고, 비판적인 연구에 막대한 어려움을 초래한 그 자체의 전통을 낳고 뿌리내렸습니다. 더 많은 과학적인 연구들이 19세기 말에 빌헬름 스토크(Wilhelm Storck)와 캐롤라이나 미하 ë리스 데 바스콘셀로스(Micha Nicolis de Vasconcelos)의 기여로 이루어지기 시작했는데, 그는 몇몇 외전 작곡을 폐기했습니다. 20세기 초에는 호세 마리아 로드리게스와 아폰소 로페스 비에이라와 함께 작업이 계속되었는데, 그는 1932년에 리마스를 그들이 "비평"이라고 부르는 판본으로 출판했는데, 이 판본은 파리아와 수사의 교훈의 상당 부분을 채택했지만, 편집자들은 1595년과 1598년의 원본 판본을 사용했다고 주장했습니다. 한편, 오랫동안 지속되어 온 문자 사기 문제를 확실히 제기하고 시를 알아볼 수 없을 정도로 변조했습니다.[89] 한 가지 예로 충분합니다.

  • 1595년판: "아퀴, 오 닌파스미나스, 보스 핀테이 / 토도 데 아모레스움 자르딤 수아베; / 다사베스, 페드라스, 아구아스 보스콘테이, / 셈페카르 보니나, 페라우아베."
  • 1685년판: "아퀴, 프레모사스 닌파스, 보스 핀테이 / 토도 데 아모레스움 자르딤 수아베; / 데 아구아스, 데 페드라스, 데 아르보레스 콘테이, / 데 플로레스, 데 알마스, 페라스, 데우마, 아웃라베."[91]

이번 숙청에서 확정적인 결과를 도출하는 것은 불가능해 보입니다. 그러나 포르투갈 최고의 작사가이자 포르투갈 최고의 르네상스 시인이라는 그의 위치를 보장하기에 충분한 정통 자료가 남아 있습니다.[40]

1615년 필로데모 표지

코미디

무대를 위한 그의 작품의 일반적인 내용은 오스 루시아다스에서와 같은 방식으로 민족주의와 고전적 영감을 결합합니다. 이 분야에서 그의 작품은 모두 코미디 장르와 자아 형식의 세 작품으로 제한됩니다: 엘 레이 셀레우코, 필로데모, 안피트리 õ스. 그러나 엘 레이 셀레우코의 귀속에 대해서는 논란이 되고 있습니다. 그것의 존재는 1654년까지 알려지지 않았는데, 그것은 그 기원에 대한 자세한 정보를 제공하지 않았고, 본문 편집에 거의 신경을 쓰지 않았던 크라스베크 판의 리마스 1부에 출판되었습니다. 연극은 또한 훨씬 짧은 길이(연기), 산문에 프롤로그가 존재하는 것, 사랑 주제에 대한 덜 심오하고 덜 박식한 취급 등 생존했던 다른 두 가지와 몇 가지 측면에서 다릅니다. 셀레우코스 1세 니카토르 왕의 아들 안티오코스의 계모 에스트라토니케 여왕에 대한 복잡한 열정이라는 주제는 플루타르코스가 전한 고대의 역사적 사실에서 따온 것으로, 페트라르코스와 스페인의 대중적인 작곡가가 길 비센테의 스타일로 작업을 반복했습니다.[92][93]

1587년에 출간된 안피트리 õ레스는 플라투스의 암피트리온을 각색한 작품으로, 암피트리온 신화의 코믹한 성격을 강조하면서, 또한 빈센트의 전통을 따라 불멸자까지도 토벌하는 사랑의 전능함을 강조합니다. 연극은 더 작은 레돈딜라로 쓰였으며, 노예인 소시아라는 인물의 대사에서 카스티야어를 사용하여 다른 작품에서도 나타나는 특징인 그로테스크에 이르는 구절에서 그의 낮은 사회적 수준을 표시합니다. 필로데모, 인도에서 작곡되고 총독 D에게 헌정. 프란시스코 바레토(Francisco Barreto)는 고전적인 구분에 따르면, 세 가지 중, 그것이 묘사하는 인간 경험의 다양성과 심리적 관찰의 날카로움으로 인해 비평가의 흥미에 가장 살아 남아있는 것입니다. 주제는 자신이 섬기는 사람의 집에 있는 귀족의 딸 디오니사를 향한 하인 필로데모의 사랑과 자전적 특성에 관한 것입니다.[40][94][95] 캄 õ레스는 코미디를 부차적인 장르로, 흥미를 상황의 전환으로만 보았지만, 인물들의 코믹함을 액션으로 옮겨 줄거리를 다듬어 상당한 성과를 거뒀기 때문에 포르투갈 코미디의 쇄신을 위한 길이라고 지적했습니다. 그러나 그의 제안은 그의 뒤를 이은 속의 재배자들에 의해 지켜지지 않았습니다.[40]

포르투갈을 넘어 명성의 확장

서부의 위대한 서사시 시인인 몬테이로(Monteiro)에 따르면 캄 õ레스는 그의 고향 밖에서 가장 덜 알려져 있으며 그의 걸작인 오스 루시아다스(Os Lusíadas)는 그 스타일의 위대한 시들 중 가장 덜 알려져 있다고 합니다. 그러나, 그가 살았던 때부터 그리고 캄 õ레스 이후 수세기 동안 여러 서양 문화권의 비루소폰자들로부터 찬사를 받았습니다. 토콰토 타소는 캄 õ레스가 유일한 적수라고 주장하며 그에게 소네트를 바쳤고 발타사르 그라시안은 로페 데 베가와 마찬가지로 그의 날카로움과 독창성을 칭찬했습니다. 세르반테스 – 그는 캄 õ레스를 "서양 문명의 가수"로 여겼다고 말했습니다. 그는 존 밀턴과 다른 영국 시인들의 작품에 영향을 미쳤고, 괴테는 그의 명성을 인정했고, 리처드 버튼 경은 그를 거장으로 여겼고,[98][99] 프리드리히 슐레겔은 그를 서사시 창작의 궁극적인 지수라고 부르며 포르투갈 시의 "완벽함" [볼렌둥]이 그의 "아름다운 시"에서 분명히 드러났다고 주장했습니다."[100]훔볼트는[100] 그를 존경할 만한 자연의 화가로 여겼습니다.[101][102] 아우구스트 빌헬름 슐레겔은 캄 õ스는 그 자체로 문학작품 전체의 가치가 있다고 썼습니다.

필리프 2세

캄 õ레스의 명성은 스페인 전역으로 퍼지기 시작했는데, 16세기부터 여러 명의 추종자들이 있었고, 시인이 사망한 해인 1580년 당시 포르투갈의 왕이기도 했던 스페인의 필립 2세의 명령에 따라 인쇄된 오스 루시아다스의 두 개의 번역본이 등장했습니다. Luis Gómez de Tápia 판에서는 이미 캄 õ레스를 "유명한" 것으로 언급하고 있으며, 베니토 칼데라 판에서는 버질과 비교했습니다. 게다가, 왕은 그에게 번역본들 중 하나로 인쇄된 "스페인 시인들의 왕자"라는 존칭을 수여했습니다. 필립은 이미 확립된 문화를 억압하기보다는 자신의 목적을 위해 사용하는 것이 갖는 이점을 완벽하게 인식하고 있었습니다. 포르투갈 공주의 아들로서 그는 포르투갈의 정체성이나 그 문화적 업적을 무효화하는 데 전혀 관심이 없었고, 연합된 왕관의 주권자로서 그의 정통성을 보장하고 스페인 문화의 우수성을 높이는 것 모두 그 시인을 스페인 궤도에 동화시키는 것이 그에게 유리했습니다.[105]

곧 그의 명성은 이탈리아에까지 이르렀고, 타소는 그의 작품을 "교양적이고 선하다"고 불렀고, 1658년까지 오스 루시아다스는 올리베이라와 파기에 의해 두 번 번역되었습니다.[104] 나중에 타소와 연관되어 이탈리아 낭만주의의 중요한 패러다임이 되었습니다. 포르투갈에서는 이 무렵 이미 운동가들과 해설가들의 단체가 형성되어 캄 õ레스에 대한 연구에 큰 깊이를 부여했습니다. 1655년 Os Lusíadas는 Fanshawe의 번역본으로 영국에 도착했지만, 1776년 William Julius Mickle의 시적인 버전이 출판되면서 약 한 세기 후에야 그곳에서 명성을 얻었지만, 비록 성공했지만, 19세기 말까지 다른 12개의 영어 번역본의 출현을 막지 못했습니다.[106][107] 그것은 케스타가 서사시의 번역본을 출판한 18세기 초에 프랑스에 도착했습니다. 볼테르는 작품의 특정 측면, 즉 행동의 통일성 부족과 기독교 신화와 이교 신화의 혼합을 비판했지만, 또한 다른 서사시들과 관련하여 소개된 참신함에 감탄하여 대중성에 강력한 기여를 했습니다. 몽테스키외는 캄 õ레스의 시에는 오디세이의 매력과 아이네이드의 장엄함이 담겨 있다고 말했습니다. 1735년에서 1874년 사이에 이 책의 프랑스어 번역본은 20권 이상 등장했고, 가장 인상적인 에피소드 중 일부의 두 번째 판본과 의역은 셀 수 없었습니다. 1777년 피에테르존은 오 루시아다스를 네덜란드어로 번역했고, 19세기에 이르러서는 다섯 편의 부분 번역본이 더 등장했습니다.[104][108]

서지학

중국 마카오의 에디피시오도 인스티투토 파라오스 아순토스 시립(레알 세나도)에 있는 루이스 드 캄 õ레스 동상
리스본 루이 드 캄 õ레스의 기념비
인도 올드고아 고고학 박물관에 있는 루이스 드 캄 õ레스 동상

캠 õ스의 작품

영어 번역.
  • 오스 루시아다스, 마누엘 누네스 고디뉴, 19세기[109]
  • 루이스 드 캄 õ레스의 루시아다스. 레너드 베이컨 1966년
  • 루이스 드 캄 õ레스: 서사시와 가사. 키스 보슬리. 카카넷, 1990.
  • 루시아드 가족. 트랜스. 랜데그 화이트. 옥스포드: 옥스포드 UP, 2002 ISBN0-19-280151-1.
  • 루이스 드 캄 õ레스, 엄선된 소네트: 이중언어판. 에드와 트랜스. 윌리엄 베어. 시카고: U of Chicago P, 2005. ISBN 978-0-226-09266-9. (Paperback publ. 2008, ISBN 978-0-226-09286-7)
  • Luis de Cam õ레스 트랜스의 서정시 모음집. 랜데그 화이트. Princeton: Princeton UP, 2008. ISBN [110]
영어 전기 및 텍스트 연구
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  • 카몬: 그의 삶과 루시아드: 해설. 리처드 프랜시스 버튼. 2권. 런던: 쿼리치, 1881년.[111]
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  • 버질에서 밀턴까지. 세실엠. 보우라, 1945년
  • 카몽과 뤼시아드의 서사시. 헨리 허쉬 하트 1962.
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스페인어 전기 및 텍스트 연구
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  • 쿠아트로 레치오네스 소브레 카모엔스 / 알론소 자모라 비센테, 1981

인컬쳐

포르투갈 리스본의 발견 기념비에 있는 루이스 드 캄 õ레스의 초상.
  • 캄 õ레스는 포르투갈 화가 모테 드 캄 õ레스(A Morte de Cam õ레스, 1825)의 첫 번째 낭만적인 그림의 주제로, 지금은 사라진 도밍고스 세케이라(Domingos Sequeira)의 작품입니다.
  • 그의 가난과 무명의 죽음은 레티티아 엘리자베스 랜던의 시 '카몽의 죽음'의 주제입니다. [113] 이것은 1838년 뉴월간지에 실린 랜던의 사진 주제 중 하나입니다.
  • 그는 가에타노 도니제티의 대 오페라 돔 세바스티앙, 로이 데 포르투갈에 등장하는 인물 중 한 명입니다.
  • 캄 õ레스는 네덜란드 작가 J. 슬라우어호프의 책 Hetverbodenrijk (자금된 제국)에 등장하는데, 그는 자신이 배의 의사로서 극동을 여러 번 항해했습니다.
  • 캄 õ레스 박물관은 마카오의 õ레스 박물관에서 찾아볼 수 있습니다.
  • 고아(인도)에는 프란치스코 수도원이었던 올드 고아 고고학 박물관(Old Goa)이 3m 높이의 루이스 데 캄 õ레스 동상을 소장하고 있습니다. 이 동상은 당초 1960년 정원에 설치됐다가 고아의 인도 합병 이후 시민들의 항의로 박물관으로 옮겨졌습니다. 인도 고아에 있는 또 다른 캠 õ의 기념물 – "Jardim de Garcia da Orta Garden" (파나지 시립 정원으로 잘 알려져 있음)은 중앙에 12미터 높이의 기둥이 있습니다.
  • 인도양에 있는 해산은 그의 이름을 따서 지어졌습니다.[114][115]
  • 고아의 파나지에 있는 메네제스 브라간자 연구소에는 웅장한 아줄레조가 벽을 장식하고 있습니다. 이 도자기들은 오스 루시아다스의 장면들을 묘사합니다.
  • 데이비드 앤더슨, 누노 크리스토, 아이다 조르당, 마크 키치, 래리 루이스는 2006년 토론토에서 초연된 포르투갈의 외눈박이 시인 카모에스라고 불리는 캄 õ스에 관한 인형극을 만들었습니다.
파리에 있는 루이 드 캄 õ레스의 기념비

참고 항목

메모들

  1. ^ 그가 리스본, 코임브라, 콘스탄시아, 알렌케르에서 태어났는지는 불확실합니다.
  2. ^ 스페인의 침공을 예상한 캄 õ레스는 그의 오랜 친구이자 라메고의 대장 D에게 편지를 썼습니다. 프란시스코 데 알메이다(Francisco de Almeida): "내게 너무나 소중한 조국이라는 것을 알게 될 것이고, 그 나라 안에서 뿐만 아니라 그 나라와 함께 죽는 것에 만족했습니다."[19]

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일반 참고문헌

더보기

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