디트리히 에카르트

디트리히 에카르트
태어난	(1868-03-23) 1868년 3월 23일 바이에른 왕국 노마르크트
죽은	1923년 12월 26일 (1923-12-26) (55세) 바이마르 독일 바이에른주 베르히테스가덴
배우자.	로즈 마르크스(성명 비데부르크) (1913년; 1921년)m.

디트리히 에카르트(Dietrich Eckart, 1868년 3월 23일 ~ 1923년 12월 26일)는 독일의 반유대주의 시인, 극작가, 언론인, 홍보가, 정치운동가로 나치당의 전신이다.에카르트는 당 초기 아돌프 히틀러에게 중요한 영향을 끼쳤으며, 당 신문의 창간자 뵐키셰르 베오바흐터(Völkischer Beobachter)와 제1당 국가인 스투르믈리에(Sturmlied)의 작사가였다.그는 1923년 실패한 비어홀 퍼치의 참가자였으며, 랜즈버그 교도소에서 나온 직후인 그해 12월 26일 심장마비로 사망했다.

에카트는 1933년 나치 독일이 수립되면서 주요 사상가 지위로 올라갔고 히틀러로부터 나치즘의 정신적 공동창시자이자 초기 국가사회주의 ^[1]운동의 지침광으로 인정받았다.

초기 생활

에카트는 1868년 3월 23일 바이에른 왕국 뉘른베르크에서 남동쪽으로 약 20마일 떨어진 노마르크트에서 왕실 공증인이자 변호사였던 크리스티안 에카트와 그의 아내인 독실한 가톨릭 신자 안나의 아들로 태어났다.에카트의 어머니는 그가 10살 때 사망했고 그는 여러 학교에서 퇴학당했다.1895년, 그의 아버지는 사망했고, 에카트가 곧 쓴 상당한 양의 돈을 그에게 남겼다.

에카트는 처음에 에를랑겐에서 법학을 공부했고, 후에 뮌헨의 루드비히 막시밀리안 대학에서 의학을 공부했으며, 펜싱과 술 마시는 학생 코르프스의 열렬한 회원이었다.그는 1891년에 시인, 극작가, 기자가 되기로 결심했다.모르핀 중독 진단을 받고 거의 좌초된 그는 1899년 베를린으로 이사했다.그곳에서 그는 종종 자서전적인 많은 희곡을 썼고, 프러시아 왕립극장의 예술 감독인 게오르그 폰 뮐슨-헤젤러 백작(1858–1922)의 제자가 되었다.결투 후, 에카트는 파사우 ^[2]오버하우스에 수감되었다.

극작가로서 Eckart는 1912년에 각색된 Henrik Ibsen의 Peer Gynt로 성공을 거두었는데, 이 작품은 베를린에서만 600회 이상의 공연을 했다.비록 에카트는 피어 귄트처럼 극장에서의 성공을 거두지 못했고 그의 수많은 실패를 독일 문화에서 유대인의 영향 탓으로 돌렸지만, 한 연극이 그를 부유하게 만들었을 뿐만 아니라, 후에 그가 히틀러를 수십 명의 중요한 독일 시민들에게 소개하기 위해 사용했던 사회적 접촉들을 그에게 주었다.이러한 도입은 히틀러의 권력 상승에 중추적인 역할을 하는 것으로 판명되었다.나중에 에카트는 뵐키슈의 작가 외르크 란츠 폰 리벤펠스와 철학자 오토 바이닝거의 저서를 바탕으로 "천재 슈퍼맨"의 이데올로기를 발전시켰다.에카트는 하인리히 하이네, 아서 쇼펜하우어, 안젤루스 실레시우스의 전통을 따르는 자신을 보았다.그는 또한 마야 불교의 교리, 즉 환상에 매료되었다.

1907년부터 에카트는 동생 빌헬름과 함께 베를린 시 경계 서쪽에 있는 둘리츠 저택 식민지에서 살았다.1913년 그는 Bad Blankenburg 출신의 부유한 미망인 Rose Marx와 결혼하여 ^[3][4][5]뮌헨으로 돌아왔다.

Eckart의 Peer Gynt 개작

Eckart의 5막짜리 입센의 작품에서, 이 연극은 "민족주의와 반유대주의 사상의 강력한 극화"가 되었고, 여기서 Gynt는 암묵적인 유대인 "트롤"^[6]에 맞서 싸우는 우월한 게르만 영웅을 표현했다.입센의 원작에서 피어귄트는 노르웨이를 떠나 '세계의 왕'이 되지만 이기적이고 기만적인 행동으로 몸과 영혼은 망가지고 수치심에 고향 마을로 돌아간다.그러나 Eckart는 Gynt를 트롤리쉬, 즉 유대인 세계에 도전하는 영웅으로 본다.그러므로 그의 범죄는 고귀하고, Gynt는 그의 젊음의 순수함을 되찾기 위해 돌아간다.캐릭터에 대한 이러한 개념은 에카트의 영웅인 오토 바이닝거에 의해 영향을 받았고, 그는 Gynt를 반유대적인 ^[7]천재로 보았다.이 인종 우화에서 트롤과 그레이트 뵈이는 바이닝거의 "유대인" 개념을 상징한다.

에카트는 나중에 히틀러가 나치 당 총통이 된 직후에 그에게 보여준 연극 사본에서 세계 왕이 되겠다는 [긴트의] 생각이 문자 그대로 '권력에 대한 의지'로 받아들여져서는 안 된다고 썼다.이면에는 그가 결국 모든 ^[8]죄를 용서받을 것이라는 영적인 믿음이 숨어 있다고 말했다.그는 히틀러에게 "독일의 메시아"가 되기 위한 그의 추구에서 그의 목적이 그가 사용한 수단을 정당화시켰다고 조언했다. 그래서 그는 Gynt처럼 그의 죄에 대해 용서받을 것이기 때문에 폭력이나 사회 규범의 다른 위반을 사용하는 것에 대해 걱정할 필요가 없다.연극의 도입부에서 에카트는 "독일의 본성에 의한 것"이라고 썼다.이것은 넓은 의미에서 자기희생의 능력, 즉 세계가 치유되고 순수한 신으로 돌아가는 길을 찾는다는 것을 의미하지만, 다시 말해 '트롤'의 연합군에 대항한 피비린내 나는 전멸 전쟁 후에만, 다시 말해 미드가르드 뱀 엔클로스에 대항한다.파충류의 거짓말의 ^[9]화신, 지구를 집어삼키고 있다.

반유대주의와 독일노동자당(DAP) 창립

Eckart가 항상 반유대주의자였던 것은 아니다.예를 들어 1898년에 에카트는 유대인 소녀의 미덕과 아름다움을 찬양하는 시를 쓰고 출판했다.그가 반유대주의로 전향하기 전에 그가 가장 존경했던 두 사람은 하인리히 하이네와 오토 바이닝어였는데 둘 다 유대인이었다.하지만 와이닝어는 개신교로 개종했고, 결국 반유대적 견해를 지지하는 "자기 혐오적인 유대인"으로 묘사되어 왔다.바이닝어에 대한 에카트의 동경이 그의 ^[10]개종에 한몫을 했을지도 모른다.

1918년 ^[11]12월, 에카트는 그가 ^[12]"예루살렘에 대항하는 공동 전사"라고 부른 알프레드 로젠버그와 고트프리트 ^[13][14]페더와 함께 툴레^[1] 협회의 재정적인 지원으로 반유대주의 주간지 "Auf gut Deutsch"를 창간, 출판 및 편집하였다.독일 혁명과 바이마르 공화국을 맹렬히 비판한 그는 그가 반역자로 간주한 베르사유 조약에 격렬하게 반대했고, 이른바 '뒤로 찌르는 전설'(돌흐스토르겐데)의 지지자였으며, 이에 따르면 사회민주당과 유대인들은 독일의 전쟁 패배에 대해 비난했다.

에카트의 반유대주의는 10월 혁명에서 탈출한 "백인 러시아" 이민자들이 독일로 가져온 시온의 장로들의 의정서에 영향을 받았다.이 책은 세계를 지배하려는 국제적인 유대인 음모의 윤곽을 드러낸 것으로 알려졌으며, 많은 우익과 뵐키쉬 정치인들은 그것이 ^[15]사실이라고 믿었다.

수년 동안 베를린에서 생활한 후, 에카트는 히틀러가 ^[16]빈에서 뮌헨으로 이주한 해인 1913년에 뮌헨으로 이사했다.1919년 1월 페더, 안톤 드렉슬러, 칼 할러와 함께 1920년 2월 국민의 더 많은 층에 호소력을 높이기 위해 도이치 아르베이테르파르테이(독일 노동자당, DAP)를 창당하여 당명을 국가사회주의 독일 노동자당(National Sozialistche Deutsche Ariterpartei, 독일 노동자당)으로 변경하였다.나치당으로 ^[17]알려져 있다.에카트는 1920년 12월에 당이 Münchner Beobachter를 사들인 것에 대한 책임이 컸고, 그는 그것을 지불한 차관을 주선했다.60,000 마르크는 프란츠 리터 폰 에프 장군이 사용할 수 있는 독일군 자금에서 나왔고, 대출금은 에카트의 집과 소유물을 ^[18][1]담보로 잡혔고, 아우크스부르크의 화학자이자 공장 소유주인 고트프리트 그란델 박사가 ^[19]보증인이었다.이 신문은 Völkischer Beobachter로 개명되었고 당의 공식 기관지가 되었으며, 에카트는 최초의 편집자이자 ^[20]발행인이 되었다.그는 또한 나치 슬로건인 "독일의 깨어남"을 만들었고, 이를 바탕으로 국가인 "스투름-거짓말"^[20][21][22]을 작곡했다.

1921년 에카트는 1차 세계대전 동안 전선에서 3주 이상 복무한 아들을 가진 유대인 가족을 인용할 수 있는 모든 사람들에게 1,000 마르크스를 약속했다.하노버 랍비 사무엘 프룬드는 이 조건을 충족시킨 20명의 유대인 가족을 지목하고 에카트가 현상금 지급을 거부하자 소송을 제기했다.재판 기간 동안 프로인드는 50가구의 유대인 가족과 7명의 참전용사를 더 거명했으며, 그 중 몇몇은 전쟁에서 3명의^[23] 아들을 잃었다.Eckart는 소송에서 패소하여 대가를 치러야 했다.

에카르트 히틀러

에카트는 미래의 독재자의 가장 중요한 초기 ^[1]멘토 중 한 명으로 아돌프 히틀러의 인물을 창조하는 데 중요한 역할을 했으며, "히틀러 신화"^[20][24]의 첫 전파자 중 한 명이었다.두 ^[25]사람의 관계는 단순한 정치적 관계가 아니었다. 두 사람 사이에는 거의 공생 ^[1]관계에 가까운 감정적, 지적 유대감이 있었기 때문이다.1918년 ^[26]거짓 혁명과 달리 진정한 독일 혁명의 토대로서 히틀러에게 영혼 없는 유대주의를 극복해야 한다는 철학을 준 사람은 에카르트였다.비록 스스로를 자수성가한 사람으로 표현해야 하는 필요성으로 인해 그가 에카르트에게 진 빚에 대해 공개적으로 글을 쓰거나 말하는 것을 막았지만, 히틀러는 개인적으로 에카트가 그의 스승이자 ^[27]멘토였으며 ^[20]나치즘의 정신적 공동창시자라고 인정했다.

두 사람은 1919년 겨울 히틀러가 DAP 당원 앞에서 연설을 했을 때 처음 만났다.히틀러는 즉시 에카르트에게 깊은 인상을 남겼는데, 에카트는 그에 대해 "나는 그의 모든 존재 방식에 매력을 느꼈고, ^[16]곧 그가 우리의 젊은 운동에 꼭 맞는 사람이라는 것을 깨달았다.에카트가 그들의 첫 만남에서 히틀러에 대해 말한 것은 아마도 나치 전설일 것이다. "그것은 독일의 다음 위인이며 언젠가 전 세계가 그에 ^[1]대해 이야기할 것이다."에카트는 ^{[Notes 1]}회원이 아니었지만 1차 ^[28]세계대전 패전 후 독일을 구원할 '독일 메시아'의 출현을 믿었던 비밀스러운 신비주의 단체 툴레 소사이어티와 관련돼 히틀러에게서 그가 그 사람일 가능성을 보기 시작했다.

히틀러보다 21살이 많았던 에카트는 히틀러와 헤르만 에세르 등 젊은 볼키쉬들의 아버지상이 돼 충돌 당시 두 사람의 ^[29]중재자 역할을 했다.그는 히틀러의 멘토가 되어 그와 의견을 교환하고 ^[30]당의 이론과 신념을 확립하는 것을 도왔다.그는 히틀러에게 읽을 책을 빌려주고, 그에게 입을 트렌치 코트를 주었으며, 히틀러의 말과 ^[31][32]쓰기의 스타일을 수정했다.히틀러는 나중에 "스타일적으로 나는 아직 ^[1]아기였다"고 말할 것이다.에카르트는 또한 히틀러를 올바른 방식으로 ^[33]교육시켰고 히틀러를 그의 ^[19]제자로 여겼다.

히틀러와 에카트는 예술과 정치에 대한 관심 등 둘 다 자신을 주로 예술가라고 생각하고 우울증에 빠지기 쉽다는 공통점이 많았다.그들은 또한 그들의 초기 영향이 유대인이었다는 것을 공유했는데, 이 사실은 둘 다 말하지 않는 것을 선호했다.비록 히틀러와 달리 에카트는 유대인이 인종과 인종이 다르다는 것을 믿지 않았지만, 두 사람이 만났을 때 히틀러의 목표는 "유대인의 완전한 제거"였고, 에카트는 모든 유대인을 기차에 태워 홍해로 ^[10]몰아넣어야 한다는 의견을 피력했다.그는 또한 독일 여성과 결혼한 유대인은 모두 3년 동안 감옥에 있어야 하며,^[32] 만약 그가 그 범죄를 반복한다면 처형되어야 한다고 주장했다.역설적으로, 에카트는 또한 인류의 존재는 아리안과 유대인의 대척점에 달려있다고 믿었는데, 하나는 다른 하나 없이는 존재할 수 없다.1919년 에카트는 "유대인들이 멸망한다면 ^[34]모든 시대의 종말이 될 것"이라고 썼다.

에카트는 히틀러에게 뮌헨 예술계에 입문할 기회를 제공했다.그는 히틀러를 화가 막스 자퍼와 같은 생각을 가진 반유대주의 예술가들의 미용실, 그리고 사진작가 하인리히 ^[35]호프만에게 소개했다.알프레드 로젠버그를 히틀러에게 소개한 사람은 에카르트였다.1920년에서 1923년 사이, 에카트와 로젠버그는 히틀러와 당을 위해 지칠 줄 모르고 일했다.로젠버그를 통해 히틀러는 로젠버그의 영감인 휴스턴 스튜어트 체임벌린의 글을 접하게 된다.로젠베르크와 에카르트 둘 다 히틀러와 러시아의 문제에 영향을 끼쳤다.에카트는 1919년 "독일 정치는 볼셰비키 정권 퇴출 이후 새로운 러시아와 동맹을 맺는 것 외에는 선택의 여지가 거의 없다"고 쓴 바 있다.그는 볼셰비키를 의미하는 "현재의 유대인 정권"에 대항하는 투쟁에서 독일이 러시아 국민을 지지해야 한다고 강하게 느꼈다.로젠베르크는 히틀러에게 동양의 정책을 위한 지적 근거를 제공하면서 히틀러에게 이러한 방식으로 조언했고, 이는 막스 에르빈 폰 쇼브너 리치에 ^[36][37]의해 실현되었다.

1920년 3월 히틀러를 정치에 처음 소개한 독일 참모총장 카를 마이어의 요청으로 히틀러와 에카트는 베를린으로 날아가 볼프강 카프를 만나 카프 푸츠에 ^[38]참가하고 카프 세력과 마이어의 관계를 구축했다.Kapp과 Eckart는 서로 알고 지냈습니다.- Kapp은 Eckart 주간지를 후원하기 위해 1,000 Marks를 기부했습니다.그러나 여행은 성공적이지 못했다.가짜 수염을 기르고 있던 히틀러는 높은 곳을 무서워했고 비행기 멀미를 하는 도중에 – 그의 첫 비행이었다 – 그리고 그들이 베를린에 도착했을 때, 그 퍼치는 이미 ^[39]무너져 내리고 있었다.또한 그들은 베를린 사람들에게 긍정적인 인상을 주지 않았다: 발데마르 파브스트 선장은 그들에게 "당신의 외모와 말투 – 사람들이 당신을 ^[1]비웃을 것이다."라고 말했다고 한다.

Eckart는 히틀러를 Völkisch ^[40]운동과 관련된 부유한 잠재적 기부자들에게 소개했다.그들은 에카르트와의 연락을 ^[19]통해 뮌헨의 DAP를 위한 자금을 모으기 위해 함께 일했지만 큰 성공을 거두지는 못했다.그러나 에카트가 부자들과 더 잘 연결되어 있던 베를린에서는 그들은 범독일연맹의 고위 관리들로부터 상당한 자금을 모았다.그들은 함께 수도를 자주 여행했다.그들 중 한 명에서, 에카트는 히틀러를 미래의 에티켓 과외 선생님인 사교계 명사 헬레네 베흐슈타인에게 소개했고, 히틀러가 베를린의 ^[41]상류층 사이에서 움직이기 시작한 것은 그녀를 통해서였다.

1921년 6월, 히틀러와 에카트가 베를린으로 모금 여행을 갔을 때, 뮌헨의 나치당 내에서 폭동이 일어났다.집행위원들은 경쟁 관계에 있는 독일 ^[42]사회당과 합당하기를 원했다.히틀러는 7월 11일 뮌헨으로 돌아와 분노하여 사표를 제출했다.위원들은 자신들이 이끄는 유명 인사와 연사의 사임은 당의 ^[43]종말을 의미한다는 것을 깨달았고, 그래서 히틀러를 잃지^[44] 않도록 위원회에 로비를 해왔던 에카르트 당 지도부는 히틀러와 대화하고 히틀러가 당으로 복귀하는 조건을 전달해 줄 것을 요청했다.히틀러는 뮌헨에 당사를 남기는 조건으로 복귀할 것이며, 안톤 드렉슬러의 후임으로 당 의장이 되고 당의 독재자인 ^[45]총통이 될 것이라고 발표했다.위원회는 이에 동의했고,^[46] 그는 1921년 7월 26일 당에 재입당했다.

에카트는 또한 히틀러에게 자신과 당에 모인 사람들에 대해 조언했다. 예를 들어, 반유대주의자인 반유대주의자 줄리어스 슈트라이허는 준서술서이다.히틀러는 포르노에 의해 격퇴되었고 스트라이커의 성행위에 반대했다; 그는 또한 스트라이커가 시작한 많은 당내 싸움에 괴로워했다.히틀러에 따르면 에카트는 여러 차례 그에게 "스트라이처는 여러 관점에서 학교 교사이며 정신이상자"라고 말했다.슈트라이처 ^[47]같은 사람을 지지하지 않고서는 국가사회주의의 승리를 기대할 수 없다고 그는 늘 덧붙였다.

알프레드 로젠버그가 그 역할을 이어받기 전에, 에카트는 고트프리트 페더와 함께 나치당의 "철학자"^[48]로 여겨졌다.

점점 멀어져 가다

히틀러가 에카트의 멘토링으로 자신감을 크게 느낄수록 에카르트에게 멘토링의 필요성이 줄어들어 ^[1]관계가 냉각됐다.

1922년 11월, 에카트는 독일 이외의 지역의 당 최고 기금 모금자인 에밀 간서와 함께 스위스 취리히로 실크 산업의 부유한 사업가 알프레드 슈바르첸바흐를 만나러 갔다.그 여행은 히틀러의 대리인인 루돌프 헤스에 의해 주선되었다. 그는 가족 연줄을 이용했다.이 회담에 대한 자세한 기록은 남아 있지 않지만, 히틀러와 함께 그 이듬해 다시 한 번 방문을 했다.이번 여행은 성공하지 못했다.히틀러는 독일 주재원, 우파 스위스 장교, 수십 명의 스위스 사업가들에게 연설을 했지만, 그 연설과 그 다음날의 사적인 만남은 대실패였다.히틀러는 에카트의 사교적 품위 부족이 여행 ^[49]실패의 원인이라고 비난했다.

에카트는 당시 독일 대통령에 대한 비방시를 발표한 뒤 1923년 초 "호프만 박사"라는 이름으로 독일-오스트리아 국경과 가까운 베르히테스가덴 인근 바이에른 알프스로 도주해 체포영장을 회피했다.4월 히틀러는 오베르살츠베르크 펜션 모리츠에 있는 그를 찾아 "울프 ^[50]여사"로 며칠 동안 머물렀다.그것은 히틀러가 나중에 그의 산속 은신처인 Berghof를 ^[51]건설하게 될 지역을 소개한 것이었다.

히틀러는 최근 에카르트를 뵐키셰르 베오바흐터의 출판인으로 교체했지만, 그는 여전히 에카르트를 높이 평가한다는 것을 분명히 함으로써 타격을 누그러뜨렸다."그의 업적은 영원하다!"히틀러는 헌법상 일간지처럼 큰 사업을 할 수 없다고 말했다.히틀러는 "나도 그것을 할 수 없을 것이다"라고 말했다. "나는 그것을 할 줄 아는 몇몇 사람들이 있어서 운이 좋았다."마치 농장을 운영하려는 것 같아!할 수 없을 것 같아요.그럼에도 불구하고 히틀러와 에카르트 사이의 긴장이 나타나기 시작했다.한 여성에 대한 각각의 행동에 대해 개인적인 의견 차이가 있었을 뿐만 아니라, 히틀러는 에카트가 뮌헨에서 시작된 퍼치가 성공적인 국가 혁명으로 변할 수 있다고 믿지 않는 것에 화가 났다.에카트는 "뮤니히는 베를린이 아니다"라고 말했다. "그것은 ^[52]궁극적인 실패로 이어질 뿐이다."

히틀러를 천재이자 구세주라고 홍보한 자신의 역할에도 불구하고, 1923년 5월 그는 히틀러의 또 다른 멘토 중 한 명인 에른스트 "푸츠" 한프스탱글에게 히틀러가 자신을 신전에서 ^[53][52]돈 교환기를 내던지는 것에 비유하자 "메시아 콤플렉스와 네로니즘의 중간쯤 되는 과대망상"이 생겼다고 불평했다.

에카르트에서의 일시적 짜증과 에카르트 운영의 비현실성에 자극받은 히틀러는 에카트의 도움 없이 당을 운영하려 했고, 에카트를 정치 공작원으로 다시 이용하도록 강요당했을 때 결과는 실망스러웠다.히틀러는 에카트의 무질서와 늘어난 음주로 인해 에카트를 정치적 골칫거리로 보기 시작했다.그러나 히틀러는 그를 방해했던 다른 초기 동지들과 마찬가지로 그를 버리거나 곁눈질하지 않았다.그는 에카트와 지적으로, 그리고 감정적으로 가깝게 지냈고, 산에서 그를 계속 방문했어요.그 두 사람의 관계는 단순한 ^[54]정치적 관계가 아니었다.

1923년 11월 9일, 에카트는 실패한 비어 홀 퍼츠에 참가했다.그는 히틀러와 다른 당 관계자들과 함께 체포되어 란츠베르크 교도소에 수감되었지만, 얼마 지나지 않아 병으로 석방되었다.그리고 나서 그는 요양하기 위해 베르히테스가덴으로 갔다.

천재이자 구세주로서의 히틀러

Eckart는 히틀러를 독일의 미래의 ^[55]구세주로 홍보했다.에카트의 영웅 오토 바이닝어는 천재와 유대인이 대립하는 이분법을 만들었다.와이닝거의 관점에 따르면 천재는 남성성과 비물질주의의 전형이었던 반면, 유대인들은 가장 순수한 형태의 여성성이었다.에카트는 이 철학을 떠맡았고, 천재의 역할은 유태인의 해로운 영향에서 세계를 제거하는 것이라고 생각했다.독일 사회의 많은 부분들은 비슷한 견해를 가지고 있었고, 그들을 대공황과 1차 세계대전을 끝낸 베르사유 조약의 경제적 효과로 인해 나라를 경제적, 정치적 수렁에서 벗어나게 해줄 "독일의 구세주"를 찾고 있었다.

에카트의 지도 아래 히틀러는 처음에 자신을 그 사람, 우월한 ^[56]존재로 생각하기 시작했다.천재는 태어나고 만들어지지 않았다고 일반적으로 믿었기 때문에, 그는 에카르트나 다른 사람들에 의해 조언받은 것처럼 자신을 표현할 수 없었다.그러므로, 히틀러는 Mein Kampf에서 에카르트나 칼 마이어, 그리고 현재 세계가 천재인 독일인 ^[57]메시아로 볼 수 있는 것을 창조하는데 중요한 역할을 한 다른 사람들에 대해서는 언급하지 않았다.

1920년 12월 당이 뵐키셰르 베오바흐테르를 구입하고 에카트가 편집자로 임명된 직후, 두 사람은 히틀러가 우월한 존재라는 생각인 "히틀러 신화"를 전파하기 위한 수단으로 신문을 사용하기 시작했다.이 신문은 히틀러를 단순히 나치당의 지도자로 지칭한 것이 아니라 "독일의 지도자"였다.바이에른의 다른 신문들은 히틀러를 "바이에른 무솔리니"라고 부르기 시작했다.히틀러의 특수성에 대한 이러한 생각은 퍼지기 시작했고, 그래서 2년 후인 1922년 11월, 트라운슈타이너 보첸블라트 신문은 "민중들이 언제 [히틀러를 지도자로 세우고,^[58] 그에게 어떤 상황에서도 그들의 충성을 바칠 것인가"를 예견했다.

죽음.

에카트는 1923년 12월 26일 베르히테스가덴에서 심장마비로 사망했다.그는 나치당 간부 한스 라머스와 그의 아내와 딸의 무덤에서 멀지 않은 베르히테스가덴의 오래된 묘지에 묻혔다.

히틀러는 마인 캄프 1권에서 에카트에 대해 언급하지 않았지만, 에카트가 죽은 후 2권을 그에게 ^[27]헌정하면서 에카트는 "우리 민족의 각성에 일생을 바친 최고의 사람 중 한 명"^[59]이라고 썼다.개인적으로 그는 에카트의 멘토이자 스승으로서의 역할을 인정하고 1942년 에카트에 대해 다음과 같이 말했다. "우리 모두는 그 이후로 전진해 왔다. 그래서 우리는 그 당시 에카트가 무엇이었는지 알지 못한다: 북극성.다른 모든 사람들의 글은 진부한 말로 가득 차 있었지만, 만약 그가 당신에게 "그렇게 재치가 있다"고 말했다면!당시 저는 ^[27]갓난아기였습니다.히틀러는 나중에 비서 중 한 명에게 에카르트와의 우정은 "1920년대에 그가 경험한 최고의 것들 중 하나"라며 "생각과 ^[1]감정의 조화"라고 느낀 친구는 다시는 없다고 말했다.

메모리얼

나치 기간 동안, 몇몇 기념물과 기념물들이 에카르트에게 세워졌다.히틀러는 1936년 하계 올림픽을 위해 개장했을 때 현재 발트뷔네로 알려진 베를린 올림픽 스타디움 근처의 경기장을 "디에트리히-에카르트-뷔네"라고 명명했다.SS토텐코프베르반데의 제5대 스탕다르테(연장)는 디트리히 ^[60]에카르트라는 명예 칭호를 받았다.1937년 에멘덴에 있는 리얼프로김나슘은 확장되었고 "디에트리히-에카르트 소년 중등학교"로 개명되었다.몇몇 새로운 도로들은 에카트의 ^[61]이름을 따서 지어졌다.그 후, 이 모든 것은 이름이 바뀌었습니다.

데르 오버프팔츠에 있는 노이마르크트에 있는 에카르트 출생지는 공식적으로 "디에트리히-에카르트-스타트"라는 접미사가 추가되었다.1934년, 아돌프 히틀러는 도시 ^[62]공원에 그를 기리는 기념비를 세웠다.그 이후로 그것은 아마도 이 마을에서 태어났을 것으로 보이는 덴마크의 왕인 바이에른의 크리스토퍼 (1416–1448)에게 다시 봉헌되었다.

1938년 3월 파사우가 오버하우스 성에서 에카트의 70번째 생일을 기념했을 때, 시장은 디트리히 에카르트 재단의 설립뿐만 아니라 에카트가 ^[63]수감되어 있던 방의 복원도 발표했다.게다가,^[64] 거리는 Eckart에게 바쳐졌다.

아이디어와 평가

에카트는 나치즘의 ^[65]정신적 아버지로 불리며 히틀러는 그를 나치즘의 정신적 ^[20]공동창시자로 인정했다.

에카트는 제1차 세계대전을 독일인과 비독일인 사이의 성전으로 보지 않고,^[66] 때로는 분쟁의 종말로 해석되기도 했지만, 그에 따르면 러시아와 독일 제국의 몰락을 계획한 아리안과 ^[67][68]유대인들 사이의 성전으로 보았다.이 종말론적 투쟁을 묘사하기 위해, 에카트는 라그나로크의 전설과 ^[68]요한계시록에서 광범위한 이미지를 채택했다.

1925년, 에카트의 미완성 에세이 Der Bolschewismus von Moses Bis Lenin: Zwiegesprahch zwisch 히틀러 und mir (모세에서 레닌으로의 볼셰비즘: 히틀러와 나 사이의 대화)가 사후에 출판되었다.마르가레테 플레니아는 에카르트와의 대화를 에카르트 자신의 ^[69]발명품이라고 여겼지만 에른스트 놀테, 프리드리히 히어, 클라우스 슐더는 로젠버그가 에카르트 자신의 메모를 사용해 완성하고 출판한 것으로 알려진 이 책이 히틀러 자신의 ^[70][71]말을 반영하고 있다고 생각한다.따라서 역사학자 리처드 스티그만-갈은 "이 책은 여전히 에카르트 자신의 ^[72]관점을 보여주는 믿을 만한 지표로 남아 있다"고 믿었다.

Steigmann-Gall은 이 ^[72]책에서 다음과 같이 인용했다.

모든 남자의 화신인 그리스도 안에서 우리는 필요한 모든 것을 발견한다.그리고 우리가 가끔 발두르(노르웨이 신화에 나오는 신)에 대해 언급한다면, 우리의 말에는 항상 기쁨과 만족이 들어있습니다. 우리의 이교도 조상들은 이미 기독교인이었기 때문에 이 이상적인 인물에 그리스도를 암시하고 있습니다.

Steigmann-Gall은 "이교나 반 기독교 종교를 옹호하기는커녕, 에카트는 전후 독일의 테일스핀에서 그리스도가 ^[72]모방되어야 할 지도자였다고 생각했다"고 결론지었다.하지만 역사가인 에른스트 파이퍼는 Nationalsozialistische의 초기 멤버와 기독교와 긍정적인 관계에 의해;[73]에카르트 열렬히, 대신 막연히 defin을 지탱하면서 바이에른 인민당이 늘며 국가 동맹국이 센터당의 정치적 카톨릭에 반대했다 예수 그리스도의 칭찬 사이의 관계에 관한 Steigmann-Gall의 견해를 일축했다.교육"긍정적인 기독교"^[74]Völkischer Beobachter의 페이지에서, Eckart는 바이에른 카톨릭 신자들을 나치의 대의를 위해 설득하려 했지만, 그 시도는 나치를 바이에른 ^[74]카톨릭 신자들과 대립하게 만든 Beer Hall Putsch로 끝났다.

조셉 하워드 타이슨은 에카트의 반구약적 견해가 초기 기독교 이단 마르키즘과 ^[75]매우 유사함을 보여준다고 쓰고 있다.

1935년 알프레드 로젠버그는 디트리히 에카르트라는 책을 출판했다. 아인 베르메흐트니스(Dietrich Eckart).Eckart가 수집한 다음 구절을 포함한 '유산'

천재가 된다는 것은 영혼을 사용하고, 신을 위해 노력하고, 중용을 벗어나는 것을 의미하며, 비록 이것이 완전히 이루어질 수 없다 하더라도 선의 반대편에 설 자리는 없을 것이다.그것은 또한 모든 형태와 색깔의 비참함을 묘사하는 것을 막지 않는다, 위대한 예술가이다. 하지만 그는 이것을 관찰자로서, 참여하지 않고, 그의 마음은 순수하게 남아 있다.모든 면에서 그렇듯이, 이 이상도 그리스도다; 그의 말은 "당신은 인간의 기준으로 판단한다; 나는 아무에게도 판단을 내리지 않는다"는 그의 말은 감각의 영향으로부터 완전히 신의 자유를 보여주며, 예술이 없는 경우에도 지상 세계를 극복하는 것을 보여준다.반대편 끝에는 하이네와 그의 종족이 있다... 그들이 하는 모든 것은...세상을 정복하려는 동기는, 그리고 이것이 잘 되지 않을수록, 그들의 동기를 만족시키기 위한 증오에 가득 찬 일이 되고, 목표에 도달하기 위한 모든 시도는 더 기만적이고 거짓이 된다.진정한 천재의 흔적은 없다.^{[76][Notes 2]} 천재의 남자다움과는 정반대이다.

성격

초기 나치 지지자인 에른스트 한프스탱글은 에카트를 "바다코끼리의 ^[1]외모를 가진 구식 바이에른인의 완벽한 예"라고 기억했다.Eckart는 언론인 Edgar Ansel Mower에 의해 "이상한 술주정뱅이 천재"^[77]라고 묘사되었다.그의 반유대주의는 신비주의의 여러 난해한 학파에서 비롯된 것으로 추정되며, 그는 히틀러와 예술과 세계 역사에서 유대인의 위치에 대해 논의하며 몇 시간을 보냈다.사무엘 W. 밋첨은 에카트를 "이상한 지식인" 그리고 "극도의 반유대주의자"라고 부르는데, 그는 "와인, 여성, ^[78]육체의 즐거움"을 좋아하는 "세상의 남자"이기도 했다.앨런 블록은 에카트를 "폭력적 민족주의, 반민주적, 반 성직적 의견, 북유럽 민속에 대한 열정과 유대인 학대에 대한 취향을 가진 인종차별주의자"로 묘사하고 있으며 "술에 취해도 말을 잘 하고 ^[31]뮌헨의 모든 사람을 알고 있다"고 말했다.리처드 J. 에반스에 따르면, "실패한 인종차별 시인이자 극작가"는 자신의 경력 실패를 독일 문화에 대한 유대인의 지배 탓으로 돌렸고, 전복적이거나 ^[14]물질적인 것은 무엇이든 "유대인"으로 정의했다.요아힘 C. 페스트는 에카트를 "거칠하고 우스꽝스러운 모습, 두꺼운 둥근 머리, 좋은 와인과 조잡한 대화에 대한 편애"로 묘사했다.그의 혁명적인 목표는 "진정한 사회주의"를 장려하고 "이자 노예제"^[33]를 없애는 것이었다.토마스 웨버에 따르면, 에카트는 "쾌활하지만 기분 좋은 성격"^[79]을 가졌고, 존 톨랜드는 그를 "천재의 기질을 가진 독창적인 복권남" 그리고 "카페와 맥주 홀에서 대부분의 시간을 보내고 술과 대화에 ^[80]동등한 관심을 가진 키가 크고, 대머리이며, 건장한 괴짜"라고 묘사했다.그는 커피숍 논쟁의 달인이었다.감상적인 냉소주의자, 진실한 사기꾼은 항상 무대에서 아주 작은 기회만 주어진다면 훌륭하게 강연합니다. 자신의 아파트, 거리,^[32] 카페에서요.

작동하다

• "모세에서 레닌으로의 볼셰비즘: 아돌프 히틀러와 나의 대화" 영어 번역(PDF)

메모들

레퍼런스

참고 문헌

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외부 링크

• 디트리히 에카트의 온라인 서적
• 문학가 폰 und über 디트리히 에카르트 im 카탈로그 데르 도이치비블리오텍
• 다니엘 보스니츠카:Tabstellarischer Lebenslauf von Dietrich Eckart im LeMO (DHM und HdG)
• 베스트and: ED 54: Eckart, Dietrich.Im Archiv des Instituts für Zeitgeschichte (PDF, 42KB)
• ZB 20세기 프레스 아카이브의 디트리히 에카트에 대한 신문 스크랩W