달릿신학
Dalit theology| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 인도의 기독교 |
|---|
 |
달릿 신학은 1980년대 인도 아대륙의 달릿 카스트 사이에 등장한 기독교 신학의 한 분야다. 20년 앞서 생겨난 중남미 해방신학과 여러 주제를 공유하고 있는데, 엑소더스를 겪는 민족으로서의 자기 정체성을 포함한다.[1] 달릿 신학은 루크 4의 "나자렛 선언문"에서 희망을 본다. 이 선언문에서는 예수가 "가난한 사람들에게 좋은 소식"을 설교한다고 말한다. 수감자들을 위한 자유와 시각장애인들을 위한 시력 회복 그리고 "억압된 사람들"을 풀어주는 것."[2]
개발
달릿 신학의 주요 지지자는 아르빈드 P였다. Nirmal (1936–95)은 북인도 교회의 달릿 기독교인이다.[3] 니르말 교수는 인도의 기독교 신학의 브라만적 지배를 비판했으며, 인도에 대한 해방 신학의 적용은 가난한 기독교 해방 운동(PCLM)이 주장하는 인도 기독교인의 약 70%를 차지하는 [3]달리트와 파키스탄의 기독교인의 90%가 투쟁하는 모습을 반영해야 한다고 믿었다.[4][5][6][7] 니르말도 남미 해방신학 내 마르크스주의 요소를 비판하였다.[1] 니르말은 이사야 53에서 고통받는 하인의 개념을 그려 예수 자신을 "웨이터, 도비, 방기"[8]라는 달릿으로 식별했다.
파키스탄 교회의 집사 에블린 루스 바잔은 달릿 신학이 교회의 사명을 "그리스도 안에서 해방의 사회적, 정치적, 경제적 함의를 바탕으로 한 전략"과 일치시킨다는 점에서 매우 중요하다고 말했다.[9] Bhajan은 이 해방이 박해, 인종 차별, 그리고 경제 불황으로부터 오는 것을 포함한다고 말했다.[9]
달릿 신학자들은 복음서에서 예수님이 달피트니스에 대한 그의 포옹을 나타내기 위해 요한복음 4에서 사마리아 여인과 공동의 술그릇을 나눠 마시는 것과 같은 구절을 보아왔다.[10] 선한 사마리아인의 우화 역시 "소외된 달릿에게 생명을 주는 메시지와 비달릿에게 도전적인 메시지를 제공한다"[11]는 의미심장한 것으로 보인다.
M. E. Prabhakar는 "달리트의 신은 비굴한 일을 하도록 다른 사람을 창조하는 것이 아니라 스스로 비굴하게 일한다"[12]고 말하면서 예수의 달피트니스에 대해 확장했다. 그는 또한 예수가 인간, 특히 달릿을 십자가에 못박는 과정에서 깨진 것을 경험했다고 제안했다.[12] 프라바카르는 달릿 신조를 개발했는데, 이 신조는 부분적으로 다음과 같다.
"가혹한 카스트 본드로부터의 해방을 위한 우리의 외침"
예수 그리스도로 우리에게 온 하나님께 들으셨다.
우리와 함께 살면서 모든 백성을 그들의 죄로부터 구원하기 위해서."[13]
남인도 교회의 베다나야감 데바사하야암(b. 1949년)은 구루쿨 루터 신학대학의 달릿 신학부장으로 니르말의 뒤를 따랐고, 나아가 니르말의 사상을 발전시켜 다수의 저서를 썼다.[14] 데바사하야마는 이후 남인도 마드라스 교구의 주교가 되었다.[14]
달리트 신학은 인도 기독교 교단 내의 빈곤화 운동에 반대하는데, 이는 전통적인 카스트 계층 구조를 강화하는 것으로 보여지기 때문이다.[15] 그러나, 산스크리트 이전의 인도 종교 전통의 일부 편입은 지지되고 있다.[15]
문학
- 아르빈드 P. Nirmal과 V. 구루쿨루터신학연구소 달릿신학 독자 데바사하얌, 1990, 180쪽.
- V. 데바사하암, 캠프 밖: 달릿 관점의 성경 연구, 구루쿨 루터 신학 연구소 1992, 54쪽
- V. 데바사하야마, 성서적 키에 달릿 신학 하기, 연구 및 간행물 학장, 구루쿨 루터 신학 대학 및 연구소, 1997, 75쪽.
- V. 데바사하얀 달릿 신학의 프런티어, 구루쿨 루터 신학연구소 / 인도 기독교 지식 진흥 협회, 1997, 501쪽
- 마실라마니 아사랴, 인도 기독교지식증진회 달릿신학 목사 찾기, 2002, 211쪽.
- 프니엘 라즈쿠마르, 달릿 신학과 달릿 해방: 문제, 패러다임과 가능성, 애쉬게이트, 2010, 218쪽.
- 키스 헤브든, 달릿 신학과 크리스천 아나키즘, 애쉬게이트, 2011, 186쪽.
- Y.T. Vinayaraj, Re-imaging Dalit 신학: Postmodern Readings, CSS, 2010
- 앤더슨 H M 예레미야, 남인도 파라야르의 커뮤니티 및 세계관: 'Lived' 종교, Bloomsbury, 2012, 285쪽
- Y.T. Vinayaraj "대륙철학 이후의 달릿 신학," Palgrave Macmillan, 2016.
참고 항목
참조
- ^ a b Rao, Anand (2004). Soteriologies of India and their role in the perception of disability : a comparative transdisciplinary overview with reference to Hinduism and Christianity in India. Berlin-Hamburg-Münster: LIT Verlag. p. 232. ISBN 3-8258-7205-X. OCLC 54973643.CS1 maint: 날짜 및 연도(링크)
- ^ Schouten, Jan Peter (2008). Jesus as guru : the image of Christ among Hindus and Christians in India. Amsterdam: Rodopi. p. 247. ISBN 978-1-4356-9523-8. OCLC 302001445.CS1 maint: 날짜 및 연도(링크)
- ^ a b Schwarz, Hans (2005). Theology in a global context : the last two hundred years. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 529. ISBN 978-0-8028-2986-3. OCLC 61309426.CS1 maint: 날짜 및 연도(링크)
- ^ 캐롤 헨더슨 가르시아와 캐롤 E. 헨더슨, 인도의 문화와 관습, 그린우드 출판 그룹, 2002, ISBN 0-313-30513-7, 페이지 40.
- ^ 달릿 크리스천들은 2004년 2월 14일 인도의 타임즈에서 평등을 요구한다.
- ^ Phan, Peter C. (2011). Christianities in Asia. John Wiley & Sons. p. 25. ISBN 978-1-4443-9260-9.
For example, 90 to 95% of Pakistani Christians are Punjabi of the chura (dalit) group converted from Hinduism rather than from Islam or local religious systems.
- ^ Sara, Singha; Ariel, Glucklich (23 April 2015). "Dalit Christians and Caste Consciousness in Pakistan". Retrieved 22 September 2020.
This study explores caste discrimination in Pakistan against untouchable (Dalit) converts to Christianity. During the nineteenth century in India, many Dalits converted to Christianity to escape caste persecution. In the 1870s in Punjab, a mass movement to Protestant Christianity flourished among the Dalit Chuhra caste. The Chuhras were the largest menial caste in Punjab and engaged in degrading occupations including sweeping and sanitation work. By the 1930s, almost the entire Chuhra caste converted to Protestant Christianity. In 1947, during the partition of India, the majority of Chuhra converts in Punjab became part of the Protestant community in Pakistan. After Partition, many uneducated Chuhras were confined to menial jobs in the sanitation industry. Today, the stigma of Dalit ancestry is a distinct feature of social discrimination against Chuhra Christians in Pakistan.
- ^ 아난드 라오 233쪽
- ^ a b Bhajan, Evelyn Ruth (2018). "Mission in the Pakistani Context" (PDF). USPG. Retrieved 5 December 2020.
- ^ 아드리안 버드, M.M. 토마스: 달릿 신학의 출현을 위한 신학적 표지판, 박사 논문, 에든버러 대학교 2008년 2월, 페이지 53–54.
- ^ M. Gnanavaram, "달릿 신학"과 선한 사마리아인의 비유, 신약성서 연구 저널, 15권, 50호, 59-83호(1993).
- ^ a b 존 파랫, 제3세계 신학 소개, 케임브리지 대학 출판부, 2004, ISBN 0-521-79739-X, 페이지 63.
- ^ 인도의 기독교인 로웨나 로빈슨, SAGE, 2003, ISBN 0-7619-9822-5, 페이지 199–200.
- ^ a b 한스 슈바르츠, 530페이지.
- ^ a b 찰스 스튜어트와 로잘린드 쇼, 싱크레티즘/반동기주의: 종교합성의 정치, Routrege, 1994, ISBN 0-415-117-X, 페이지 101–102.
참고 문헌 목록
- Ashok, Kumar M.; Boopalan, Sunder J. (2015). "Indian Christians in Conflict: Dalit Christian Movement in Contemporary India". In Hunt, Stephen J. (ed.). Handbook of Global Contemporary Christianity: Themes and Developments in Culture, Politics, and Society. Brill Handbooks on Contemporary Religion. 10. Leiden: Brill Publishers. pp. 308–324. doi:10.1163/9789004291027_017. ISBN 978-90-04-26538-7. ISSN 1874-6691.
