찰스 코플린

Charles Coughlin
목사님 모니터

찰스 에드워드 코플린
1938년 코플린 신부
교회가톨릭의
주문
안수1916
개인내역
태어난
찰스 에드워드 코플린

(1891-10-25)1891년10월25일
캐나다 온타리오주 해밀턴
죽은1979년 10월 27일 (1979-10-27) (88세)
미국 미시간주 블룸필드 힐스.
파묻힌미시간주 사우스필드 성묘장
모교토론토 세인트마이클 칼리지

찰스 에드워드 코글린(Charles Edward Couglin, 1891년 10월 25일 ~ 1979년 10월 27일)은 미국 디트로이트 인근에 근거지를 둔 캐나다계 미국인 가톨릭 신부입니다. 그는 국립 꽃의 성지의 설립 신부였습니다. "라디오 사제"라는 별명을 가지고 있으며, 주요 선동가로 여겨지는 [1]그는 라디오를 이용하여 대중에게 다가간 최초의 정치 지도자들 중 한 명이었습니다. 미국 인구가 약 1억 2천만 명이었던 1930년대에는 약 3천만 명의 청취자가 그의 주간 방송을 시청했습니다.[2]

코플린은 캐나다에서 노동자 계급의 아일랜드 가톨릭 신자 부모에게서 태어났습니다. 그는 1916년 사제 서품을 받았고, 1923년 미시간 주 로열 오크에 있는 국립 꽃의 성지로 임명되었습니다. 코플린은 전 세계적으로 반카톨릭 정서가 증가하고 있는 시기에 자신의 설교를 방송하기 시작했습니다. 그의 방송이 정치적으로 변하면서, 그는 점점 인기가 많아졌습니다.

처음에 코플린은 프랭클린 D의 보컬 지원자였습니다. 루스벨트와 그의 뉴딜 정책; 그는 나중에 루스벨트가 은행가들에게 너무 친절하다고 비난하며 그와 관계를 맺었습니다. 1934년, 그는 사회 정의를 위한 전국 연합이라는 정치 단체를 설립했습니다. 그것의 플랫폼은 통화 개혁, 주요 산업과 철도의 국유화, 노동권 보호를 요구했습니다. 회원 수는 수백만 명에 달했지만 현지에서 잘 조직되지 않았습니다.[3]

유대인 은행가들에게 공격을 가한 후, 코글린은 반유대주의적인 논평을 방송하기 위해 자신의 라디오 프로그램을 사용하기 시작했습니다. 1930년대 후반, 그는 나치 독일과 파시스트 이탈리아의 정책 중 일부를 지지했습니다. 이 방송은 "미국 문화에 적용된 파시스트 어젠다의 변형"으로 묘사되었습니다.[4] 그의 주요 주제는 "사회 정의"라는 슬로건을 사용하여 종교적인 것보다는 정치적인 것과 경제적인 것이었습니다. 1939년 유럽에서 제2차 세계 대전이 발발한 후, 루스벨트 행정부는 그의 라디오 프로그램을 취소하고 그의 신문인 사회 정의의 우편을 통한 배포를 금지했습니다. 코플린은 1966년 은퇴할 때까지 교구 목사로 일하면서 공적 무대에서 크게 사라졌습니다. 그는 1979년 88세의 나이로 세상을 떠났습니다.

초기생계 및 직장

코플린은 온타리오주 해밀턴에서 아일랜드 가톨릭 신자인 부모 아멜리아(성 마호니)와 토마스 코플린 사이에서 외동딸로 태어났습니다. 노동자 계급의 동네에서 태어난 그의 소박한 집은 가톨릭 성당과 수녀원 사이에 위치했습니다.[5] 수녀가 되지 못한 것을 후회했던 그의 어머니는 집안의 지배적인 인물이었고, 어린 코플린에게 깊은 종교의식을 심어주었습니다.[6]

기초 교육을 받은 후, 그는 세인트루이스에 다녔습니다. 1911년 토론토에 있는 마이클스 칼리지는 성회에 의해 운영되었습니다. 바질, 교육에 전념하는 사제들의 사회. 졸업 후, 코글린은 바실리안 파더스에 들어갔습니다. 그는 성소에서 거룩한 명령을 준비했습니다. 바질 신학교는 1916년 토론토에서 사제 서품을 받았습니다. 그는 온타리오 주 윈저에 있는 바실리아인에 의해서도 운영되는 가정 대학에서 가르치는 일을 맡았습니다.[citation needed]

1923년, 코플린의 종교적 질서의 재편성이 그를 떠나게 했습니다. 성좌는 바실리아인들에게 성 술피체 사제회 이후 패턴화된 공동생활 사회에서 보다 수도원 생활로 회중 구조를 바꾸도록 요구했습니다. 그들은 정절, 가난, 복종이라는 전통적인 세 가지 종교적 서약을 해야 했습니다. 코플린은 이것을 받아들일 수 없었습니다.[citation needed]

모임을 떠난 코글린은 디트로이트 강을 건너 미국으로 건너가 자동차 산업이 빠르게 확장되고 있는 미시간 주 디트로이트의 호황을 누리고 있는 산업 도시에 정착했습니다. 그는 1923년 디트로이트 대교구에 의해 소각(또는 공식적으로 등록)되었습니다. 여러 번 다른 교구로 옮겨진 후, 1926년에 그는 미시간 주 로열 오크의 주로 개신교 교외 지역 사회 중에서 약 25개의 가톨릭 가족이 모인 새로 설립된 작은 꽃의 성지에 배정되었습니다. 그의 강력한 설교는 곧 교구 신도들을 확대시켰습니다.[citation needed]

라디오 방송사

코플린의 교회, 작은 꽃의 나라 신사

1926년 쿠클룩스 클란이 자신의 교회 부지에서 십자가에 못 박힌 화형에 시달리며 교회를 위해 지불한 교구 대출금을 갚을 수 없다는 것을 알게 된 코글린은 지역 라디오 방송국 WJR에서 일요일 설교를 방송하기 시작했습니다.[7] 코플린의 일주일에 한 시간 동안 진행되는 라디오 프로그램은 가톨릭 신자들에게 호소하며 KKK를 비난했습니다.[8]

1929년 WJR이 굿윌 스테이션에 인수되었을 때, 소유주인 George A. 리차드는 코글린에게 종교적인 주제 대신 정치에 집중하라고 격려했습니다.[9] 방송은 점점 격앙되어 은행 시스템과 유대인들을 공격했습니다. 코플린의 프로그램은 1930년 CBS에서 전국 방송을 위해 선택되었습니다.[9] 그가 라디오 설교를 방송할 탑은 1931년에 완공되었습니다.[10]

스탠스

조지 A. 리처즈

1930년 1월, 코글린은 가톨릭 교회에 의해 강력하게 반대되었던 사회주의와 소비에트 공산주의에 대한 일련의 공격을 시작했습니다. 그는 탐욕이 공산주의 이념을 매력적으로 만든 미국의 자본가들을 비난했습니다.[11] 그는 "노동자가 제조업자의 지나치고 파악된 탐욕에 의해 사회주의 반열에 내몰렸다고 말할 수 없게 하라"고 경고했습니다.[12]

1931년 CBS 라디오 방송국은 코글린이 방송 전 대본을 검토하라는 방송국 요구를 받아들이지 않자 프로그램을 중단했고, 몇몇 관계사들은 코글린의 견해에 반대했습니다.[13] 리처드의 후원으로 코글린은 클리블랜드의 플래그십 WJR과 WGAR을 핵심 방송국으로 하는 리틀 플라워 신사 골든 아워를 위한 독자적인 자금을 지원하는 라디오 네트워크를 설립했습니다.[9] WGAR은 리처드가 몇 달 전 굿윌 스테이션 배너로 설립했습니다.[14] 코플린이 계약에 따라 방송 시간을 지불하면서 1932년[15] 8월에는 25개의 방송국으로, 1938년에는 58개의 방송국으로 계열사 수가 증가했습니다.[16][17] 양키 네트워크, 퀘이커 주 네트워크, 모호크 네트워크, 콜로니얼 네트워크와 같은 지역 네트워크도 이 프로그램을 수행했습니다.[16] 미국에서 가장 큰 독립적으로 운영되는 라디오 네트워크가 되었습니다.

1930년대 내내 코플린의 관점은 바뀌었습니다. 스티븐 레비츠키(Steven Levitsky)와 다니엘 지블랫(Daniel Ziblatt)에 따르면 결국 그는 "공개적으로 반민주적"이었고, "정당의 폐지를 촉구하고 선거의 가치에 의문을 제기했습니다."[18] 그의 견해는 반동적인 보수적인 신념을 가지고 있던 리차드 자신의 견해를 반영하는 것으로 여겨졌습니다.[9] 1926년 코글린에게 WJR을 통해 첫 방송 시간을 주었고 리차드가 방송국을 구입했을 때 파트 오너로 유지되었던 레오 피츠패트릭은 코글린의 측근이자 조언자로 계속 활동했습니다.[19][20]

코플린은 금권주의에 대해 비판적이었고, 그는 그것이 "광신도"의 작품이라고 주장했습니다.[21]

FDR 지원

대공황의 심화되는 위기에 맞서 코글린은 프랭클린 D를 강력히 지지했습니다. 1932년 대통령 선거 때 루스벨트. 그는 루스벨트의 뉴딜 개혁의 초기 지지자였으며 FDR 1기 행정부 초기에 일반적인 사용법으로 들어간 "루즈벨트 또는 파멸"이라는 문구를 만들었습니다. 그가 알려지게 된 또 다른 구절은 "뉴딜은 그리스도의 거래"였습니다.[22] 1934년 1월, 코글린은 의회에서 FDR의 의제를 지지하는 증언을 했습니다. "만약 의회가 대통령의 통화 프로그램을 지지하지 못한다면, 저는 프랑스 혁명이 우습게 보일 것이라고 예상합니다!" 그는 의회 청문회에서도 "신은 루스벨트 대통령을 지휘하고 있다"고 말했습니다.[23]

FDR 반대

1934년 시간의 표지를 장식한 코글린과 엘머 토마스 상원의원

루스벨트 대통령은 정중하게 그것들을 받아들였지만, 코플린의 경제적 제안을 제정하는 데는 별 관심이 없었습니다.[10] 코플린이 루스벨트와 그의 뉴딜정책에 대한 지지는 1934년 민족주의적 노동자 권리 단체인 사회정의국민연합(NUSJ)을 설립하면서 사라졌습니다. 그 지도자들은 대통령의 위헌적이고 사이비자본주의적인 통화정책에 대해 조바심을 냈습니다. 코플린은 점점 더 일반 복지를 희생시키면서 "돈을 바꾸는 사람들"과 "민간 시민들의 집단이 돈을 만드는 것을 허용하는 것"의 부정적인 영향에 대해 설파했습니다.[24] 그는 "자유 은"에 기반한 통화 개혁의 필요성을 언급했습니다. 코플린은 미국의 대공황을 '현금 기근'이라고 주장하며 연방준비제도의 국유화를 포함한 통화개혁을 해법으로 제시했습니다. 코플린은 또한 루스벨트가 소련을 인정한 것에 화가 났습니다.[17]

American Economic Review의 2021년 연구에 따르면, 코글린의 방송은 1936년 선거에서 루즈벨트의 득표율을 낮췄습니다.[25]

경제정책

코플린은 루스벨트에게 은을 사용하여 통화 공급을 늘리고 금융 시스템을 개편할 것을 촉구했습니다.[10] 이것들과 다른 생각들은 수용적인 청중을 찾지 못했습니다.[10] 그러나 1934년의 은 구매법에 따라 제한된 기간 동안 은에 대한 투자가 증가했고, 그 결과 1934년에서 1943년 사이에 미국의 은광이 인지세를 통해 국유화되었습니다.[26]

NUSJ의 신의칙 중에는 근로 및 소득 보장, 필수 산업 국유화, 부유층 과세를 통한 부의 재분배, 노동조합의 연방 보호, 공익을 위한 국가 자산에 대한 정부 통제를 선호하는 재산권 제한이 포함되었습니다.[28]

코글린의 자유시장 자본주의에 대한 경멸을 보여주는 것이 그의 진술입니다.

산업에 자유경쟁이 존재한다면 지속적인 번영은 있을 수 없다는 원칙을 견지하고 있습니다. 따라서 최저 연 임금과 최대 근로 일정을 산업별로 준수하도록 입법하는 것뿐만 아니라 필요한 경우 공장을 허가하고 생산량을 제한하는 개인주의를 축소하는 것이 정부의 일입니다.[29]

자금 공급은 의회에 의해 통제되어야 합니다.

1930년대에 코글린은 의회에 화폐를 주조하고 그 가치를 규제할 수 있는 권한이 열거된 권한에서 I조 8항에 따라 부여되기 때문에 통화 공급에 대한 통제권을 되찾을 것을 요청했습니다.[30]

라디오 청취자

WXYZ 마이크에 코플린 신부 (Radio Stars 잡지, 1934년 5월)

1934년까지 코플린은 매주 수천만 명의 사람들에게 도달한 라디오 청취자들과 함께 정치 및 재정 문제에 대해 아마도 가장 유명한 가톨릭 연설가였습니다. 앨런 브링클리(Alan Brinkley)는 "1934년까지 그는 매일 10,000통 이상의 편지를 받고 있었다"며 "때로는 그의 사무직 직원이 100명 이상이었다"고 썼습니다.[31] 그는 현대 토크 라디오와 텔레비전 천사주의를 예고했습니다.[32] 그러나 디트로이트 머시 대학은 코플린의 최고 관객 수가 1932년이라고 주장합니다.[10] 그의 절정기에는 전 국민의 3분의 1이 그의 방송을 들은 것으로 추정됩니다.[33] 1933년, The Literary Digest는 "아마도 어느 누구도 나라를 뒤흔들고 찰스 E 신부만큼 오래된 질서와 새로운 질서 사이를 갈라놓지 않았을 것입니다. 코플린.[34] 1930년대 초중반에 코플린의 라디오 쇼는 경이적으로 인기가 있었습니다. 그의 사무실은 청취자들로부터 매주 최대 8만 통의 편지를 받았습니다. 작가 셸던 마커스는 코글린의 라디오 청취자 규모는 "결정할 수 없지만 추정치는 매주 최대 3천만 명에 이른다"고 말했습니다.[35] 그는 많은 청취자들에게 반향을 불러일으킨 고립주의적이고 음모적인 관점을 표현했습니다.

1934년 코글린이 뉴딜 정책을 비판하기 시작했을 때, 루스벨트는 아일랜드의 저명한 가톨릭 신자인 조셉 P. 케네디 주니어와 프랭크 머피를 보내 그에게 영향을 미치려고 했습니다.[36] 케네디는 코플린의 친구라고 보도되었습니다.[37][38] 코플린은 케네디와 동행하면서 주기적으로 루스벨트를 방문했습니다.[39] 1936년 8월 16일 보스턴 포스트의 기사에서 코글린은 케네디를 "루즈벨트 행정부의 희미한 '기사단' 중 빛나는 별"이라고 언급했습니다.[40] 루스벨트에 점점 더 반대하는 코글린은 월스트리트의 도구로서 대통령을 비난하기 시작했고, 코글린은 점점 더 격렬해지는 뉴딜 정책에 반대했고, 그의 라디오 연설은 루스벨트와 자본가들을 공격했고, 유대인 음모자들의 존재에 대한 주장을 했습니다. 전국적으로 알려진 또 다른 신부 존 A. 라이언은 처음에는 코글린을 지지했지만 코글린이 루스벨트에게 등을 돌린 후 그를 반대했습니다.[41] 뉴딜 정책을 강력하게 지지했던 조지프 케네디는 일찍이 1933년에 코글린이 루스벨트의 반대자로서 "매우 위험한 제안이 되고 있다"고 경고했습니다. 케네디는 1936년 교황청이 코플린을 침묵시키기 위해 루스벨트, 프란치스코 스펠먼 주교, 에우제니오 파셀리 추기경(훗날 교황 비오 12세)과 함께 협력했습니다.[42] 코플린은 라디오 방송을 종료했지만 사회 정의를 계속 출판했습니다. 1940년과 1941년에 자신의 견해를 뒤집고 케네디는 코플린의 고립주의를 공격했습니다.[43][44][36]

코플린은 1935년에 다음과 같이 선언했습니다: "저는 현대 자본주의의 극악무도한 썩음에 맞서 싸우기 위해 제 인생을 바쳤습니다. 왜냐하면 그것이 이 세상의 노동자들을 강탈하기 때문입니다. 그러나 공산주의는 다음 세상의 행복을 빼앗기 때문에 나는 공산주의에 맞설 것입니다."[45] 그는 루스벨트가 "스페인 문제에 관한 국제사회주의에 기울어져 있다"고 비난했습니다(스페인 내전을 언급함). 코플린의 NUSJ는 특히 중서부에서 원주민과 연방준비제도 반대자들 사이에서 강력한 지지를 얻었습니다. 마이클 카진은 코글린족이 월스트리트와 공산주의를 세속적인 사탄의 쌍둥이 얼굴로 보고 있다고 썼습니다. 그들은 어떤 계급적 정체성을 통해서보다 경건함, 경제적 좌절, 그리고 강력하고 현대화된 적들에 대한 공통된 두려움에 의해 더 많이 결합된 사람들을 방어하고 있다고 믿었습니다.[46]

그 신부는 1935년 롱이 암살될 때까지 루이지애나 주지사로서 포퓰리즘적인 휴이 롱을 지지했습니다. 1936년 5월 11일 클리블랜드 시립 경기장에서 열린 NUSJ 선거 유세에서 코글린은 NUSJ의 지지를 받은 다수의 의원 후보들을 인용하면서 이 단체가 다가오는 예비 선거에서 "오하이오의 절반을 차지할 것"이라고 예측했습니다.[47]

코플린은 1936년 윌리엄 렘케의 연합당 대통령 선거 운동을 지지하기 위해 프랜시스 타운센드와 제럴드 L.K. 스미스와 팀을 이루었습니다.[48] 코글린은 1936년 여름 클리블랜드에서 두 번의 추가적인 세간의 이목을 끄는 행사들을 주재했습니다: 7월 중순[49] 클리블랜드 퍼블릭 홀에서 열린 타운센드 컨벤션과 8월 16일 시티 스타디움에서 열린 유니언 당 대회. 후자에서 코글린은 연설이 거의 끝날 무렵에 기절했습니다.[50] 코플린의 선거 구호 중 하나는 "국제주의에 대한 관심을 줄이고 국가 번영에 대한 관심을 높이다"[51]였으며, 이는 1930년대 미국 고립주의자들과 특히 아일랜드 가톨릭 신자들에게 호소했습니다.[52]

렘케의 출마는 실패로 돌아섰고, 코글린은 선거 후 두 달간 잠시 휴식을 취했습니다.[53] 코플린은 렘케에게 투표하도록 900만 명을 설득하겠다고 약속했지만 단 100만 명만 투표했습니다.[54] 코플린이 강하게 반대한 FDR이 압승했습니다.[54]

반유대주의

1939년 뉴욕에서 판매중인 코글린의 사회정의 잡지

유대인 TV 프로듀서 노먼 리어는 자서전에서 9살 때 코플린 신부의 라디오 방송을 발견한 것이 어떻게 그를 깊이 방해했는지, 그리고 미국 사회에 경각심을 불러일으키고 널리 퍼진 반유대주의를 인식하게 했는지를 이야기합니다.[55] 1936년 선거 후 코글린은 공산주의에 대한 해독제로서 히틀러와 무솔리니의 파시스트 정부에 명백한 동정심을 나타냈습니다.[56] 그는 유대인 볼셰비즘 음모론을 [57]지지하며 러시아 혁명의 배후에 유대인 은행가들이 있다고 믿었습니다.[58][59][60]

이때 코글린은 자신이 영감이라고 주장하는 기독교 전선이라는 극우단체를 지지하기 시작했습니다. 그는 미국 정부에 폭력적으로 저항하기 위한 국가 기독교 운동의 결성을 촉구했고, 개인적으로 존 F를 선택했습니다. 캐시디가 그걸 이끌 수 있습니다.[54] 1940년 1월, 뉴욕시 전선 부대가 정부 전복 음모를 꾸민 혐의로 FBI의 급습을 받은 후, 코글린은 공식적으로 대원이었던 적이 없는 것으로 드러났습니다.[61][62]

코플린은 그의 라디오 방송과 1936년 3월에 출판을 시작한 그의 주간 로토그라뷰 잡지인 소셜 저스티스를 통해 그의 논란의 여지가 있는 신념을 홍보했습니다.[63] 1938년의 마지막 반 동안, 사회 정의는 시온 장로 의정서라는 사기적이고 반유대적인 텍스트의 주간 분할을 재인쇄했습니다.[64] 그럼에도 불구하고 코글린은 여러 차례 자신이 반유대주의자라는 사실을 부인했지만,[65] 이 기간 동안 나치 독일로부터 간접적인 자금 지원을 받았습니다.[66] 베를린의 한 뉴욕 타임즈 기사는 코글린이 나치즘에 대해 "볼셰비즘에 대항하는 방어 전선"이라고 동정적인 발언을 한 것을 "현재 미국의 독일 영웅"이라고 언급했습니다.[67] 1939년 2월, 미국 나치 조직인 독일계 미국인 연방이 뉴욕에서 대규모 집회를 열었을 때,[68] 코글린은 즉시 그 조직과 거리를 두었습니다. 그는 주례 라디오 연설에서 "인종차별을 조장하거나 인종혐오를 선전하는 어떤 조직과도 우리 자신을 연계시켜 얻는 것은 아무것도 없다"고 말했습니다. 그러한 플랫폼에 서 있는 조직들은 비도덕적이고 그들의 정책은 부정적일 뿐입니다."[69]

1938년 11월 20일 크리스털나흐트(독일·오스트리아 유대인과 그들의 유대교 회당, 기업체에 대한 나치의 공격) 2주 후인 코글린은 러시아에서 공산주의자들에 의해 살해된 수백만 명의 기독교인들을 언급하며 "유대인 박해는 기독교인들이 처음 박해를 받은 후에야 뒤따랐다"고 말했습니다.[70] 이 연설이 끝난 후, 라디오 방송국 세 곳-뉴욕시의 WMCA, 인디애나주 게리의 WIND, 시카고의 WJD는 다음 주에 인종 편견을 부추긴다는 이유로 프로그램을 중단했고, 코글린은 자신들이 "유대인의 소유"라고 비난했습니다.[54] WMCA는 11월 20일 연설 후 부스 아나운서가 "불행하게도 코플린 신부는 많은 사실에 대한 잘못된 진술을 했습니다"라고 말하는 등 즉시 불쾌감을 알렸습니다.[67] 도널드 플램 방송국 총재는 설교의 사전 사본을 보고 코글린에게 두 번 편집하라고 압력을 넣었지만 최종 텍스트는 보지 못했는데, 그는 "이 나라에서 종교적, 인종적 증오와 불화를 불러일으키기 위해 계산된 것"이라고 말했습니다.[71][a] WIND와 WJD가 사전 검토와 승인을 위해 코글린의 다음 설교의 사전 사본을 요청했을 때, 그의 거부로 인해 프로그램을 중단하게 되었습니다.[67] 1938년 12월 18일, 수천 명의 코글린의 추종자들은 WMCA의 스튜디오를 시위로 피켓을 들고 시위를 벌였고, 일부 시위자들은 "유대인들을 그들이 온 곳으로 새어나오는 배를 타고 돌려보내라!"와 "히틀러가 여기로 올 때까지 기다려라!"와 같은 반유대주의적인 성명을 외쳤습니다. 시위는 38주 동안 계속되었습니다.[54][72] 코플린은 일부 시위에 참석했습니다.[54]

백래시

가톨릭 신자들은 코글린을 인정하지 않았지만, 오직 코글린의 상관인 디트로이트의 마이클 갤러거 주교만이 그를 억제할 수 있는 정식 권한을 가졌고, 갤러거는 "라디오 사제"를 지지했습니다.[73] 갤러거의 자율성과 코플린 문제가 분열로 이어질 것이라는 전망 때문에 가톨릭 지도부는 아무런 조치도 취하지 않았습니다.[73] 1938년 시카고 대주교 조지 먼델라인 추기경은 코플린에 대한 공식적인 비난을 발표했습니다: "(코플린은) 가톨릭 교회를 대변할 권한이 없었고 교회의 교리나 정서를 대변하지도 않았습니다.[17]

코플린은 점점 더 대통령의 정책을 공격했습니다. 행정부는 수정헌법 제1조가 언론의 자유를 보호했지만, 라디오 스펙트럼이 "제한된 국가 자원"이고 결과적으로 공공 소유의 공유물로 규제되었기 때문에 반드시 방송에 적용되지는 않는다고 결정했습니다.[citation needed] 당국은 코플린을 강제로 공중에서 벗어나게 하기 위한 구체적인 목적으로 새로운 규제와 제한을 가했습니다. 당국은 처음으로 정규 라디오 방송사에 운영 허가를 요청했습니다.[citation needed]

코플린의 허가가 거부되자, 그는 일시적으로 입을 다물었습니다. 코플린은 방송 시간을 구입하고 필사를 통해 연설을 재생함으로써 새로운 제한을 극복했습니다. 그러나 개별 방송국에서 매주 방송 시간을 구입해야 하는 것은 그의 도달 범위를 심각하게 감소시켰고 또한 그의 재정적 자원을 긴장시켰습니다.[b] 한편 갤러거 주교는 사망했고, 그 대신 에드워드 알로이시우스 무니(Edward Aloyius Moony)라는 선종자로 교체되었는데, 그는 갤러거 주교보다 코플린에게 덜 동정적이었습니다. 1939년, 선전 분석 연구소는 민주주의에 대한 선전의 효과를 보여주기 위한 그들의 책 "선전술"에서 선전 방법을 설명하기 위해 코글린의 라디오 연설을 사용했습니다.[74]

1939년 9월 유럽에서 제2차 세계대전이 발발한 후, 코글린은 중립 지향 무기 금수법인 중립법의 폐지를 막기 위해 청취자들에게 "평화의 군대"로서 워싱턴으로 여행할 것을 요청했고, 반대자들은 코글린이 내전에 가까운 선동을 선동하고 있다고 비난하도록 이끌었습니다.[17] 이로 인해 연방기관이 아닌 업계 로비단체인 전미방송사업자협회(NAB)가 최종적으로 코글린을 공중에서 제거하기 위한 개입이 이뤄졌습니다.[75] NAB는 논란의 여지가 있다고 판단되는 사람들에게 방송 시간 판매를 제한하는 자율 규제 코드 위원회를 구성했습니다.[76] 1939년 10월 1일 비준된 이 법전은 프로그램에 대한 원고를 사전에 제출하도록 하고, 이를 지키지 못한 라디오 방송국에 대한 면허취소 위협과 함께 불개입주의를 포함한 논란이 되는 주제에 대한 토론을 사실상 금지했습니다.[77][78] 이 코드는 코플린과 그의 프로그램에 대한 응답으로 특별히 작성되었습니다.[17] WJR, WGAR 및 Yankee Network는 이 코드에 대해 NAB의 회원 자격을 그만두겠다고 위협했지만 [79]이를 묵인하고 채택했으며 대부분의 제휴 계약은 10월 말에 만료됩니다.[c][80] 1940년 9월 23일 사회정의지호에서 코글린은 "내가 할 수 없는 상황을 통제하는 사람들에 의해" 방송에서 쫓겨났다고 발표했습니다.[81]

신문사 폐쇄 및 정치활동 종료

코플린은 비록 정부가 어떤 온에어 방송도 규제할 권리를 맡았지만 수정헌법 제1조는 여전히 서면 언론의 자유를 보장하고 보호하고 있다고 말했습니다. 그는 여전히 자신의 신문인 사회정의에 검열 없이 자신의 사설을 게재할 수 있었습니다. 1941년 12월 일본의 진주만 공격과 미국의 선전포고 이후, 미국 제1위원회와 같은 반개입주의 운동은 급속하게 지지를 잃었습니다. 코글린과 같은 고립주의자들은 적을 동정하는 것으로 명성을 얻었습니다. 루스벨트 행정부가 다시 개입했습니다. 1942년 4월 14일, 미국 법무장관 프란시스 비들은 우체국장 프랭크 워커에게 편지를 써서 코글린이 신문을 독자들에게 전달하는 것을 불가능하게 하기 위해 사회정의 2급 우편특권을 취소할 것을 제안했습니다.[82]

1917년 간첩법에 따라 사회정의 우편물 발송 허가는 4월 14일에 일시적으로 중단되어 [83][84][85]개인 택배 트럭에 의해 보스턴 지역으로 배포되었습니다.[86] 워커는 4월 29일 영구 정지에 대한 청문회를 예정했는데, 5월 4일로 연기됐습니다.[87]

한편, Biddle은 "최후의 수단"으로 Coughlin을 선동 혐의로 기소할 가능성도 모색하고 있었습니다.[88] 잠재적으로 선정적이고 분열적인 선동 재판을 피하기 위해 비들은 루즈벨트 임명자이자 무니 주교의 친구인 은행가 레오 크롤리를 만나 사회 정의 출판을 끝낼 계획을 세웠습니다. 크롤리는 정부가 "코글린에게 공개 활동을 중단하도록 명령한다면, 코글린을 억제된 방식으로 처리할 용의가 있다"는 비들의 메시지를 무니 주교에게 전달했습니다.[89] 이에 따라 5월 1일 무니 주교는 코글린에게 자신의 정치 활동을 중단하고 교구 사제로서의 직무에 국한할 것을 명령하면서, 코글린이 명령에 따르지 않을 경우 자신의 사제적 특성이 잠재적으로 제거될 수 있다고 경고했습니다. 코플린은 그 명령에 따랐고, 어린 꽃의 신사의 목사로 남을 수 있게 되었습니다. 사흘 뒤 열릴 예정이던 우정사업본부장 청문회가 취소됐습니다.[citation needed]

만년

성묘장에 있는 코플린의 무덤

비록 그는 1942년에 공직 생활을 끝내야만 했지만, 코글린은 1966년 은퇴할 때까지 교구 목사로 일했습니다. 1951년 5월 30일, 그는 조지 A의 장례식에 참석했습니다. 반유대주의와[91] 자신의 정치적 이익을 증진시키기 위해 방송국을 이용했다는 비난 속에 방송 면허를 유지하기 위한 오랜 법적 투쟁 끝에 사망한 리차드.[90][92]

코플린은 1979년 88세의 나이로 미시간주 블룸필드 힐스에서 사망했습니다.[93] 교회 관계자들은 그가 몇 주 동안 병상에 누워 있었다고 말했습니다.[94] 그는 미시간주 사우스필드에 있는 성묘장에 묻혔습니다.[95]

대중문화에 관한 참고문헌

  • 색스 로머의 소설 푸 만추 대통령(1936)은 코글린을 바탕으로 범죄 주모자가 미국 대통령 선거를 조작하고 있다는 것을 아는 유일한 사람인 가톨릭 사제이자 라디오 진행자인 돔 패트릭 도네갈이라는 인물을 등장시킵니다.
  • 그의 노래 린드버그에서 우디 거스리는 코글린을 언급하며, "저쪽에는 은 체인을 입고 배에 현금을 넣고 뇌에 히틀러가 있습니다."라고 말합니다.[96][97]
  • 코플린은 1935년 싱클레어 루이스의 소설 '여기서는 일어날 수 없는 일'에서 프란 주교의 영감을 받았습니다.[98][99][100] 프랭은 1936년 미국 대통령 선거에서 프랭클린 루스벨트 대통령을 꺾고 파시스트 정부를 세운 휴이 롱패러디 버즈 윈드립을 지지합니다.[98][99]
  • 코플린은 아서 밀러의 1945년 소설 포커스에서 영향력 있는 반유대주의 라디오 신부 크레이튼 신부의 영감을 받았습니다. 이 소설은 나중에 2001년에 영화로 각색되었고, 이는 또한 크레이튼 신부의 캐릭터를 유지했습니다.[101][102]
  • 해리 터틀도브의 조 스틸은 코글린을 대체 우주인 조셉 스탈린 대통령에 대한 거침없는 비판자로 간략하게 등장시킵니다. 스틸은 코글린이 나치를 위해 스파이 활동을 했다고 비난함으로써 그를 침묵시키고 그에게 사형을 선고했습니다. 아이러니하게도 재판에서 코글린의 변호인은 유대인입니다.
  • 닥터 수스는 1942년 정치 만화 시리즈에서 코글린을 공격했습니다.[103]
  • HBO TV 시리즈 Carnivale (2003–2005)의 제작자들은 코글린이 Justin Crowe 형제의 캐릭터에 대한 역사적 언급이라고 말했습니다.[104]
  • 필립 로스의 소설 미국에 대항하는 음모(2004)는 코글린과 그의 1930년대 반유대주의 라디오 연설을 여러 구절에서 언급하고 있으며, 또한 그를 찰스 린드버그가 친파시스트 미국 정부를 구성하는 것을 돕는 것으로 묘사하고 있습니다.[105]
  • M*A*S*H 에피소드 "더 버스"(S4E6)에서 프랭크 번스는 코플린 신부가 대통령이 되어야 하는지에 대한 고등학교 토론 중 첫사랑을 만난 것에 대해 이야기합니다.
  • Rachel Maddow는 자신의 팟캐스트 Ultra에서 코글린 신부의 라디오 쇼와 출판물에 대해 상세히 설명하고 있는데, 주로 연방 정부를 전복하려는 폭력적인 쿠데타 계획에 대해 유죄 판결을 내리려는 실패한 기독교 전선을 지지한 것과 관련이 있습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 또한 뉴욕시에 있는 WHN은 몇 주 전에 프로그램을 중단했습니다. 결과적으로 코글린의 프로그램은 시간제 뉴어크 방송국 WHBI에서만 방송되었습니다.
  2. ^ 이 기간 동안 골든 아워는 일반적으로 계약당 13주에서 17주 사이의 간격으로 진행되었으며 가끔 히타우즈를 사이에 두고 진행되었습니다.[16]
  3. ^ NAB에 대한 회원 자격을 취소한 방송국은 단 4곳뿐이었고, 모두 엘리엇 루스벨트가 소유하고 있었습니다.[80]

참고문헌

인용 및 참고문헌

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인용작

추가읽기

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외부 링크

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