케레스(신화)

Ceres (mythology)
이 기사는 로마의 여신에 관한 것이다.왜성은 케레스(왜행성)를 참조하십시오.다른 용도는 Ceres(구분)를 참조하십시오.
케레스와 혼동하지 말 것.
케레스
농업, 비옥, 곡물, 수확, 모성, 땅, 재배 작물의 여신
Dii 동의서 회원
Ceres of Mérida (cropped).jpg
현재 스페인 메리다의 에메리타 아우구스타에서 온 좌상 케레스(1세기 국립로마미술관)
기호.낫, 횃불, 밀단, 밀대, 과일, 곡물, 양귀비
축제케롤리아, 암바르발리아
개인정보
부모님새턴과 운용
형제의목성, 주노, 해왕성, 베스타, 명왕성
아이들.리베라/박카스, 리베라/프로세르피나
그리스어 등가물디메터
종교인
고대 로마
Marcus Aurelius sacrificing
마르쿠스 아우렐리우스(머리 가리개)
주피터 신전에 바치는 제물
실천과 신념
사제직
신들

신격화된 황제:

관련 토픽

케레스(Ceres, /ress (rizz/SEER-ez,[1][2] 라틴어: latink:reks)는 고대 로마 종교에서 농업, 곡물, 비옥함, 모성 관계의 [3]여신이었다.그녀는 원래 로마의 평민 또는 아벤티네 삼합회에서 중심적인 신이었고, 로마인들이 "세레스의 그리스 의식"이라고 묘사한 것에서 그녀의 딸 프로세르피나와 짝을 이뤘다.그녀의 4월 7일간의 시리얼리아 축제에는 인기 있는 루디 세리아레스가 포함되어 있었다.그녀는 또한 5월 암바르발리아 축제, 수확기, 로마의 결혼과 장례식에서 들판의 광택을 누렸다.그녀는 보통 성숙한 여성으로 묘사된다.

케레스는 그리스 신화의 12대 올림피아에 해당하는 로마의 디이 콘센츠에 등재된 로마의 많은 농업 신들 중 유일한 신이다.로마인들은 그녀를 그리스 여신 데메테르의 대항마로 여겼는데, 데메테르의 [4]신화는 로마 예술과 [3]문학에서 케레스를 위해 재해석되었다.

어원과 기원

케레스라는 이름은 이탈리아어 *케레스어 ('곡물과 함께, 케레스')에서 유래했으며,[5] 궁극적으로 인도유럽어 *케레스어 ('영양')에서 유래했다.

고대 로마의 어원학자들은 이 여신이 목축, 농업, 인간의 다산과 연관되어 있기 때문에 "참고, 낳고, 생산하다"는 라틴어 동사 gerere에서 유래했다고 생각했다.

케레스에 대한 고대 컬트는 에트루리아인들과 움브리아인들 중에서 덜 확실히 고대 라틴인들, 오스칸들, 사벨리아인들을 포함한 레갈 시대의 로마의 이웃들 사이에서 잘 증명되었다.기원전 600년 경의 고풍스러운 팔리스칸의 비문은 그녀에게 지중해 세계의 주식이었던 철자 밀을 멀리 제공하라고 요구한다.로마 시대 내내, 케레스의 이름은 곡물과,[6] 더 나아가 빵과 동의어였다.

컬트나 컬트 테마

농업의 비옥함

케레스는 철자 밀의 발견, 황소와 쟁기질, 어린 씨앗의 파종, 보호와 영양, 그리고 인류에 대한 농업의 선물에 공로를 인정받았다.이전에, 사람들은 도토리를 먹고 살았고, 정착지도 법도 없이 떠돌아다녔다고 한다.그녀는 식물과 동물의 씨앗을 수정, 증식, 결실시킬 수 있는 힘을 가지고 있었고, 그녀의 법과 의식은 농업 순환의 모든 활동을 보호했다.1월, 케레스(땅의 여신 텔루스와 함께)는 이동 가능한 페리아 세멘티바에 철자 밀과 임신한 암퇘지를 바쳤다.이것은 매년 곡물 파종 전에 거의 확실히 행해졌다.제물의 신성한 부분은 [7]토기 항아리에 담긴 내장이었다.시골, 농업적인 맥락에서, 대 카토는 세레스에게 제공하는 포르카 프라에시다네아(포카 프라에시다네아, [8]수확 전에 제공되는 돼지)의 제안을 묘사한다.수확하기 전에, 그녀는 소성 곡물 샘플을 제공받았다.[9]Ovid는 Ceres가 "그녀의 제물이 카스타라면 거의 만족하지 않는다"고 말한다.[10]

케레스의 주요 축제인 시리얼리아는 4월 중순부터 하순까지 열렸다.그것은 그녀의 평민들에 의해 조직되었고 서커스 게임(루디 서커스)을 포함했다.그것은 그녀의 아벤타인 사원 [11]아래 반대편에 있는 서커스 막시무스에서 말 경주로 시작되었다; 서커스 끝의 회전 초소는 곡물 저장의 신 콘수스에게 신성했다.레이스가 끝난 후, 여우는 아마도 자라는 농작물을 정화하고 질병과 해충으로부터 보호하기 위해, 또는 [12]그들의 성장에 따뜻함과 활력을 더하기 위해, 불을 붙인 횃불로 꼬리를 불붙인 채 서커스로 보내졌다.기원전 175년부터, Ceralia는 4월 12일부터 [13]18일까지 루디 스카에니(극장 종교 행사)를 포함시켰다.

도우미 신

고대 천골에서 아마도 플라멩 세리아리스 신부는 페리아 세멘티바에 [14]바로 앞서 곡물 주기의 각 단계에서 신의 도움과 보호를 확보하기 위해 12개의 전문화된 보조 신과 함께 케레스(그리고 아마도 텔루스)를 호출했다.W.H. Roscher는 이러한 신들을 특정 [15]신적 기능을 호출하는 데 사용되는 이름인 가난한 신들 중 하나로 열거했다.

  • 버벅터, "[16]그릇을 가는 자"
  • 레파라토르 "지구를 준비하는 자"
  • 임포크토르 "넓은 고랑으로 [16]쟁기질하는 자"
  • 단열재 "씨 뿌리는 자"
  • 오바라토르, "첫 번째 쟁기를 더듬는 자"
  • 오카토르 "노동을 하는 자"
  • '땅 파는 자'
  • 서브런시네이터 '잡초 뽑는 자'
  • 무소르 '재수하는 자'
  • 대류자 "곡물을 운반하는 자"
  • 콘디터 "곡물을 저장하는 자"
  • '곡물을 나눠주는 자'라는 제안자

결혼, 인간의 출산, 영양

로마의 신부행렬에서, 한 어린 소년이 길을 밝히기 위해 케레스의 횃불을 들고 다녔다; "결혼식 횃불에 가장 상서로운 목재는 많은 열매를 맺어 [17]다산을 상징했던 오월나무인 스피나 알바에서 나왔다."결혼식 파티의 성인 남성들은 신랑 집에서 기다렸다.신부를 대신하여 텔루스에게 결혼 제물이 바쳐졌다; 암퇘지가 가장 유력한 희생자이다.바로는 "우리 여성들, 특히 간호사들"이 암컷 생식기를 돼지라고 부르기 때문에 돼지의 제물을 "결혼식의 가치 있는 표시"라고 묘사한다.스파이스(1996)는 케레스가 텔루스와 밀접하게 연결되어 있고, 세레스 레기페라(법률가)로서 결혼에 대한 법을 준수하기 때문에 희생헌납에 포함되었을 것이라고 믿고 있다.가장 엄숙한 결혼 형태인 confarreatio에서, 신랑 신부는 [18][19]케레스와 특별히 연관된 고대 밀 타입으로 만든 케이크를 나눠 먹었다.

밀을 들고 있는 케레스로 묘사된, 알려지지 않은 여성의 장례상.서기 3세기 중반. (루브르)

적어도 공화정 중반부터, 케레스와 프로세르피나에 대한 공식적이고 공동 컬트는 케레스의 여성 미덕에 대한 로마 이상과의 관계를 강화했다.이 컬트의 추진은 평민 귀족의 증가, 평민들의 출산율 증가, 귀족 가정의 출산율 하락과 맞물려 있다.고(故) 공화당의 세레스 마터(Mother Ceres)는 유전체(progenitress)와 알마(Alma)로 묘사되며, 제국시대 초기에 그녀는 제국의 신이 되어 제국주의 가장의 어머니이자 그녀 자신의 권리로 [20]풍부한 유전체인 Ops Augusta와 공동 컬트를 받는다.케레스의 고대 이탈리아어 전구체 중 일부는 인간의 다산과 모성과 관련이 있다; 펠리그난의 여신 안기티아 시리얼리스는 로마의 여신 앵거나(출산 [21]관련)와 동일시되고 있다.

법률

Ceres는 평민법, 권리, 그리고 Tribunes의 후원자이자 보호자였다.그녀의 아벤타인 사원은 평민들을 컬트 센터, 법적 기록 보관소, 재무부, 그리고 아마도 법원으로서 봉사했다; 그것의 설립은 평민들의 아벤타인 아벤타인 사원의 사무실과 사람을 로마 사람들의 신성불가침한 대표자로 세운 렉스 사카타의 통과와 같은 시기였다.호민들은 법적으로 체포나 위협으로부터 면제되었고, 이 법을 어긴 사람들의 생명과 재산은 [22]케레스에게 몰수되었다.

기원전 287년의 렉스 호텐시아는 평민법을 도시와 모든 시민에게 확대했다.원로원의 공식 법령(세나투스 콘설타)은 여신과 그녀의 신들의 보호 아래 케레스 신전에 놓여졌다.리비는 그 이유를 직설적으로 말한다: 영사들은 로마의 [23]법을 임의로 조작함으로써 더 이상 자신들의 이익을 추구할 수 없었기 때문이다.사원은 또한 귀족 치안 [24]판사들에 의해 자의적으로 체포될 위협을 받는 사람들을 위한 망명을 제공했을지도 모른다.케레스의 신전, 게임, 종교는 적어도 그녀의 보호 아래 놓인 법을 어긴 사람들에게 부과된 벌금에 의해 일부 자금이 지원되었다; 시인 베르길은 나중에 그녀를 데메테르의 그리스어 별명인 테스모포로스(the smophoros)[25]를 번역한 레기페라 세레스라고 부른다.

케레스의 첫 번째 쟁기갈이가 지구(텔루스의 영역)를 인간의 세계에 개방하고 첫 번째 밭과 경계를 만들었을 때, 그녀의 법칙은 정착되고 합법적이며 문명화된 삶의 방향을 결정했어요.밭과 수확에 대한 범죄는 백성들과 그들의 수호신에 대한 범죄였다.공용지에서 양떼를 방목하도록 허락한 지주들은 세레스와 로마 시민들을 대신하여 평민들의 벌금으로 부과되었다.고대 12표 법은 이웃의 밭에서 자신의 밭으로 가는 묘한 밭작물의 매력을 금지하고,[26] 밭 경계를 불법으로 철거한 것에 대해 사형을 구형했다.밭농사를 망치거나 훔친 어른은 "세레스를 위해"[27] 교수형에 처해야 한다.같은 범죄를 저지른 청소년은 [28]피해액의 두 배를 채찍질하거나 벌금을 물어야 했다.

양귀비

초기 미케네 이후의 데메테르와 같은 케레스의 징후와 도상학에는 풍요, 수면, 죽음, 부활을 상징하는 양귀비가 포함되어 있다.양귀비는 밀밭과 같이 경작에 의해 교란된 토양에서 쉽게 자라며 셀 수 없이 많은 작은 씨앗을 맺는다.그것들은 그리스와 로마의 농부들에 의해 부분적으로 섬유질 줄기와 그들의[29] 씨앗의 식량 가치를 위해 작물로 길러졌다. 양귀비 캡슐만 보여지는 곳에서, 이것은 아마도 아편 양귀비일 것이다.Georgics 1.212에 나오는 로마 시인 Vergil은 이것을 Cereale papaver, 즉 "세레스의 양귀비"라고 표현하는데, 이것은 고통을 완화시키고 잠을 가져오는데, 모든 죽음 중 가장 깊은 잠이다.양귀비는 종종 세레스의 밀나무 왕관인 코로나 향신료에 짜여져 있는데, 그녀의 여사제나 신봉자들이 쓰고 있다.[30]

장례식

케레스는 산 자와 죽은 자의 경계를 유지했고 장례식에서 필수적인 존재였다.적절한 의례와 제물이 주어진다면, 그녀는 지하세계의 그늘(디 메인)로서 죽은 사람을 사후세계로 인도했다. 그렇지 않으면 그들의 영혼은 떠돌이, 복수심에 찬 유령으로서 살아 있는 사람들을 괴롭힐지도 모른다.이 서비스를 위해, 부유한 가족들은 세레스에게 돼지의 제물을 바쳤다.가난한 사람들은 밀, 꽃, 자유를 [31]제공할 수 있다.사크라 세레리스 신전에 있는 유일한 여성 개시자들에게 기대되는 사후세계는 다소 달랐을지도 모른다; 그들은 "살기 위한 방법"과 "더 나은 [32]희망을 가지고 죽는다"는 제안을 받았다.

그녀의 딸 프로세르피나를 찾는 동안, 세레스는 헤쿠바가 준 물을 마셨고, 소년 아스칼라보스에 의해 그 중 일부를 흘렸다는 이유로 조롱을 받는다.그녀는 그를 벌로 "별도마뱀" 또는 뉴트(라틴어; 스텔리오)로 바꿀 것이다.이 에피소드는 449-450행의 오비드 5에 있다.Adam Elsheimer의 구리에 유화를 칠하고 1605년경 국립 프라도 미술관이 소장하고 있는 작업장을 복사한다.알프레드와 이자벨 베더의 컬렉션 원본에서 나온거야

케레스의 먼두스

문두스 세리아리스(Ceres 또는 Caerris mundus의 문자 그대로 "세계")는 로마의 반구형 구덩이 또는 지하 금고였다.그것의 위치는 [33]불확실하다.그것은 보통 [34]라피스 마날리스라고 알려진 돌 뚜껑으로 밀봉되어 있었다.8월 24일, 10월 5일 그리고 11월 8일, 그것은 "문두스가 열려있다"라는 공식 발표와 함께 열렸고, 그곳에서 생산적인 대지의 여신이자 지하세계의 문들의 수호자인 케레스를 포함한 농업 또는 지하세계의 신들에게 제물이 바쳐졌다.워드 파울러가 말하는 '귀신들을 위한 휴일'[35]에서, 그 개장은 지하세계에서 죽은 임시휴가의 영혼들이 살아 있는 사람들 사이를 합법적으로 돌아다닐 수 있게 해주었다.문두스가 열린 날들은 로마인들이 죽은 사람들의 영혼인 디 마네스와 공식적으로 접촉한 몇 안 되는 사건들 중 하나였다.문두스의 부차적 또는 후기의 기능은 바로에 [36]의해 후기 공화정 시대 이전에 증명되었다.법학자 카토는 문두스의 모양을 하늘 [37]돔의 반사 또는 반전이라고 이해했다.

로마의 전통은 문두스가 로마의 기초의 일부로서 로물루스에 의해 파이고 봉인되었다고 믿었습니다; 플루타르코스는 그것을 그들의 모도시에서 가져온 흙을 포함한 에트루리아 식민지 개척자들이 파낸 구덩이에 비교합니다.[38] 이 구덩이는 수확의 첫 번째 열매를 바치기 위해 사용되었습니다.Warde Fowler는 문두스를 로마의 첫 씨앗 곡식 창고라고 추측하고 있으며, 후에 로마 국가의 상징적인 [39]음경이 되었다.가장 오래된 로마 달력에서, 문두스의 날은 C(omitia가 만난 날)로 표시된다.후기 작가들은 그들을 (공식적인 회의를 열 수 없을 때) 독실한 종교인으로 표시했다.일부 현대 학자들은 이것을 원래의 문두스 [40]의식에 접목된 그리스 요소들의 후기 도입과 적응으로 설명하려고 한다.8월 24일의 의식은 콘수알리아와 오피콘시비아의 농업 축제 사이에 행해졌고, 10월 5일의 의식은 아이우니움 세레리스에 이어 11월 8일의 의식은 플레베이 경기 동안 행해졌다.전체적으로 문두스의 여러 날들은 도시를 세울 때 씨알의 수호신으로서, 그리고 겨울 동안 [41]디스의 여왕이자 여왕인 그녀의 딸 프로세르피나가 공동 통치했던 사후세계의 문지기로서 케레스에게 의식을 제안합니다.

사용 기간

로마 신학에서, 천재는 인간의 불신에 대한 신의 분노를 나타내는 비정상적인 현상이었다.로마 역사에서 영재들은 로마 국가에 대한 인식되거나 실제 위협, 특히 기아, 전쟁 및 사회 무질서를 중심으로 모여들며 긴급한 문제로 설명된다.세레스의 아벤타인 숭배의 설립은 농작물 흉작과 그에 따른 기근 후에 일어난 특별한 희생으로 해석되어 왔다.리비의 역사에서 케레스는 제2차 포에니 전쟁의 재난을 동반한 놀라운 일련의 천재들 후에 달래진 신들 중 한 명입니다. 같은 분쟁 기간 동안 그녀의 사원에 벼락이 떨어졌습니다.그녀를 기리는 단식은 기원전 191년으로 기록되며,[42] 5년 주기로 반복된다.206년 이후, 그녀는 적어도 11번의 공식적인 지불 제안을 받았다.이들 중 다수는 전쟁보다는 기근과 평민 불안의 징후와 관련이 있었다.중공화국에서부터 프로세르피나의 어머니로서 그녀에게 속죄가 점점 더 많이 보내졌다.마지막으로 알려진 것은 서기 [43]64년 로마의 대화재 이후였다.화재의 원인이나 원인은 아직 밝혀지지 않았지만, 화재의 참상은 주노, 벌컨, 세레스 위드 프로세르피나에 대한 범죄의 표시로 받아들여졌다.챔플린(2003)은 특히 벌컨과 케레스에 대한 지출은 지배 황제 [44]네로의 포퓰리즘적 호소를 시도한 것으로 보고 있다.

신화와 신학

18세기 후반 님펜부르크 도자기 제조소의 도미니크 아울리젝의 작품인 시리얼을 사용한 케레스

아벤틴 삼합회와 케레스 본인의 복잡하고 다층적인 기원은 삼합회 내에서 인간화된 관계의 패턴을 넘어 그들의 관계에 대한 다중 해석을 허용했다; 반면 키케로는 그녀의 모신으로서의 역할과 일관되게 바로의 더 복잡한 신학 그룹인 리베라와 리베라의 어머니로서 케레스에게 주장합니다.Tellus, Terra, Venus(그리고 빅토리아)와 함께,[45] 그리고 리베라의 여성적인 면으로 Libera와 함께.케레스에 대한 로마 원주민 신화는 알려져 있지 않다.로마 신들이 그리스 신들과 동일시되는 해석에 따르면, 그녀는 그리스 종교와 신화의 12 올림피아 중 한 명인 데메테르와 동등했다; 이것은 케레스를 로마의 12명의 디 콘센티스 중 한 명으로 만들었다, 토성과 옵스의 딸, 주피터의 어머니, 주피터의 여동생, 주노의 여동생.베스타, 넵튠, 디스.케레스의 알려진 신화는 디메터의 신화와 구분할 수 없다.

케레스는 디파터에게 붙잡힌 프로세르피나를 위해 불을 붙인 횃불을 들고 온 세상을 헤집고 다녔을 때, 서너 개의 길이 만나는 곳에서 그녀를 외쳤다.이로부터, 그녀의 의식에서는, 어느 날이면 사방의 사거리에서 수녀가 탄식하는 일이 벌어진다.[46]

오비드는 자신의 자손에 대한 세레스의 헌신을 소의 송아지에 비유하지만, 그녀는 또한 생명을 되살리는 데 필수적인 피비린내 나는 동물 제물의 원조이기도 하다.그녀는 자신의 희생 동물인 돼지에 대해 특별한 적개심을 가지고 있다.돼지들은 그녀의 보호 아래 밭작물을 파괴적으로 뿌리내리는 것에 의해 그녀를 불쾌하게 한다; 그리고 헤나 평원에서 프로세르피나가 납치되었다는 신화에서, 그녀의 자취는 짓밟힘에 의해 가려졌다.그들이 아니었다면 케레스는 오랜 탐색과 이별의 고통과 슬픔을 면했을 것이고 인류는 그에 따른 기근도 면했을 것이다.이 신화는 또한 농업의 선물은 계약이며 대가가 따른다는 것을 상기시킨다.그것은 행복뿐만 아니라 사망률도 가져온다.[47] 시칠리아에 있는 엔나는 케레스, 프로세르피나와 강한 신화적 유대를 가지고 있었으며 케레스의 가장 오래된 성역이었다."기적의 평원"[48]에는 일년 내내 꽃이 핀다고 한다.

사원

비트루비우스 (c.80–15 BC)는 "서커스 막시무스 근처에 있는 케레스 사원" (그녀의 아벤타인 사원)을 전형적인 아레오스틸로 묘사하고 있으며, 돌보다는 나무 기둥으로 된 넓은 간격을 두고 있다.이 사원의 종류는 "서투르고, 지붕이 무겁고, 낮고, 폭이 넓으며, 점토나 놋쇠 조각상으로 장식되어 있고, 토스카나풍으로 금박되어 있다."[49]그는 케레스에 대한 사원을 도시 외곽의 외딴 곳에 세울 것을 권고했다.이곳은 대중이 반드시 그녀를 위해 희생하는 것이 아니라 반드시 그곳으로 인도되는 곳이다.이 장소는 종교적 경외와 엄숙한 품위로 [50]그들을 방문하게 하는 사람들에 의해 경건한 장소입니다."제국 시대 초기에 점쟁이들은 소 플리니에게 코모 근처의 시골 사유지에 있는 케레스에 고대 "오래되고 좁은" 사원을 복원하라고 조언했다.그것은 그가 교체한 고대의 목조 숭배 여신상을 포함하고 있었다.이것은 비공식적인 것이었지만, 에풀럼 조비스와 같은 날인 9월 이데스에서 매년 열리는 이 축제에는 지역 전역에서 온 순례자들이 참석했습니다.Pliny는 이 재건을 그의 시민적,[51] 종교적 의무의 이행으로 여겼다.

Ceres 이미지

앞면은 퀴리누스를 그리고 뒷면은 케레스를 그린 데나리우스, 기원전 56년 그녀의 첫 루디일 수도 있는 세리아리아인의 금전가 기념으로, 초기 가이우스 멤미우스에 의해 아딜레로[52] 제시되었다.

케레스의 이미지는 아벤타인 이전의 컬트로부터 남아있지 않습니다.중간 공화국으로 거슬러 올라가며, 데메테르의 도상학의 헬레니즘적 영향을 보여줍니다.일부 후기 공화당의 사진들은 케레스가 프로세르피나를 찾았던 것을 떠올리게 한다.케레스는 때때로 두 개의 횃불을 들고 뱀이 끄는 전차를 타거나, 혹은 그녀의 신비로운 [53]의식의 대상을 숨기는 신성한 키스테(가스트) 위에 앉는다.때때로 그녀는 [54]팍스의 상징인 카듀세우스를 들고 있다.어거스틴의 부조물은 땅속에서 식물처럼 생긴 그녀의 출현, 뱀에 휘감긴 팔, 양귀비와 밀을 든 뻗은 손, 또는 과일과 [55]덩굴로 장식된 그녀의 머리를 보여준다.독립 통계청에서 그녀는 보통 밀 크라운을 쓰거나 밀 스프레이를 들고 있다.공화당 시대의 금융가들은 세레스의 이미지, 밀 이삭, 화환을 사용하여 번영, 아노나, 대중의 관심사와 그들의 관계를 홍보한다.일부 황실 화폐 이미지는 황실의 중요한 여성 구성원을 케레스 또는 그녀의 특성으로 [56]묘사하고 있습니다.

사제직

Ceres는 몇몇 공공 성직자들에 의해 봉사되었다.일부는 남자였다; 그녀의 수석 신부인 플라멩 세리아리스도 텔루스를 섬겼고, 대개 조상이나 [57]입양에 의해 평민이었다.암바르발리아에서의 그녀의 공공 숭배, 즉 "밭을 돌아다니는 것"은 그녀를 데아 디아와 동일시했고 아르발 브라더스("밭의 형제")에 의해 주도되었다; 이러한 의식들의 시골 버전은 가장들에 의해 사적인 숭배로 이끌려졌다.카푸아의 비문에는 케레스의 [58]문두 의식을 위해 헌신하는 성직자인 수컷 사케르도스 세리아리스 문달리스라는 이름이 새겨져 있다.세레스 아벤틴 사원에서 평민들의 아데일들은 경미하거나 가끔 사제직을 수행했으며 벌금 징수, 루디 시리얼리아 조직, 아마도 시리얼리아 조직 등 관리와 재정 업무를 담당했다.그들의 치료법(관리와 관할권)은 곡물 공급(아노나), 그리고 나중에는 평민 곡물 돌(열매), 일반 공공 게임의 조직과 관리, 로마의 거리와 공공 [59]건물의 유지를 포함하거나 포함하게 되었다.

그렇지 않으면 로마와 이탈리아 전역에서 케레스의 고대 성지 헤나와 카테나와 마찬가지로 케레스의 리투스 그라에쿠스와 프로세피나와의 공동 숭배는 변함없이 지방과 로마의 엘리트들로부터 끌어온 여성 성모들에 의해 주도되었다.키케로는 일단 새로운 컬트가 설립되면, 초기 여사제들은 "일반적으로 나폴리나 벨리아 출신", 로마와 동맹하거나 연합한 도시들이었다고 지적한다.다른 곳에서 그는 케레스의 시칠리아 여사제들을 "고귀한 태생과 인격으로 존경받는 나이든 여성들"[60]이라고 묘사한다.오비드에 따르면, 성적인 금욕은 케레스의 9일간의 주요 [61]축제에 참석하는 사람들에게 요구되었다.그녀의 공직은 결혼하든 이혼하든 [62]과부가 되든 존경할 만한 부인들에게만 주어졌다.그들이 선발된 과정과 케레스의 나이든 남자 성직자와의 관계는 알려지지 않았지만, 그들은 그녀의 몇 안 되는 남자 성직자 수보다 훨씬 많았고,[63][64][65] 그들 자신의 공동체에서 매우 존경 받고 영향력 있는 인물들이었을 것입니다.

컬트 발전

고대 및 왕정 시대

로마의 전통은 케레스의 유명한 축제인 시리얼리아를 로마의 두 번째 왕인 반 전설적 누마의 탓으로 돌렸습니다.케레스의 고위 성직자인 남성 성직자는 설립과 의례 또한 [66]누마의 혁신이었을 것으로 추측되는 작은 성직자였다.테라 마테라라고도 알려진 텔루스와의 친화력과 공동 숭배는 이 시기에 발전했을지도 모른다.훨씬 후, 제국 시대 초기에, 오비드는 이러한 여신들을 "노동의 동반자"라고 묘사했다; 세레스는 농작물 성장의 "원인"을 제공하는 반면 텔루스는 그들에게 [67]재배할 장소를 제공한다.

공화주의 시대

케레스와 아벤타인 삼합회

기원전 496년, 로마의 경제 불황과 기근, 라틴계와의 전쟁이 임박했고 로마의 평민(시민 평민)인 독재자 A에 의해 이탈 위기에 처했다. 포스투미우스는 아벤타인 언덕 위나 근처에 있는 케레스, 리베라, 리베라에게 사원을 서약했다.기근은 끝났고 로마의 평민 군인들은 라틴인 정복에 협력했다.포스투미우스의 서약은 기원전 493년에 이루어졌다: 케레스는 새로 지어진 아벤타인 [68]신전에 안치된 새로운 삼합회의 중심 신이 되었다.그녀는 또한 소작농, 부동산 관리인, 농업 요소 및 수입업자로서의 기업이 로마 농업의 주축이 된 평민들의 수호신이기도 했다.

로마의 곡물 대부분은 마그나 그라에시아의 영토, 특히 시칠리아에서 수입되었는데, 후대의 로마 신화학자들은 이 지역을 케레스의 "지구의 고향"으로 묘사했다.로마 공화국 후기와 제국 초기의 작가들은 케레스의 아벤타인 신전과 의식은 눈에 띄게 [69]그리스적이라고 묘사한다.현대 학계에서, 이것은 평민인 케레스와 마그나 그라키아 사이의 오랜 유대의 증거로 받아들여진다.그것은 또한 이들 협회의 성격, 역사, 성격에 대한 해답이 없는 의문을 제기한다: 삼합회 자체는 그리스-이탈리아 [70]전례에 기초한 자의식적인 로마 숭배 형태였을 수 있다.마그나 그라에시아로부터 새로운 형태의 세레아 컬트가 공식적으로 수입되었을 때, 그것은 세레스의 리투스 그라에쿠스 (그리스 의식)[71]로 알려졌고, 그녀의 오래된 로마 의식과는 구별되었다.

케레스에 대한 아벤타인 의식의 오래된 형태는 여전히 불확실하다.대부분의 로마 종교는 남성들에 의해 주도되었고, 주례자의 머리는 그의 토가의 주름으로 덮여 있었다.로마의 리투스 그라에쿠스에서는, 한 남성 축하객이 그리스 스타일의 제복을 입고, 신 앞에 맨머리를 유지하거나, 아니면 화환을 착용했다.케레스의 원래 아벤타인 숭배는 남성 성직자들에 의해 주도되었지만, 그녀의 "그리스 의식"은 전적으로 [71]여성이었다.

중동 공화국

케레스와 프로세르피나

제2차 포에니 전쟁이 끝날 무렵, 기원전 205년경, 공식적으로 인정된 케레스와 그녀의 딸 프로세르피나의 공동 컬트가 그리스 [72]신부들과 함께 남부 이탈리아(마그나 그라에시아의 일부)에서 로마로 끌려왔다.로마에서, 이것은 리투스 그라에쿠스 세레리스로 알려져 있다; 그것의 여사제들은 "외부적인 지식, 그러나 국내적이고 시민적인 의도로" 신들에게 기도할 수 있도록 로마 시민권을 부여받았다; 존경할 만한 수녀들의 채용은 이 컬트의 시민적 가치를 인정하는 것으로 보인다.그것은 고대, 인종적으로 그리스 컬트, 특히 테스모포리아에서 데메테르와 페르세포네로, 그들의 컬트들과 신화들이 엘레우시안 미스터리의 기초를 제공했습니다.

기원전 3세기 말부터, 시칠리아의 엔나에 있는 데메테르의 신전은 케레스의 가장 오래되고 권위 있는 컬트 센터로 인정되었고, 리베라는 데메테르의 딸 페르세포네와 [73]동등한 로마인 프로세르피나로 인정되었다.그들의 공동 숭배는 페르세포네가 하데스에 의해 저승으로 납치된 이후, 페르세포네를 찾는 데메테르의 시도를 떠올리게 한다."어머니와 처녀"에 대한 여성만의 새로운 숭배는 구식 종교와 함께 자리 잡았습니다; 그것은 리버에 대한 언급을 하지 않았습니다.그 후, 케레스는 아벤타인에서 두 개의 분리된 독특한 형태의 공식 컬트를 제공받았다.두 마리 모두 수컷 플라멩 세리아리스에 의해 감독되었을 수도 있지만, 그렇지 않으면 그들의 관계는 불분명하다.더 오래된 형태의 컬트들은 남성과 여성 모두를 포함했고, 아마도 평민들의 정치적 정체성과 불만에 대한 집중으로 남아있을 것이다.새로운 형태는 로마의 전통적이고 귀족이 지배하는 사회적 계급과 [74]도덕의 옹호자로 여성만을 지목했다.

케레스와 마그나 마테라

리투스 세레리스의 수입 1년 후, 귀족 원로원들은 그리스 여신 시벨레에게 컬트를 수입하여 아벤틴 언덕에 면한 로마의 신성한 경계 내에서 마그나 마테(대모)로 그녀를 세웠다.Ceres와 같이, Cybelle은 Graeco-Roman의 대지의 여신이었다.그녀와 달리, 그녀는 트로이 왕자와 신화적인 관계를 가지고 있었고, 따라서 로마의 건국 아버지이자 최초의 귀족인 로물루스의 신화적인 조상인 트로이 왕자의 아이네이아스와도 신화적인 관계를 가지고 있었다.마그나 마테르에 대한 공식적인 로마 컬트의 설립은 새로운 새쿨럼의 시작과 동시에 일어났다.그 후 한니발의 패배, 제2차 포에니 전쟁의 종결, 그리고 유난히 풍년이 들었다.로마의 승리와 회복은 마그나 마테와 귀족적인 신앙심 덕분이었다.그래서 귀족들은 그녀의 축제 연회에서 그녀와 서로를 대접했다.비슷한 방식으로 평민 귀족들은 케레스에 대한 자신들의 주장을 강조했다.어느 정도까지는, 두 종교는 사회적, 정치적 분열을 반영했지만, 특정 영재들이 케레스의 불쾌감을 나타내는 증거로 해석되자 원로원은 케레스의 단식 축제인 '아이우니움 세레리스'[75]로 그녀를 달랬다.

기원전 133년 평민 귀족이자 호민관인 티베리우스 그라쿠스는 상원을 우회하여 그가 제안한 토지개혁안을 통과시켜 달라고 일반 의회에 직접 호소했다.시민 불안은 폭력으로 번졌다; 그라쿠스와 그의 지지자들 중 많은 이들이 그들의 보수적인 반대자들에 의해 살해되었다.시빌린 신탁의 요청에 따라 원로원은 시칠리아의 헤나에 있는 케레스의 고대 컬트 센터에 킨데킴비리를 보냈습니다. 케레스의 고대 컬트 센터는 여신의 출생지이자 지상의 고향입니다.그라쿠스의 살해에 대해 (후대의 로마 소식통들이 주장하듯이) 해명하거나,[76] 혹은 폭정에 반대하는 세레스의 법을 불쾌하게 한 호모 성욕자, 왕이 되려는 자나 선동가를 합법적으로 살해하는 것으로 정당화하기 위해, 일종의 종교적 협의나 위로가 이루어졌다.

후기 공화국

엘레우시아의 미스터리는 공화국 말기에 점점 더 인기를 끌게 되었다.그리스의 엘레우시스의 초기 로마 개시자들은 술라와 키케로를 포함하였고, 그 후 많은 황제들이 로마에 [77]엘레우시니아 컬트 센터를 설립한 하드리아누스를 포함한 많은 황제들이 시작되었다.후기 공화당 정치에서, 귀족 전통주의자들과 대중주의자들은 그들의 경쟁적인 주장을 세레스의 호의로 전파하기 위해 화폐를 사용했다.술라 동전은 한쪽 면에는 케레스, 다른 한쪽 면에는 황소가 달린 쟁기꾼을 보여준다.그 이미지들은 전설 "콘디터" (곡물을 저장하는 자)와 함께 그의 통치를 재생적이고 신성하게 [78]정당화되었다고 주장한다.대중주의자들은 평민들의 이익, 특히 아노나와 과일가게에 대한 그들의 후견권을 호소하기 위해 그녀의 이름과 속성을 사용했고, 평민 귀족들과 아데일들은 [79]평민들과 그들의 조상과의 관계를 지적하기 위해 그것들을 사용했다.제국이 시작된 수십 년간의 남북전쟁 동안 로마의 화폐에는 이러한 이미지와 헌신이 넘쳐났다.율리우스 시저, 그의 반대자, 암살자, 그리고 그의 후계자들은 모두 케레스, 그리고 그녀의 평민 제자들의 호의와 지지를 주장했고, 케레스, 리베르타스, 빅토리아 (승리)[80]를 축하하는 동전 발행물이었다.

제국 시대

황제들은 서기 66년의 이 세스테르티우스에서와 같이 곡물 공급에 있어서 케레스와 제휴를 주장했다.왼쪽: 네로, 화환을 입었습니다.오른쪽: Annona는 Cornucopiae(풍부한 뿔)와 함께 서 있습니다.왕위에 오른 Ceres는 곡식과 횃불을 들고 있습니다.화환으로 장식된 제단에는 모디우스(곡물)가 있고, 배경에는 배의 선미가 있습니다.

제국신학은 로마의 전통적인 컬트들을 제국주의 팍스(평화)와 번영의 신성한 지지자로 징집하여 모두의 이익을 위해 만들었다.아우구스투스 황제는 케레스의 아벤틴 사원을 복원하기 시작했고, 그의 후계자인 티베리우스는 그것을 [81]완성했다.어거스틴 아라파시스의 여러 인물 중 하나는 세레스의 코로나 향신료를 착용한 리비아 황후의 초상화를 겸하고 있다.또 다른 것은 현대 학계에서 텔루스, 비너스, 팍스 또는 케레스, 또는 스파이스의 분석에서 의도적으로 광범위한 [82]합성물로 다양하게 확인되었습니다.

클라우디우스 황제는 곡물 공급을 개혁하여 세레스와 황실의 하급 파트너인 황실의 여신 아노나를 구체화하였다.전통적인 세레아의 미덕인 공급과 영양은 황실 가족 구성원들에게 상징적으로 확장되었다; 어떤 동전들은 클라우디우스의 어머니 안토니아가 코로나 [83]향신료를 입은 아우구스타로 묘사하고 있다.

1세기 스타비아의 빌라 카르미아노의 프레스코야그리스 디오니소스와 로마의 모국인 리버와 같은 와인, 자유, 남성 다산의 신 박카스(오른쪽).Ceres(왼쪽)는 보통 그의 어머니로 식별된다.

황제, 황후, 케레스와의 관계는 아우구스타마테 아그로룸[84](밭의 8월 어머니)과 케레스 아우구스타(Ceres Augusta)와 같은 제목으로 공식화됐다.주화에는 다양한 황제와 황후들이 그녀의 코로나 향신료를 착용하고 있는데, 이는 여신, 황제와 그의 배우자가 농업의 번영과 곡물의 가장 중요한 공급에 공동 책임이 있다는 것을 보여준다.네르바 동전은 로마가 [85]왕자가 대중들에게 선물한 과일(옥수수 돌)에 의존했음을 인정한다.네르바의 후기 왕조 후계자 안토니누스 피우스 치하에서, 제국 신학은 주피터의 명령에 의해 올림푸스로 돌아온 세레스의 대왕 파우스티나의 죽음과 절정을 상징한다.그럼에도 비오스의 후계자 마르쿠스 아우렐리우스의 [86]황후 부인인 그녀의 딸 프로세르피나의 따뜻함에 세상은 기뻐할 수 있다.

영국에서는 서기 2세기 병사의 비문은 케레스가 당시의 대중적 혼합주의에서 어떤 역할을 했는지를 증명한다.그녀는 "옥수수 이삭을 나르는 사람", "시리아의 여신"으로, 만국천상의 어머니, 마그나 마테라, 신들의 처녀 어머니인 처녀자리와 같다.그녀는 평화와 미덕, 정의의 창안자입니다.그녀의 [87]저울에서 "삶과 권리"를 따집니다.

후기 제국 시대 동안, 케레스는 점차적으로 "무명 속으로 빠져든다"; 그녀의 상징과 함께 알려진 황실의 마지막 공식 연관성은 코로나 스파이스카에 있는 그의 황후 줄리아 돔나를 보여주는 셉티미우스 세베루스 동전 발행이다.Claudius Gothicus의 통치 이후, 어떤 동전도 케레스의 이미지를 보여주지 않는다.그럼에도 불구하고, 그녀의 신비의 시작은 기독교가 아닌 모든 [88]종교가 공식적으로 폐지된 후 서기 5세기에 증명되었다.

레거시

1873년 (제3공화국) 프랑스 동전에 그려진 외젠-앙드레 우디네의 세레스.

시리얼이라는 단어는 케레스의 식용 곡물과의 연관성에서 유래했다.케레스는 음식인 반면, 그녀의 아들 리베르는 와인과 "착한 삶"을 상징한다.로마의 코미디언 테렌스 (기원전 195년 경 – 기원전 159년 경)는 "식사와 음료가 없으면 사랑이 얼어붙는다" 또는 "사랑은 번영하기 위해 음식과 포도주가 필요하다"로 가장 쉽게 번역되는 세레레 에 바코 프리깃 비너스라는 대사를 사용했는데, 아마도 그의 시대에 널리 퍼졌을 것이다.그것은 르네상스 유럽에서 [citation needed]양조장의 좌우명, 축하, 경고, 그리고 예술의 주제로 다양하게 채택되었다.

케레스는 1361년부터 1362년까지 피렌체 작가 지오반니 보카치오가 쓴 역사적이고 신화적인 여성의 전기 모음집인 드 뮬리에뷔스 클라리스에서 시칠리의 여신이자 여왕으로 등장하며, 서양 [89]문학에서 여성의 전기만을 다루는 첫 번째 컬렉션으로 유명하다.

케레스는 윌리엄 셰익스피어의 연극 템페스트(1611년)의 결말에 가면을 쓰고 페르디난드와 미란다의 결혼식을 축복하기 위해 잠깐 모습을 드러낸다.

1801년, 새롭게 발견된 왜행성 또는 소행성은 그녀의 이름을 따서 명명되었다.2년 후, 새롭게 발견된 원소 세륨은 [90]왜성의 이름을 따서 붙여졌다.

In the US, Ceres appears on several CSA banknotes. On this $10 note she reclines on a cotton bale holding a caduceus. Cropped image from National Numismatic Collection, National Museum of American History.
미국에서 Ceres는 여러 CSA 지폐에 등장한다.이 10달러 지폐에서 그녀는 카듀세우스를 들고 면주머니에 기댄다.국립 미국사박물관의 국립 화폐 수집품에서 잘라낸 이미지입니다.
시카고 Board of Trade 빌딩 꼭대기에 있는 3층짜리 얼굴 없는 세레스 그림.

케레스를 찬양하는 아리아는 헥토르 베를리오즈의 오페라 트로이 목마 제4막(1863년 초연)에 나온다.

드미트리가 1880년 도스토예프스키의 소설 카라마조프의 형제(1부, 3권, 3장)에서 낭송한 비인간적인 시는 잃어버린 딸을 찾는 세레스의 가슴 아픈 탐색과 최악의 인간성과 가장 타락한 인간성과의 만남을 되새기고 있다.

미국에서 Ceres는 The National Grange of Supponters of Housterry에서 열린 세 개의 "여신 사무실" 중 하나입니다.그녀는 뉴저지의 옥새에 그려져 있다.미주리 주 의회 의사당, 버몬트 주 의회 의사당, 시카고 무역국 빌딩의 동상들은 모두 농업과 농업 무역과 역사적인 관련이 있습니다.

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  60. ^ Spaeth, 104-5, Cicero, Pro Balbus, 55 및 Cicero, Contra Veres, 2.4.99를 인용합니다.번역본은 Spaeth의 것이다.
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  62. ^ '슐츠', 75~78페이지: 슐츠, 셀리아 E., 하비, 폴, (Eds), 공화당 이탈리아 종교, 예일 고전학, 2006~53페이지: 구글북 프리뷰 참조
  63. ^ 로마의 수녀는 기혼이든 미혼이든 성숙한 여성으로 보통 상류층의 전유물은 아니었다.여성들이 처녀로서 봉사할 수 있는 반면, 소수의 여성들만 선택되었고, 그들은 상류층 가정에서 젊은 처녀로 선택되었다.
  64. ^ Spaeth, 1996년, 페이지 4-5, 9, 20(역사적 개요와 아벤틴 사제직), 84-89(플레스베아데일 기능), 104-106(여사제로서의 여성): 다른 것 중에서 Cicero, In Veres, 2.4.108; Valerius Maximus, 1.1.1; 플루투미에르, Multier, Mirtch, Mirtmier.
  65. ^ 케레스의 여사제에게는 다른 어떤 성직자보다 더 많은 경구가 남아 있다; 그것은 세레아의 컬트 종교가 동시대의 로마 작가들보다 덜 배타적인 여성임을 보여준다; 반면 대부분의 세레아 여사제들은 여성들에 의해 도움을 받았고, 이탈리아 지방에 있는 두 명은 남성 조수들이 있었던 것으로 알려져 있다.슐츠, 페이지 72 및 각주 90(페이지 177)을 참조하십시오.
  66. ^ 누마가 존재했든 아니든, 케레스의 이탈리아 컬트의 고대는 팔리스칸 항아리에 기원전 600년 경 그녀의 이름을 세 번 새긴 것으로 증명된다. 팔리스칸은 로마의 가까운 이웃이었다.Spaeth, 1996, 페이지 4, 5, 33–34를 참조하십시오.
  67. ^ 오비드, 패스트이 1.673~684
  68. ^ Spaeth, 1996, 페이지 8, 44.
  69. ^ Wiseman, 1995, 133페이지와 20, 22.
  70. ^ 시빌린 서적은 그리스어로 쓰여졌고, 후대의 역사가들에 따르면, 그들은 그리스 신 데메테르, 디오니소스, 페르세포네에게 로마 숭배의 시작을 추천했다고 한다.코넬, T. 로마의 시작도 참조: 청동기 시대부터 포에니 전쟁(기원전 1000년–264년), Routledge, 1995년, 페이지 264에 이르기까지 평민 정치 및 종교적 정체성의 발전의 가능한 근거로서 그리스 모델에 대한 이탈리아와 로마.
  71. ^ a b Spaeth, 1996, 페이지 4, 6-13.리투스 그라에쿠스와 케레스 숭배와의 관계에 대한 논의는 Scheid, 페이지 15-31을 참조한다.
  72. ^ Spaeth, 1996, 페이지 4, 6-13. Arnobius를 인용하며, 그는 이것을 케레스에게 최초의 로마 컬트로 착각한다.그의 믿음은 후기 제국 시대 "개혁된" 컬트들의 높은 인지도와 편재성을 반영할 수 있고, 아마도 그녀의 컬트들의 오래되고 특징적인 아벤타인 형태들의 퇴색을 반영할 수 있다.
  73. ^ Scheid, 페이지 23
  74. ^ Spaeth, 1996, 페이지 13, 15, 60, 94-97.
  75. ^ Spaeth, 1996, 페이지 14, 94-97.클라우디아 퀸타의 전설도 참조하십시오.
  76. ^ 두 해석 모두 가능합니다.전체적으로 로마 자료들은 이 탐험을 설명으로 추론한다.배경에 대해서는 올리비에 드 카자노브가 인용한 발레리우스 막시무스 1.1.1과 키케로 인 베레스 2.4.108 et passim을 참조한다.이 탐험의 동기에 대한 로마인의 설명에 대한 토론과 도전은 Spaeth, 1990, 182–195페이지를 참조한다.스파이스는 이번 탐험이 T. 그라쿠스의 살해를 공식, 권리, 합법적으로 정당화하려는 시도라고 생각한다.살해 직후에 행해진 상원 연설에 근거해, 앙리 르 보니크, 르 컬트 드 세레 로마. 데스는 파리, 리브라이리 C의 아 라 핀 드 라 레푸블리주(A la fin de la République)에서 유래한다.클링크식, 1958년르 보니크는 그 협의가 살인에 대한 평민과 그들의 수호여신에게 보상하기 위한 시도로 해석한다.
  77. ^ Spaeth, 1996, 13페이지, Cicero, Balbus, 55.5 및 60페이지를 인용했다.
  78. ^ 공포, J. 루퍼스, 미덕과 로마 제국 이데올로기의 숭배, 힐데가르드 템포리니, 볼프강 하세(에드), 아우프스티에그 언 니더강 데뢰미셴 웰트, 제2권 17, 페이지 795.2.
  79. ^ 평민 L.아시우스 카이시아누스는 기원전 102년경에 자신의 평민 혈통과 데나리우스 문제에 대한 케레스에 대한 의무를 밝힌다.Spaeth, 1996, 97-100페이지.
  80. ^ Spaeth, 1996, 97-100페이지, 32-44페이지 사이의 추가 동전 이미지.
  81. ^ Spaeth, 1996, 페이지 6-8, 86ff.
  82. ^ 스파이스는 아라파시스 부조의 중심 인물이 케레스라고 밝혀야 한다고 주장한다.그것은 보통 텔루스로 해석됩니다.Spaeth, 1996, 127 ~134 를 참조해 주세요.
  83. ^ 스파이스, 1996, 페이지 26, 30'두려움', J. 루퍼스, 미덕과 로마 제국 이데올로기의 숭배, 볼프강 하세, 아우프스티에그와 니더강 데 뢰미셴 웰트, 제2부 17권 894-5쪽을 참조하십시오.【3】: 세레스 아우구스타는 팍스, 리베르타스 등과 함께 몇 가지 황실의 덕목 중 하나로 생각할 수 있다.
  84. ^ CILXl, 3196
  85. ^ 스파이스, 1996, 페이지 101
  86. ^ 공포, J. 루퍼스, 미덕과 로마 제국 이데올로기의 숭배, 힐데가르드 템포리니, 볼프강 하세, 아우프스티에그 언 니더강 데뢰미셴 웰트, 제2부 17권, 발터 드 그루이테르, 1981 페이지 90.5, 372, 각주 1.
  87. ^ Benko, 페이지 112–114: 또한 페이지 31, 51을 인용하여, Isis가 루시우스에게 그녀, 케레스와 프로세르피나, 아르테미스, 비너스가 모두 "천국의 여왕"의 한 측면임을 밝힌다; cf Juno Caelestis, "천국의 여왕"
  88. ^ Spaeth, 1996, 30, 62페이지, 5세기의 EE 4.866을 인용하며 Cereris는 신비롭다.
  89. ^ Boccaccio, Giovanni (2003). Famous Women. I Tatti Renaissance Library. Vol. 1. Translated by Virginia Brown. Cambridge, MA: Harvard University Press. p. xi. ISBN 0-674-01130-9.
  90. ^ Emsley, John (2011).자연의 구성 요소: A-Z 요소 안내서옥스퍼드 대학 출판부, 페이지 120~125ISBN 978-0-19-960563-7.

참고 문헌

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  • 스파이스, 바벳 스탠리, 로마의 여신 케레스, 텍사스 대학 출판사, 1996년.ISBN 0-292-77693-4.
  • Staples, Ariadne, From Good God Goddess to vestional virgines: 로마 종교의 섹스와 카테고리, Routledge, 1998.
  • Wiseman, T.P., Remus: 로마 신화, 캠브리지 대학 출판부, 1995년

외부 링크

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