몬타니즘

Montanism

몬타니즘(/m,ntəntənɪzəm/)신예언으로 알려진 2세기 후반초기 기독교 운동으로, 나중에 그 창시자인 몬타누스의 이름으로 [1]불리게 된다.몬타니즘은 더 넓은 기독교 교회의 것과 비슷한 기독교 신학의 기본 교의에 대한 견해를 가지고 있었지만, 새로운 예언적 [2][3]계시에 대한 믿음 때문에 이단으로 분류되었다.예언 운동은 성령의 자발성과 좀 더 보수적인 개인 [2]윤리에 의존할 것을 요구했다.몬타니즘과 펜테코스타니즘(단일성 오순절 포함)과 카리스마 [4][5]운동과 같은 현대 운동 사이에 유사점이 그려져 왔다.

몬타니즘은 아나톨리아의 프리기아에서 시작되어 이 [2]지역 전체에 걸쳐 번성했고, 이 운동은 카타프리기아(Cataphrygian,[6] "프리기아에서 왔다"는 뜻) 또는 단순히 프리기아로 불리게 되었다.그들은 때때로 그들의 새로운 예루살렘인 페푸자의 이름을 따서 페푸지안이라고도 불렸다.때때로 페푸지안들은 새로운 [7]예루살렘에 살지 않는 사람들을 경멸하는 것으로 다른 몬타니스트들과 구별되었다.몬타니스트 운동은 기독교가 일반적으로 용인되거나 합법화되기 전에 로마 제국의 다른 지역으로 빠르게 확산되었다.그것은 [8]6세기까지 몇몇 고립된 장소에서 지속되었다.

몬타니스트들은 더 넓은 기독교 교회로부터 자신들을 떼어놓기를 원하지 않았고, 테르툴리아누스는 주교가 몬타니즘을 정통으로 선언할 뻔했으나 나중에 [9]그의 생각을 바꾼 사건을 기록하기도 했다.

역사

학자들은 몬타누스가 서기 135년부터 서기 [10][11]177년까지 다양한 날짜를 선택하면서 그의 예언 활동을 언제 처음 시작했는지에 대해 논쟁을 벌인다.몬타누스는 아마도 아르다바우라는 미시아의 한 마을에서 그라투스의 집전 기간 동안 처음 예언을 시작했을 때 최근에 개종한 사람이었다.[12] 그러나 그렇게 이름 붙여진 프로콘술과 마을은 확인되지 않았다.어떤 기록들은 그가 기독교로 개종하기 전에 몬타누스가 아폴로 또는 사이벨레[13][a]사제였다고 주장한다.그는 자신이 신의 예언자이며 파라클렛이 자신을 [3]통해 말했다고 믿었다.

몬타누스는 프리기아 서중부에 있는 페푸자티미온을 새로운 예루살렘의 장소로 선언했고, 더 큰 페푸자를 그의 [7][15]본부로 만들었다.이 새로운 운동의 원천으로서의 프리기아는 자의적이지 않았다.헬레니즘화는 로마제국의 많은 주변 동부 지역과 달리 프리기아에 뿌리를 내리는데 느렸다.이러한 차이감은 지중해 기독교의 다른 세계에 쉽게 접근할 수 있는 동시에 이 분리된 기독교 [16]종파의 기초를 장려했다.

몬타누스는 두 명의 여성 동료인 프리스카와 막시밀라를 두었는데, 그들은 마찬가지로 성령의 영감을 주장했다.그들의 인기는 심지어 몬타누스의 [17]인기도 넘어섰다."세 사람"은 황홀한 환영을 보여주며, 그들의 추종자들에게 금식하고 기도할 것을 촉구했습니다. 그들이 이러한 계시를 공유할 수 있도록 말입니다.그들의 추종자들은 그들이 예언자 콰드라투스와 필라델피아 암미아로부터, 아가부스 (서기 1세기)와 전도사 [18]필립의 딸들에게까지 이어지는 예언적 계승의 일부라고 믿어지는 예언적 선물을 받았다고 주장했다.이윽고, 새로운 예언은 몬타누스의 고향 프리기아에서 기독교 세계, 아프리카 그리고 [8]갈리아로 퍼져나갔다.

새로운 예언에 대한 반응은 기독교 공동체를 분열시켰고, 원형 정통파 성직자들은 대부분 그것을 억압하기 위해 싸웠다.반대론자들은 악령이 프리기아 예언자들을 소유하고 있다고 믿었고 막시밀라와 프리실라 둘 다 실패[19]엑소시즘의 표적이 되었다.소아시아의 교회는 예언을 불경스럽게 발음했고, [20]신예언 신봉자들을 파문했다.177년경, 히에라폴리스의 주교 아폴로나리우스는 새로운 예언을 [21]규탄하는 시노드를 주재했다.갈리아의 리옹과 비엔 교회 지도자들은 177년 새로운 예언에 응답했다.그들의 결정은 아시아의 교회와 교황 엘레우테로에게 전달되었지만, 이것이 무엇으로 구성되었는지는 알 수 없으며, 다만 "신중하고 가장 정통적"[7]이었다.그들은 그 운동에 대해 온건함을 요구했을 것이다.

로마에는 진짜 의심이 있었고, 로마 주교([22][23]엘레우테로스 또는 빅토르 1세)는 몬타니즘을 지지하는 편지를 썼지만, 나중에 프락세아스에 의해 그것들을 회수하도록 설득되었다.193년 갈라티아안시라 교회가 두 동강 난 것을 익명의 작가가 발견하고 거짓 [24]예언에 반대했다.

결국, 몬타니스트의 가르침은 여러 가지 이유로 정통 대교회에 의해 이단으로 여겨지게 되었다.이 운동의 지지자들과 더 큰 기독교 세계 사이의 기본적인 믿음의 충돌은 그러한 충돌이 일어나기에 충분했다.게다가, 반몬타니스트들의 의견으로는, 이 운동의 지지자들에 의한 극적인 대중적 과시 경향은 여전히 신생 종교에 원치 않는 관심을 가져왔다.따라서, 비기독교 통치자들에게 몬타니즘 관행이 나타나는 것에 대한 두려움은 반몬타니즘 [25]정서를 부추겼다.제국 정부는 161-180년경 마르쿠스 아우렐리우스 치하에서 기독교인들을 산발적으로 처형했는데, 이는 몬타니즘의 [citation needed]확산과 맞물려 이루어졌다.

신예언 신봉자들에 대한 획일적인 파문은 없었고, 많은 곳에서 그들은 정통 공동체 내에서 그들의 지위를 유지했다.카르타고에서는 그랬다.긴장감이 없지는 않았지만, 그곳의 교회는 이 문제에 대한 분열을 피했다.카르타고에서는 예언을 하는 여자들이 있었고 예언은 진정한 카리스마로 여겨졌다.모든 예언을 검증하고 진정한 [26]계시를 결정하는 것은 원로회의의 책임이었다.의심할 여지 없이 신예언의 가장 잘 알려진 옹호자인 테르툴리안은 몬타누스의 주장이 [27]207년 경부터 진짜라고 믿었다.그는 새로운 예언의 타당성을 믿었고 그 운동의 규율과 금욕적인 기준에 감탄했다.테르툴리아누스가 결정적으로 정교회를 떠나 다른 몬타니스트 종파에 합류했는지, 아니면 초기 정통파 [27][28]기독교인으로 남아 있는지에 대한 논쟁은 계속되고 있다.

비록 정통 기독교가 된 것이 몇 세대에 걸쳐 몬타니즘에 대항했지만, 249년에서 279년 사이에 북부 프리기아의 템브리스 계곡에 새겨진 글들은 공개적으로 새로운 예언에 대한 충성을 선언한다.스펠로스 브리오니스는 이 비문이 기독교인들이 감히 그렇게 [29]하지 못했던 관용 기간 이전에 고인의 종교적 관계를 공공연히 드러낸 유일한 비문이라는 점에서 주목할 만하다고 생각한다.3세기에 퀸티야의 페푸자에 새로운 예언자가 나타났다.그녀의 추종자들인 퀸틸리아인들은 [30]5세기에 중요한 몬타니스트 종파로 여겨졌다.

385년에 마르셀라에게 쓴 제롬편지는 그녀를 [14]괴롭혔던 몬타니스트들의 주장을 반박한다."터툴리아주의자" 집단이 카르타고에서 계속되었을지도 모른다.Praedestinatus의 익명의 저자는 설교자가 388년 로마에 [31]와서 많은 개종자들을 위해 그의 신도들을 위한 교회를 사용했다고 기록한다.그는 테오도시우스 1세의 승리 후에 도망쳐야 했다.

의 시대에, 아우구스티누스 (354–430)는 테르툴리아누스 집단이 거의 없어지고 마침내 교회와 화해하여 [32]대성당을 넘겨주었다고 기록한다.이 Tertulianist들이 모든 면에서 "Montanist"였는지 아닌지는 확실치 않다.6세기, 유스티니아누스 황제의 명령에 따라, 에페소스의 요한은 몬타누스, 프리실라, 막시밀라의 무덤을 기반으로 한 그곳의 몬타니스트 사원을 파괴하기 위해 페푸자로 원정대를 이끌었다.

갈라티아의 몬타니스트 종파인 타스코드루그파는 600년 경 콘스탄티노플의 티모시와 9세기 스터디트[33]테오도르에 의해 증언되었다."몬타니스트"라고 불리는 종파가 8세기에 존재했는데, 황제 레오 3세는 회원의 개종과 세례를 명령했다.이 몬타니스트들은 거절하고 예배하는 집에 틀어박혀서 건물에 불을 지르고 [29]죽었습니다.

신념

몬타니즘에 대해 알려진 것의 많은 부분이 반몬타니즘적인 출처에서 나오기 때문에, 그들이 실제로 무엇을 믿었는지 그리고 그러한 믿음이 그 [34]시대의 기독교 주류와 어떻게 달랐는지 아는 것은 어렵다.새로운 예언은 또한 다양한 운동이었고, 몬타니스트들이 믿는 것은 장소와 [35]시간에 따라 달랐다.몬타니즘은 요한나인 문학, 특히 요한 복음서[36]요한 묵시록영향을 받았다.

요한복음에서, 예수는 파라클리트 또는 성령을 보내기로 약속했고, 몬타니스트들은 거기에서 그들의 예언자들이 영감을 얻었다고 믿었다.묵시록에서 존은 천사에 의해 산꼭대기로 끌려갔고 거기서 새 예루살렘이 땅으로 내려오는 것을 보았다.몬타누스는 이 산이 페푸자 [37]근처의 프리기아에 있는 것으로 확인했습니다.신예언의 추종자들은 그들이 심령술사라고 부르는 반대자들과는 대조적으로 자신들을 스피리탈이라고 불렀다.[need quotation to verify][38]

황홀한 예언

"새로운 예언"이라는 이름이 암시하듯, 몬타니즘은 예언, 특히 이 운동의 [39]창시자들의 예언에 초점을 맞춘 운동으로, 현 시대에 성령의 계시를 담고 있다고 믿어졌다.예언 자체는 2세기 기독교 [40][41]공동체 내에서 논란이 되지 않았다.그러나 카이사리아의 에우세비오스가 묘사한 새로운 예언은 교회 [42]전통에서 벗어났습니다.

그리고 그는 제정신이 아니었고, 갑자기 광란과 황홀경에 빠지자, 그는 고함을 지르며,[43] 처음부터 전해 내려오는 교회의 지속적인 관습에 반하는 방식으로 예언을 하면서, 횡설수설하고 이상한 말을 하기 시작했습니다.

반대론자들에 따르면, 몬타니스트 예언자들은 신의 전령자로서 말하지 않았지만, 그들이 신에게 완전히 사로잡혀서 [7]신으로서 말한다고 믿었다.몬타누스의 예언적인 발언은 이 홀린 상태를 이렇게 묘사했다. "이 남자는 리라처럼, 나는 그를 곡괭이로 날아간다.내가 지켜보는 동안 그 남자는 잠들었다.따라서, 프리기아인들은 비이성적으로 행동하고 그들의 [44]감각을 통제하지 못했기 때문에 거짓 예언자로 여겨졌다.

몬타니즘에 대한 비판은 그 추종자들이 성령으로부터 직접 받은 그들의 계시가 예수나 사도 바울 또는 [45]다른 누군가의 권위를 대체할 수 있다고 주장했다는 것이다.그의 예언들 중 일부에서 몬타누스는 분명히 그리스-로마 세계의 신탁과 다소 비슷하며, 1인칭으로 "나는 성부와 성자와 [46]성령이다."라고 말했다.

많은 초기 기독교인들은 이것이 자신을 신이라고 주장하는 몬타누스로 이해했다.하지만, 학자들은 몬타누스의 이러한 말들이 신의 수동적인 입모양으로 말하고, 신성한 영감을 주장하는 종교적 예언자들의 일반적인 관행을 보여주는 것이라고 동의한다.그 관습은 어느 정도 [47][48]빈도가 있는 이교계뿐만 아니라 기독교계에서도 일어났다.

기타 신념

몬타니즘의 다른 신념과 실천(또는 주장되고 있는 신념과 실천)은 다음과 같습니다.

  • 테르툴리안은 '육체의 부활'에서 새로운 예언을 통해 성령이 [49][50]성경의 모호함을 해소했다고 썼다.새로운 예언들은 새로운 교리적인 내용을 담고 있지 않았지만 엄격한 윤리적 [51]기준을 요구했습니다.주류 기독교 교회에게 몬타니스트들은 새로운 예언이 [7]사도들에 의해 선언된 교리를 대체하고 충족시킨다고 믿는 것처럼 보였다.
  • 몬타니스트들은 죄를 용서하는 사도들과 [52]예언자들의 힘을 믿었다고 주장되었다.신봉자들은 또한 순교자들과 고해자들도 이 힘을 가지고 있다고 믿었다.주류 교회는 신이 주교와 노회(그리고 합법적인 교회 권위[53]의해 인정된 순교자)를 통해 를 용서한다고 믿었다.
  • 몬타니스트들은 여성을 주교와 [54][55]노인으로 인정했다.
  • 여성과 소녀들은 장식품을 착용하는 것이 금지되었고, 처녀들은 [56]베일을 착용해야 했다.
  • 삼위일체주의 몬타니즘과 모나크주의 몬타니즘 사이에는 둘 다 몬타니즘 [57]내부에 존재하는 믿음이 있었다.
  • 윤리적 엄격함과 금욕주의에 대한 강조.여기에는 이혼이나 배우자의 사망에 따른 재혼 금지도 포함됐다.그들은 또한 엄격한 단식을 강조하고 새로운 [58]단식을 추가했다.
  • 몬타누스는 정통 작가들이 식탐[59]조장하고 있다고 주장한 그의 교리를 설교한 사람들에게 급여를 제공했다.
  • 몬타니스트들 중 일부는 "쿼토데키만" ("1410") 이기도 했는데, 히브리력 14 니산에 부활절을 축하하는 것을 선호했다.기독교 주류들은 부활절을 니산 [60]14일에 이어 일요일에 기념해야 한다고 주장했다.하지만, 몬타니스트 운동이 시작되었을 때, 이 문제의 통일성은 아직 완전히 달성되지 않았다. 예를 들어, Polycarp는 쿼토데키만이었고, St.이레내우스는 당시 로마의 주교였던 빅토르를 설득하여 부활절 날짜 문제를 분열시키는 [61]문제로 삼지 않도록 했다.나중에, 가톨릭 교회는 율리우스력 (그리고 나중에는 그레고리력)에 따라 부활절을 계산하는 고정적인 방법을 확립했다.
  • 몬타니스트들은 예전[62]신념을 믿었다.
  • 랍시가 펠로우쉽으로 [63]복귀할 수 없다는 것.
  • 황홀[64]예배의 형태.
  • 평신도[65]성직자 사이의 제한적인 차이.
  • 영아[66] 세례 금지

지리적 차이

북아프리카의 몬타니즘과 아나톨리아의 몬타니즘의 형태는 많은 차이점을 가지고 있는 것으로 보인다, 북아프리카의 몬타니즘은 신약성서가 기독교의 삶과 신학의 최고 지배권이라고 믿었고, 주교들은 사도들의 후계자들이었고, 대교회와 매우 유사한 신학을 가지고 있는 반면, 몬타누스 자신은 다른 견해를 가지고 있었다.를 클릭합니다.[57]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 몬타니스트와 정교회 사이의 대화(4.4)에서 제기되었으며, 아마도 세인트루이스에 의해 언급되었을 것이다. 제롬[14]

레퍼런스

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참고 문헌

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추가 정보

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외부 링크