쇼와 일본의 정적론

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쇼와 국가주의()는 일본 제국, 특히 쇼와 시대의 國家主義와 관련된 민족주의 이념입니다. 천황제 파시즘(天皇制ファシズム, 덴노세이 파시즈무), 일본식 파시즘(日本型ファシズム, 니혼가타 파시즈무), 쇼와 민족주의(쇼와 민족주의)라고도 합니다.

메이지 유신 이후 오랜 세월에 걸쳐 발전해 온 이는 초국가주의, 전통주의적 보수주의, 군국주의 제국주의, 지도주의 경제를 표방했습니다.

1940년 짐무황제에 의한 제국의 신화적 건국 2600주년 기념 새해 엽서

오리진스

보다 적극적인 외교 정책과 1차 청일 전쟁에서 중국에 대한 승리, 러일 전쟁에서 러시아에 대한 승리로 일본은 서구 제국주의 열강에 합류했습니다. 일본의 새로운 해외 제국을 확보하기 위한 강력한 군대의 필요성은 강력한 군대를 통해서만 서양 국가들의 존경을 받을 수 있다는 인식과 함께 1800년대에 부과된 "불평등 조약"의 개정에 의해 강화되었습니다.

일본군은 부패의 측면에서 스스로를 "정치적으로 깨끗하다"고 평가했고, 자유민주주의 체제의 정당들이 충분한 군사비를 지원하지 않거나 시급한 사회적, 경제적 문제를 해결하지 못함으로써 자기 잇속을 차리는 것이며 국가 안보에 위협이 된다고 비판했습니다. 정치권과 자이바츠 기업 독점의 유착도 비판의 대상이 됐습니다. 군부는 일본에서 사회주의와 공산주의의 매력을 감소시키기 위해 자유 시장 자본주의와 더 큰 국가 지원 사회 복지보다 산업에 대한 직접적인 국가 통제를 선호하는 경향이 있었습니다.

군국주의자와 중앙 문민정부와 황실의 특수한 관계는 천황이 정치적 권력을 가진 국가 원수라는 중요한 위치와 민족주의 우익 운동과의 관계를 뒷받침했습니다. 그러나 20세기에 이르기까지 일본의 정치사상은 유럽의 정치사상과 상대적으로 거의 접촉하지 않았습니다.

이러한 군대의 승천 하에, 그 나라는 국가가 크게 관여하는 매우 위계적이고 귀족적인 경제 체제를 발전시켰습니다. 메이지 유신 시기에는 독점기업의 창출이 급증했습니다. 이는 부분적으로 국가의 개입에 의한 것이었는데, 독점 기업들이 일본이 세계 경제 강국이 될 수 있도록 해주는 역할을 했기 때문입니다. 국가 자체가 독점권의 일부를 소유했고, 다른 일부는 자이바츠가 소유했습니다. 독점기업들은 경제의 중심핵을 관리했고, 국가중앙은행과 황실을 포함한 다른 측면들은 활동에 적합한 정부 부처에 의해 통제되었습니다. 이러한 경제적 안배는 유럽 파시스트들의 후기 조합주의 모델과 여러 면에서 유사했습니다.

같은 시기 막부 시대와 유사한 사상을 가진 특정 사상가들은 학코이치우, 엔블록, 아마우 교리와 같은 일본 팽창주의와 범아시아주의 이론의 초기 기초를 발전시켰고,[3] 이는 결과적으로 대동아공영권과 같은 정책의 기초가 되었습니다.[4]

쇼와 시대의 전개

국제정책

1919년 베르사유 조약은 일본 제국의 영유권 주장을 인정하지 않았고, 서구 열강과 일본 제국 사이의 국제 해군 조약(워싱턴 해군 조약과 런던 해군 조약)은 일본 제국 해군의 크기를 10:10:6으로 제한하는 해군 조선에 제한을 가했습니다. 이러한 조치들은 일본의 많은 사람들이 서양 열강들이 일본을 동등한 파트너로 간주하는 것을 거부하는 것으로 여겨졌습니다. 후자는 5.15 사건을 일으켰습니다.

이 사건들은 국가 안보를 바탕으로 일본 민족주의의 급부상을 초래하고 평화적인 경제 확장을 뒷받침하는 협력 외교를 종식시켰습니다. 야마토다마시이를 보호하기 위한 최선의 방법은 군사독재체제와 영토확장주의였습니다.

국가주의에 관한 시민담론

1930년대 초 내무부는 일반적으로 반국가 성향의 고백과 포기를 추출하기 위해 좌익 정치적 반체제 인사들을 체포하기 시작했습니다. 1930년에서 1933년 사이에 30,000건 이상의 체포가 이루어졌습니다. 이에 대규모 작가 집단이 파시즘에 반대하는 국제대중전선의 일본 지부를 창설하고 주요 문학지에 국가주의의 위험성을 경고하는 기사를 실었습니다. 그들의 정기간행물인 인민도서관(人民文庫)은 5천부 이상의 발행부수를 달성하여 문단에서 널리 읽혔지만 결국 검열을 당했고, 이후 1938년 1월 해체되었습니다.

기타 이키의 작품

기타 이키는 20세기 초의 정치 이론가로, "아시아 민족주의"와 국가주의의 혼합을 주장했으며, 이에 따라 초기 초국가주의 운동과 일본 군국주의를 혼합했습니다. 그의 정치철학은 1906년의 고쿠타이론과 순수사회주의, 1923년의 일본재건개요론(일본 日本改造法案大綱 호안타이코)에서 개괄되었다. 기타는 일본의 기존 정치구조를 군사독재체제로 대체하기 위해 군사쿠데타를 제안했습니다. 새 군사 지도부는 메이지 헌법을 폐지하고 정당을 금지하며 일본 국회를 부패 없는 의회로 대체하고 주요 산업을 국유화할 것입니다. 키타는 또한 토지의 개인 소유에 대한 엄격한 제한과 소작농들의 토지를 개선하기 위한 토지 개혁을 구상했습니다. 이렇게 내부적으로 강화된 일본은 아시아 전역을 서구 제국주의로부터 해방시키기 위한 십자군 전쟁을 시작할 수 있었습니다.

비록 그의 작품들은 출판 직후 정부에 의해 금지되었지만, 출판은 널리 퍼졌고, 그의 논문은 군정과 일본의 팽창주의의 전망에 흥분한 젊은 장교 계급뿐만 아니라 농업 계급에 대한 그것의 매력에 대한 대중영합주의 운동으로 인기가 있다는 것이 증명되었습니다.

오카와 슈메이의 작품

일본 범아시아 작가 오카와 슈메이

오카와 슈메이는 우익 정치 철학자로 1920년대에 수많은 일본 민족주의 사회에서 활동했습니다. 1926년, 그는 일본과 일본의 길(日本及び日本人の道, 니혼오요비 니혼진노미치) 등을 발표했는데, 이는 일본과 서양의 문명 충돌의 불가피성이라는 개념을 대중화하는 데 도움이 되었습니다. 정치적으로, 그의 이론은 이키 기타의 작품을 기반으로 했지만, 산업화와 외국 문화의 영향으로 인해 증가하는 사회적 긴장에서 살아남기 위해 일본이 전통적인 전통적인 코쿠타이 전통으로 돌아갈 필요가 있다는 것을 더 강조했습니다.

아라키 사다오의 작품

고노에 내각의 육군대신 아라키 사다오

아라키 사다오는 1920년대 일본 제국 육군의 저명한 정치 철학자로, 하급 장교단 내에서 폭넓은 추종자들을 가지고 있었습니다. 2.26 사건에 연루되었지만, 그는 많은 영향력 있는 정부 직책을 맡았고, 고노에 후미마로 총리 아래에서 내각 장관을 지냈습니다.

메이지 초기부터 이미 프로이센 노선을 따라 훈련을 받은 일본군은 공산주의와 사회주의에 대항할 필요성과 함께 이탈리아, 독일과 군사동맹을 추진하는 데 있어 야마토다마시와 '프로이센 군인정신' 사이의 친화성을 자주 언급했습니다. 아라키의 글은 이탈리아의 국가 파시스트당이 로마 제국의 고대 이상을 돌아보거나 독일의 NSDAP가 이상화된 제1제국과 튜튼 질서를 떠올리는 것과 유사한 방식으로 구 막부의 군사 행정 체계에 대한 향수를 불러일으킵니다.

아라키는 부시도 전사 강령의 해석을 육군대신으로서 군에, 일반인을 문부대신으로서 도입한 세이신 교이쿠("정신 훈련")로 수정하여 일반적으로 쇼와 유신 운동의 개념을 일본 주류 정치에 도입했습니다.

이 정책의 특징 중 일부는 일본 밖에서도 사용되었습니다. 이후 만주국, 멍장성, 왕징웨이 정부 등의 괴뢰국들은 아라키의 사상을 따라 부분적으로 조직되었습니다. 왕징웨이의 국가의 경우, 그 자신이 독일의 영향을 받은 적이 있는데, 그는 일제의 중국 침략 이전에 국민당에서 독일 지도자들을 만나 파시스트 사상을 발견했습니다. 이것들을 일본 군국주의적 사고와 결합시켰습니다. 일본 공작원들은 전쟁이 발발하기 전에 동남아시아의 지역주의적, 민족주의적 요소와 만주국의 백러시아 주민들을 지원하기도 했습니다.

나카노 세이고의 작품

나카노 세이고

나카노 세이고는 사무라이 윤리, 성리학, 유럽 파시즘을 모델로 한 포퓰리즘 민족주의의 혼합을 통해 일본의 재탄생을 꾀했습니다. 그는 사이고 다카모리를 메이지신의 '진정한 정신'을 전형화하는 것으로 보았고, 이를 재탈환하기 위한 현대 일본의 과제로 여겼습니다.

쇼와 유신 운동

1919년 기타 이키와 오카와 슈메이가 연합하여 단명한 유존샤(Yuzonsha)를 조직했습니다. 이 단체는 곧 기타와 오카와 사이의 타협할 수 없는 이념적 차이로 인해 붕괴되었지만, 강경한 국가의 중도와 좌파 지지자들과 함께 우파 반사회주의, 범아시아 군국주의 사회에 합류할 수 있었다는 점에서 그 목적을 달성했습니다.

1920년대와 1930년대에 일본의 국가주의 지지자들은 쇼와 유신(쇼와신, 昭和維新, 쇼와이신)이라는 구호를 사용했는데, 이는 부패한 정치인들과 산업가들이 지배하는 기존의 정치 질서를 (그들의 눈에는) 그것으로 대체하기 위한 새로운 해결책이 필요하다는 것을 암시했습니다. 군사적 대리를 통한 메이지 유신의 원래 목표를 달성할 것입니다.

하지만, 쇼와 유신은 집단마다 다른 의미를 가지고 있었습니다. 사쿠라카이의 급진주의자들에게 있어서, 그것은 정부의 폭력적인 전복과 부패한 정치가와 자이바츠 지도자들의 제거를 의미했습니다. 젊은 장교들에게 그것은 국회나 자유민주주의의 개입 없이 황제가 신성한 상징성뿐만 아니라 독재적 속성을 지닌 직접적인 정치 권력을 다시 차지하는 어떤 형태의 "군-쇼군"으로의 복귀를 의미했습니다. 하지만 누가 일상적인 결정을 군 수뇌부에 맡겨 놓고 사실상 유력한 인물이 될 수 있을까요?

또 다른 관점은 쇼와 천황의 형인 치치부 친왕이 지지한 것인데, 그는 비록 그것이 헌법의 효력을 정지시키는 것을 의미하더라도, 그에게 직접적인 천황제를 실시하도록 여러 차례 충고했습니다.[6]

일부 이론가들은 원칙적으로 천황에게 직접적인 독재 권력을 부여하는 방안인 쇼와 유신을 제안했습니다. 이것이 바로 2.26 사건과 일본의 다른 유사한 폭동의 배경이 된 것입니다. 그러나 나중에 이 이전에 언급된 사상가들은 1930년대 이전의 급진적이고 군국주의적인 운동을 기반으로 자신들의 정치 집단을 조직하기로 결정했습니다. 이것이 코도하당의 기원이었고 중도적이고 민주적인 정치적 목소리로부터 나라의 모든 정치 권력을 직접 장악하려는 그들의 정치적 열망이었습니다.

이러한 '정치적 파벌'의 형성에 따라 군국주의자, 산업가, 지주들 사이에서는 고대 막부 체제로의 회귀를 강조하면서도 새로운 구조를 가진 근대적 군사독재의 형태를 띠는 새로운 사고의 흐름이 생겼습니다. 그것은 일본 해군과 일본 육군이 나라를 지배하는 최고의 군대 토박이 독재자 (쇼군)의 지휘 하에 씨족 역할을 하는 것으로 조직되었습니다. 이 정부에서 천황은 군국주의자들의 통제하에 비밀리에 기능이 축소되어 정치적 혹은 종교적으로 이용되는 인물로 활용되었습니다.[citation needed]

피의 동맹 사건, 제국주의적 색채 사건, 2·26 사건 등 다양한 쿠데타 시도의 실패로 쇼와 유신 운동 지지자들은 불신을 받았지만, 일본의 국가주의 개념은 주류 일본 정치로 옮겨갔고, 여기서 유럽 파시즘의 일부 요소와 결합했습니다.

유럽 파시즘과의 비교

초기 쇼와주의는 때때로 "파시스트"라는 회고적인 꼬리표를 붙이기도 하지만, 이것은 자기 만족이 아니었습니다. 쇼와 시대 초기에 켐페이타이와 같은 국가의 권위주의적인 도구가 사용되었을 때, 메이지 헌법 하에서 좌우 양쪽의 인식된 적들로부터 법치를 지키기 위해 사용되었습니다.[7]

하시모토 킹고로와 같은 일부 사상가들은 유럽 파시스트 운동을 본떠 포퓰리즘에 기반한 단일 정당 독재를 제안했습니다. 야마토 인종을 핵으로 한 글로벌 정책의 조사는 그 영향력을 여실히 보여줍니다.[8]

이러한 지정학적 이상은 일본이 아시아의 평화를 전적으로 책임진다는 아마우 독트린(아시아 먼로 독트린인 天羽声明)으로 발전했고, 이후 히로타 고키 총리가 일본의 중국 북부로의 확장을 "특구, 반공,"의 창설로 정당화한 것을 선언한 것을 볼 수 있습니다. 일본 국가 존립의 "근본적인 부분"이었던 친일·친만주국".

개혁적 우익인 카쿠신우요쿠는 그 개념에 관심이 있었지만, 이상주의 우익인 칸네누요쿠는 서양에서 기원한 모든 것을 거부했기 때문에 파시즘을 거부했습니다.[citation needed]

그러한 단결에 대한 조합의 불신 때문에 일본인들은 조합을 "협의회"(経営財団, 게이이자이단, 점등)로 대체하기 위해 나섰습니다. "경영 기반", 줄여서 営団eidan)은 모든 공장에서 갈등을 억제하기 위해 경영진과 근로자 대표를 모두 포함합니다. 이것은 계급 없는 국민 통합을 만들기 위한 프로그램의 일부였습니다.[10] 의회 중 가장 유명한 것은 테이토 고속 교통국(帝都高速度交通営団, 테이토 코소쿠도 고쓰에이단, 점등)입니다. 미국 주도의 연합군 점령 하에서 의회들의 해체를 견뎌낸 "제국 수도 고속 교통 위원회", TRTA). TRTA는 현재 도쿄 메트로입니다.

고쿠혼샤

메인 기사: 고쿠혼샤

고쿠혼샤는 1924년에 보수적인 법무대신이자 귀족원의 회장인 히라누마 기이치로에 의해 설립되었습니다.[11] 그것은 일본 애국자들에게 다양한 외국 정치 "-주의"(사회주의, 공산주의, 마르크스주의, 아나키즘 등)를 거부하고 다소 모호하게 정의된 "일본 민족 정신"(코쿠타이)을 지지할 것을 요구했습니다. "코쿠혼"이라는 이름은 "민주주의"라는 단어의 번역어인 민폰 슈기에서 "민폰"이라는 단어의 반대어로 선택되었고, 사회는 전체주의 이데올로기를 공개적으로 지지했습니다.[12]

신의 권리와 전사의 길

활용된 한 가지 특별한 개념은 기원전 660년 일본의 전설적인 첫 번째 황제인 짐무 천황에 의한 칙령이었다: 하코 이치우 (한 지붕 아래 세계의 여덟 구석의 모든 八紘一宇)의 정책.

이것은 또한 정신적 기원을 가진 지도자를 가지는 일본인들의 독특함을 의미하는 국교의 개념과 관련이 있습니다.[8] 고쿠타이노 혼기라는 팸플릿은 학생들이 자아보다 민족을 우선시해야 하며, 그들은 국가의 일부이며 분리되지 않는다고 가르쳤습니다.[14] 신민노 미치는 모든 일본인들이 이기심을 버리고 "성스러운 일"을 완수할 수 있도록 하는 충효의 중앙 계율을 따르도록 명령했습니다.[15]

현재의 고쿠타이와 하코이치우의 기반은 1868년 이후에 개발되었으며 다음과 같은 형태를 띠고 있습니다.

  1. 일본은 세계의 중심지이며, 태양의 여신인 아마테라스오미카미로부터 자신의 신성을 조상 대대로 물려받은 신성한 존재인 덴노(천황)가 있습니다.
  2. 가미(일본의 신들과 여신들)은 특별한 보호를 받는 일본을 가지고 있습니다. 따라서, 다이닛폰과 그 모든 기관들의 사람들과 토양은 다른 모든 기관들보다 뛰어납니다.
  3. 이 모든 속성은 고도슈기사의 기본이며, 모든 민족을 한 지붕 아래로 모시는 신성한 사명을 일본에 부여하여 모든 인류가 천도의 지배를 받는 이점을 공유할 수 있도록 합니다.

신성한 황제의 개념은 후대의 목표에 부합한다는 또 다른 믿음이었습니다. 덴노는 아마테라스(또는 아마테라스, 선카미, 여신) 계통에서 직접 내려온 신성한 것으로 일본의 종교 구조에서 필수적인 부분이었습니다.

근대에 이르러 수정된 최종적인 사상은 부시도의 개념이었습니다. 이것은 봉건시대 일본의 무사 법전과 법전으로 문화적 표면적 차이는 있지만 그 중심에는 기사도 법전이나 다른 문화권의 다른 유사한 제도와 크게 다르지 않았습니다. 메이지 유신 이후 부시도 강령은 다시 부활했습니다. 처음에는 일본이 세계에서 가장 전문적이고 인간적인 군대 중 하나로 간주되었던 것을 친구와 적 모두가 존경하는 군대로 만들 수 있었습니다.[citation needed] 그러나 결국 이러한 믿음은 1930년대의 제2차 중일전쟁과 제2차 세계대전을 초래할 선전과 광신의 결합이 될 것입니다.

그것은 특히 제2차 세계 대전으로 끝날 여러 전쟁을 향한 일본의 진로를 보여주는 세 번째 개념이었습니다.

뉴 오더 무브먼트

주 기사: 제국통치원조협회
도쿄카이칸은 초기에 제국통치지원협회(IRAA) 회원들의 모임 장소로 징발되었습니다.

1940년 고노에 후미마로 총리는 신타이지(신국가구조)를 선포하여 일본을 "국방국가"로 만들었습니다. 국가동원법 하에서 정부는 국가의 자산에 대한 절대적인 권한을 부여 받았습니다. 모든 정당은 제국통치원조협회에 해산하라는 명령을 받아 전체주의적 가치에 입각한 일당국가를 형성했습니다. 국민복무기안조례, 국민정신총동원운동 등의 조치는 일본 사회를 동원해 서구와의 전면전을 벌이려는 것이었습니다.

통계학회를 만들기 위한 정부의 노력과 관련하여 도나리구미(주민위원회)의 창설, 고쿠타이노혼기("일본의 국가정책의 기본")의 강조, 일본의 역사관, 학코이치우론에 입각한 동서양의 통합을 공식적인 문안으로 제시하는 정부의 사명 등이 포함되었습니다. 공식 학술교재는 또 다른 책인 신민노 미치(The Subject's Way)로, "도덕국가성경"은 국가, 종교, 문화, 사회, 이념적 주제에 대한 효과적인 교리문답을 제시했습니다.

축력

주 기사: 축력

1933년 일본 제국이 국제연맹에서 탈퇴하면서 그해 탈퇴한 나치 독일과 연맹에 불만을 품은 파시스트 이탈리아에 가까워졌습니다. 1930년대 동안 일본은 서유럽과 미국으로부터 더 멀리 표류했습니다. 이 기간 동안, 미국, 영국, 그리고 프랑스 영화들은 점점 더 검열을 당했고, 1937년 일본은 제국 전체의 모든 미국 자산을 동결시켰습니다.[16]

1940년, 세 나라는 추축국을 형성했고, 더 밀접하게 연결되었습니다. 일본은 옴 크루거(Ohm Krüger, 1941)와 같은 독일의 선전 영화를 수입하여 서구 제국주의가 초래한 고통을 보여주는 서사라고 광고했습니다.

쇼와 정적론의 종식

쇼와 국가주의는 제2차 세계 대전에서 일본 군대의 실패로 인해 신용을 잃고 파괴되었습니다. 일본의 항복 이후 일본은 연합군의 점령하에 놓였습니다. 일본의 전직 군사 지도자들 중 일부는 도쿄재판 이전에 전쟁 범죄로 재판을 받았고, 정부의 교육 제도가 개정되었으며, 자유 민주주의의 원칙이 전후 일본 헌법에 핵심 주제 중 하나로 기록되었습니다.

1945-46년에 일어난 통계적 이념의 붕괴는 일본과 일본의 관계를 공식화한 것과 유사합니다. 1945년 8월, 국가신토(國家新土)라는 용어는 국가주의의 일부 측면을 지칭하기 위해 발명되었습니다. 1946년 1월 1일, 쇼와 천황은 조부 메이지 천황의 오헌 선서(고카조 고세이몬)를 인용하여 "천황이 신성이라는 잘못된 생각"을 공식적으로 포기하는 내용의 닝겐선겐 선언(인문선언)을 발표했다. 그러나, 황실의 궁정 언어로 된 규테이고라고 알려진 고대 일본 방언인 선언문의 문구와 이 성명의 내용은 많은 논쟁의 대상이 되어 왔습니다. 예를 들어, 포기서에는 황제의 신성을 비난하는 데 일반적으로 사용되는 단어인 아라히토가미("살아있는 신")는 포함되지 않았습니다. 그 대신 아키쓰미카미라는 특이한 단어를 사용했는데, 이 단어는 공식적으로 "신성"이라고 번역되었지만, 문자 그대로 "카미의 표현/신화"를 의미했습니다. 따라서 존 다우어(John W. Dower)와 허버트 P. 빅스(Herbert P. Bix)와 같은 논평가들은 히로히토가 "살아있는 신"(arahitogami)임을 구체적으로 부인하지 않았다고 주장했습니다.

참고 항목

참고문헌

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메모들

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  3. ^ 다카기 아키히코는 [1][dead link]에서 교토 제국대학 교수이자 교토 학파의 대표자 중 한 명인 고마키 사네시게가 1940년에 쓴 일본의 지세이가쿠 센겐("일본 지정학의 선언")을 일본의 전통적인 초국가주의에 편입된 사례로 언급하고 있습니다.
  4. ^ James L. McClain, Japan: A Modern History p470 ISBN 0-393-04156-5
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