보편적 부활

Universal resurrection

일반적인 부활 또는 보편적 부활죽은 자의 부활, 즉 죽은 자의 부활에 대한 믿음이다(코인: ἀ:ἀσα[τῶν] νεκαα,[tonῶν] νεκρ,,, 아나스타시스[ton] nekron; 문자 그대로 "죽은 자의 다시 일어남").[1] 이 믿음은 죽은 대부분의 또는 모든 사람이 부활(생명으로 되돌아간다. 이 개념의 다양한 형태는 기독교, 이슬람교, 유대교, 사마리아교, 조로아스트리아 종말론에서 찾아볼 수 있다.

랍비니아 유대교와 사마리아교

사자의 부활, 두라-에우로포스 회당 프레스코

히브리 성경에는 죽은 사람으로부터 부활한 세 가지 분명한 예가 있다.

  • 예언자 엘리야는 기도하고 하나님은 어린 소년을 죽음에서 건져 올린다(1왕 17:17–24)
  • 엘리사는 수남미 여인의 아들(2왕 4:32–37)을 기른다. 이 아이는 이전에 그가 예언한 바로 그 아이였다(4:8–16왕 2명).
  • 죽은 엘리사의 무덤에 던져진 죽은 사람의 시신은 시신이 엘리사의 뼈에 닿으면 부활한다(2왕 13:21)

기원전 200년 이전의 유대교에서는 보상이나 처벌로 개인적인 사후세계에 대한 믿음이 없었던 반면,[2] 후세의 유대교사마리아교에서는 언젠가 이스라엘의 하나님메시아니크 시대에 의인에게 티야트 하메트임('죽은 자에게 삶')을 주실 것이며, 그들은 장차 세상에 영원히 살게 될 것이라고 믿어진다(오람 하바).[3] 유태인들은 오늘날 이러한 믿음을 이사야 서(예샤야후), 에스겔 (예에즈켈 서), 다니엘 서(다니엘 서)에 근거를 두고 있다. 사마리아 사람들은 오직 사마리아 오순절하지누라는 구절을 근거로 삼는데, 이는 토라만을 받아들이고 히브리 성경의 나머지 부분을 배척하기 때문이다.

제2신전 기간 동안 유대교는 부활에 관한 다양한 믿음을 발전시켰다. 육체적 신체의 부활의 개념은 2개의 마카베에서 발견되는데, 그에 따라 육체의 재생을 통해 일어날 것이다.[4] 죽은 자의 부활은 에녹의 초경수서,[5] 바루치의 종말론,[6] 에스드라 2권에도 자세히 등장한다. 고대 유대교의 영국 학자에 따르면, 필립 R. 데이비스, 명확한 언급이 없거나... 사해의 '영원히 불멸하거나 죽은 자로부터 부활한다'는 글귀가 있다.[7] 요셉푸스와 신약성서 모두 사두세인사후세계를 믿지 않았다고 기록하고 있지만 출처는 바리새파 사람들의 신앙에 따라 다르다.[8] 신약성서에서는 바리새파 사람들이 부활을 믿었다고 주장하지만 여기에 육체가 포함됐는지 여부는 구체적으로 밝히지 않고 있다.[9] 요세푸스, 출신이기도 한 거에 따르면, 바리새파 사람들은 오직 영혼은 불멸하고 좋은 사람들의 영혼과" 다른 몸에 넘겨줘,"환생할 것입니다."악인의 영혼을 영원한 처벌을 겪게 될 것을 열었다.자연 bod로"[10]파울로스, 그리고 Pharisee,[11]부활은 뭔지 말했다"sown.y는 영적인 육체를 기른다."[12] 주빌레스는 영혼의 부활, 즉 불멸의 영혼에 대한 보다 일반적인 생각을 가리킨다.[13] Qumran의 제2신전 유대교 전통은 정의롭고 불공평하지만, 매우 선하고 매우 나쁜 사람들,[14] 그리고 유대인들만의 부활이 있을 것이라고 주장했다.[15][16] 바루치 2개와 에즈라 4개의 부활의 정도는 학자들에 의해 논의되고 있다.[17][18][19]

죽은 자의 부활은 기독교 시대 초기에 모인 미슈나에 대한 핵심적인 믿음이다.[20] 부활에 대한 믿음은 유대인 재판소에서 모든 경우에 표현된다. 예를 들어, 아침 기도 엘로하이 네사마, 쉐모네 '에스레'와 장례식에서 말이다.[21] 유대인 할라흐의 권위자 마이모니데스는 그 후 모든 랍비닉 시두르(기도서)에 인쇄된 그의 13조 신앙을 정했다. 부활은 열세 번째 원칙이다: "나는 그 때에 죽은 자들의 부활이 일어나기를 굳게 믿는다. 그것은 조물주의 이름을 축복하는 것이다."[22] 현대 정교 유대교는 죽은 자의 부활이 랍비닉 유대교의 기본 원칙 중 하나라는 믿음을 갖고 있다.

해리 시슬링은 1996년 팔레스타인 타르굼테히야트 하메딤에 대한 연구에서 제2신전 시대의 문헌과 초기 광견병적 글에서 "제2의 죽음"이라는 용어의 일관된 용법을 밝히고 있지만 히브리 성서에서는 그렇지 않다.[23] "제2의 죽음"은 판단으로 확인되며, 마지막 날게힌놈("게헤나")로부터의 부활이 뒤따른다.[24]

기독교

북미시시피의 기독교 공동묘지 비석에는 " 부활이 너희 하나님의 품에서 너희를 찾기를 빈다"라는 글귀가 새겨져 있다.

서간문

제1회 고린도 서간 15장에서는 죽은 자의 부활을 위해 ἀνάσαασςςς를 쓴다.[citation needed] 54~55절에서 사도 바울은 그가 죽음의 폐지를 말하는 호세아 13장 14절에서 인용한 것으로 전해진다. 신약성서바울린 서간에서 사도 바울영생으로 부활할 자는 영적인 육체로 부활할 것이며, 이는 불멸의 영적인 육체로 부활할 것이며, 자연적이고 부패하기 쉬운 육체의 '플레와 피'는 하나님의 나라를 상속할 수 없으며, 이와 마찬가지로 부패하기 쉬운 자는 청렴을 받지 못할 것이라고 썼다(1). 코린토스 15:35–54). 바울이 불멸이 육체적 육체를 배제한다고 명시적으로 정하지는 않지만, 바울에 따르면 육체는 사람이 불멸로 만들어지기 때문에 단순히 아무 역할도 하지 않는 것이라고 일부 학자들은 이해하고 있다.[25]

복음서

마태복음서는 4시 17분 "회개하라, 천국이 가까이 있으니 회개하라." 마태복음 6시 19분부터 21분까지 예수를 처음으로 가르친다. 단순히 ῇαασάωωωωωωωωωωωωωω expression expression expression expression ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((Mat. 22:29–33)이라고 불리는 '재위'에 대해 군중에게 말하는 예수의 독백에 쓰이는 표현을 소개한다. 이런 유형의 부활은 이 현 시대 말기에 죽은 자, 즉 모든 인류를 일으켜 세우는 것을 말하는데,[26] 일반적 또는 보편적 부활이다.[27]

성전 복음서에서는 예수의 부활을 육체의 부활로 묘사한다: 마크의 빈 무덤에서, 마태복음에서 부활한 예수의 발을 감싸는 여자들, 루크에서 부활한 예수의 주장, 영혼이나 회음서가 아니라 "Flesh and 뼛속"이라는 주장, 부활한 예수의 디스크를 격려하는 예수의 부활로 묘사한다.존의 상처를 만지고 싶다.

사도행전에서는 사도들사도 바울이 부활의 교리를 수호하기 위해 ἀαάσωω expression expression이라는 표현을 사용했다. 바울은 아나니아스 네데바이오스 앞에서 자신의 재판에서 부활을 꺼냈다. 이 표현은 이 현 시대 말기(행 23:6, 행 24:15)의 일반적인 부활(행 24:21)[27]에 관하여 다양하게 사용되었다.[26]

킹 제임스 버전 24장 15절에는 다음과 같이 씌어 있다. "… "…" 정의롭고 정의롭지 못한 죽은 자들의 부활이 있을 것이다."

니케네 신조와 초기 기독교

루카 시뇨렐리육체의 부활 (c. 1500) - 1 코린토스 15: 52에 근거함: "나팔 소리가 울릴 것이며, 죽은 자는 청렴하게 길러질 것이며, 우리는 변화될 것이다." 산 브리치오 성당, 두오모, 오르비토 성당.

대부분의 기독교 교파들은 죽은 자의 부활을 긍정하는 니케네 신조를 공언하고 있으며, 현재 사용되고 있는 니케네 신조의 대부분의 영어판에는 "우리는 죽은 자의 부활을 바라며, 다가올 세상의 삶을 바라본다"[28]는 문구가 포함되어 있다.

2세기 기독교 작가 이레나에우스저스틴 순교자영혼만이 살아남는다는 생각에 반대한다. (아람어에서는 "소울"이라는 단어가 알려져 있지 않다. 그리스어를 통해 기독교 신학에 들어갔다.)[29] 저스틴 순교자는 사람은 영혼과 육체 둘 다라고 주장하고 그리스도는 자신의 육체가 길러진 것처럼 둘 다 키우겠다고 약속했다.[30]

부활의 기독교 교리는 그리스도의 부활에 바탕을 두고 있다. 죽은 자들의 일반적인 부활에 대한 고대 그리스인들의 믿음은 없었다. 실제로 그들은 일단 육체가 파괴되면 신들조차 육체를 재현할 수 없기 때문에 다시 살아날 가능성은 없다고 주장했다.[citation needed]

아테네사이비 저스틴, 저스틴 순교자, 타티아인, 이레네우스, 아테네고라스 같은 몇몇 초기 교회 아버지들은 이 전통적인 그리스 회의주의에 답하는 방식으로 기독교 부활신앙에 대해 사후의 물리적 연속성에 대해 주장한다. 인체는 전멸될 수도 없고, 용해될 수도 없었다 – 인체는 그것을 먹어 치운 사람들의 몸 속에 통합될 수도 없었다. 따라서 신은 부활에서 용해된 육체의 미세한 부분만 다시 조립하면 되었다.[citation needed]

전통적인 기독교 교회들, 즉 크레이드를 고수하는 교회들은 바울이 "는 세상을 심판할 날을 정했다"(행 17:31 KJV)와 "죽은 자의 부활이 있을 것이다, b.정의롭고 불공평한 것의 o번째" (법률 24:15 KJV).

모던 에이지

초기 기독교 교회 아버지들은 불멸의 영혼이 죽음 직후 저승으로 갔다는 이교도적인 믿음에 맞서 죽은 자의 부활을 옹호했다. 그러나 현재는 의인의 영혼이 천국에 간다는 것이 통속적인 기독교 신앙이다.[31][32]

중세 말기에 이르러 현대는 다시 육체의 부활을 강조하던 것에서 영혼의 불멸로 기독교적 사고의 전환을 가져왔다.[33] 이러한 변화는 르네상스와 후에 계몽주의에 대한 반작용으로 시대정신이 변화한 결과였다. 안드레 다티게스는 특히 "17세기부터 19세기까지 대중적 경건함의 언어는 더 이상 영혼의 부활이 아니라 영원한 생명을 불러일으켰다"고 관찰했다. 신학 교과서는 여전히 부활을 언급하고 있지만, 실존적 문제보다는 추측적 문제로 다루었다."[33]

이러한 변화는 어떤 경전이 아니라 주로 계몽주의의 대중적인 종교인 신교에 의해 지지되었다. 디이즘은 철학적 첫 번째 원인과 같은 최고의 존재를 허용했지만, 이 인물과의 중요한 개인적 또는 관계적 상호작용을 부인했다. 대부분 합리성과 이성에 의해 주도된 데이즘은 영혼의 불멸에 대한 믿음을 허락할 수 있었지만, 반드시 죽은 자의 부활에 대한 믿음은 아니었다. 미국의 신자 이단 앨런은 서문에서 비록 중요하지 않은 영혼의 불멸을 허용하긴 하지만 기독교의 기적을 포함한 거의 모든 철학적인 문제가 인류의 이해를 초월한다고 주장하는 그의 작품 <인간유일한 신탁 이유>(1784)에서 이러한 생각을 증명한다.[34]

세속적 법과 관습에 대한 영향

기독교 신학에서는 한때 심판일에 일어나려면 몸이 온전해야 하고 가급적 동쪽에 발을 대고 묻어야 하느님을 마주하고 일어설 수 있다는 것이 널리 믿어졌다.[35][36][37] 헨리 8세 때부터의 의회법은 사형된 살인자의 시체만 해부용으로 사용할 수 있도록 규정하였다.[38] 살인범의 시체들에 대한 공급을 제한하는 것은 그 범죄에 대한 추가 처벌로 보였다. 토막 난 것이 심판일에 온전한 신체의 부활 가능성을 막았다고 믿는다면, 사후 처형은 범죄자를 처벌하는 효과적인 방법이다.[39][40][41][42] 영국에서는 이 문제에 대한 태도가 매우 느리게 변했고 1832년 해부학법이 통과될 때까지 법에 명시되지 않았다. 영국 인구의 상당수는 20세기가 되어서야 비로소 화장법이 1902년에야 합법화되면서 몸과 부활의 연결고리가 깨졌다.[43]

분모 보기

천주교에서 히포의 아우구스티누스는 모든 불멸의 영혼들을 위해 육체의 보편적인 부활을 믿었다.[44] 가톨릭 백과사전에 따르면:

성인은 "기독교 신앙의 교리는 없다"고 말한다. 아우구스티누스 "육체의 부활의 교리만큼 격렬하고 완강하게 반대한다." 이 반대는 성(聖)시대 훨씬 이전에 시작되었었다. 아우구스티누스.[45]

Summa Therologica》에 따르면, 미화된 육체를 위해 회복된 영적 존재는 다음과 같은 기본적 자질을 지니게 될 것이다.

  • 무손실(무손상/무통) – 죽음 및 고통으로부터 면역
  • 하위성(허용성) – 물질에 의한 구속으로부터 자유
  • 민첩성 – 움직임 및 공간과 관련된 정신에 대한 복종(생각의 속도에 따라 공간과 시간을 통해 이동하는 능력)
  • 명료함 – 육체에 나타난 영의 빛나는 아름다움(예수타보르 산에서 변모했을 때와 같이)[46]

가톨릭 백과사전(1911년)에 따르면 '일반 부활'[47]에 관한 기사.

"제4차 라테란 평의회 (1215년)는 선출이든 재책이든 "모든 사람은 지금 그들이 짊어지고 있는 자신의 몸을 가지고 다시 일어설 것"이라고 가르친다. 신앙의 크레이드와 직업의 언어에서는 이러한 생명으로의 복귀를 이중의 이유로 육체의 부활(resurretio carnis, resurrestio mortuorum, anastasis ton nekron)이라고 부른다 첫째, 영혼은 죽을없기 때문에 다시 살아난다고 말할 수 없으며, 둘째, 성서 데노라는 히메네우스와 필리투스이단 논증이다부활로 말미암아 육체의 삶으로 돌아가는 것이 아니라, 의 죽음에서 은혜의 삶으로 영혼이 솟아나는 것은 반드시 배제되어야 한다.'

카톨릭 교회카테키즘은 다음과 같이 말한다.

997 "상승"이란 무엇인가? 죽음에는 영혼이 육체로부터 분리되고 인간의 육체는 소멸되고 영혼은 하나님을 만나러 가는 동시에 그 미화된 육체와 재회를 기다린다. 하나님은 전능하신 능력으로 예수님의 부활의 힘을 통해 우리의 영혼과 재결합함으로써 우리의 육체에 청렴한 생명을 분명히 부여할 것이다.

998 누가 일어설 것인가? 죽은 자는 모두 일어나며, 선행을 행한 자는 생명의 부활로, 악을 행한 자는 심판의 부활로 이르리라.

999 어떻게? 그리스도는 자기 몸뚱이로 자랐다. `내 손과 내 발을 보아라. 나 자신이다.' 그러나 그는 땅 속 삶으로 돌아가지 않았다. 그러므로 예수 안에서 "그들 모두는 지금 그들이 품고 있는 자기 몸을 가지고 다시 일어설 것이다" 그러나 그리스도는 "그분의 영광스러운 몸처럼 우리의 천한 몸을 영적인 몸처럼 변화시킬 것이다"라고 말한다.

그러나 누군가가 묻겠지, "죽은 사람들은 어떻게 길러지는가? 그들은 어떤 몸으로 오는가?" 이 바보 같은 놈아! 뿌린 것은 죽지 않는 한 살아나는 것이 아니며 뿌린 것은 마땅히 있어야 할 육체가 아니라 맨 알맹이 ....뿌린 것은 썩기 쉽고, 기른 것은 썩기 쉽다....... 죽은 자는 영원히 살아날 것이다... 이 썩기 쉬운 자연은 불멸을 입혀야 하고, 이 인간의 본성은 불멸을 입혀야 한다. (1 Cor 15:35-37. 42. 53).

1001 언제? 확실히 "마지막 날에", "세상 끝에서" 실로 죽은 자의 부활은 그리스도의 파루시아와 밀접한 관련이 있다.

여호와께서 스스로 하늘에서 내려오시고, 명령의 외침과 함께 대천사의 부르짖음과 함께 하나님의 나팔 소리와 함께 내려오시며, 그리스도 안에서 죽은 자가 먼저 일어나시리라. (1 데스 4:16)[48]

1038 모든 죽은 자의 부활, "정의로운 자와 불의한 자 둘 다의 부활"(법전 24:15)이 최후의 심판 앞에 선다. 이때는 "무덤에 있는 모든 사람이 [인자의 아들]의 목소리를 듣고 선한 자와 생명의 부활, 악한 자와 심판의 부활로 나아가는 시간"(Jn 5:28~29)이 될 것이다.[49]

성공회에서는 더럼 N. T. 라이트 주교와 같은 학자들이 기독교 신앙에서 부활의 영장성을 옹호해 왔다.[50] 2008년 타임과의 인터뷰에서, 영국 성공회 주교와 신학자 N. T. 라이트는 "사람들이 천국에 가는 소울에 대해 말할 때 부정하는 신체의 부활에 대한 생각"이라며 "나는 사람들이 '나는 곧 천국에 갈 거야'라고 말하는 것을 자주 들었는데, 나는 그곳에 이 멍청한 몸은 필요하지 않을 거야, 다행이야"라고 말했다. 그것은 매우 해로운 왜곡이다, 고의가 아니어서 더욱 그렇다." 대신, 라이트는 "성경에서는 당신이 죽었다는 말을 듣고, 중간 상태로 들어간다"고 설명한다. 이것은 "의식"이지만, "몸이 살아 있는 것에 비하면 잠든 것과 같을 것이다." 이것은 새로운 육체로 부활하는 것을 뒤따를 것이라고 그는 말한다. "우리 문화는 사후의 삶에 매우 관심이 많지만 신약성경은 내가 사후의 삶이라고 부른 것에 훨씬 더 관심을 가지고 있다."

영국 교회40조 원문 가운데 한 사람은 다음과 같이 말했다. "죽은 자의 부활은 아직 영혼에 속한 것만큼 되지 않는다. 그것은 죄의 죽음에서 그리스도의 은혜로 말미암아 생겨난 것이다. 그러나 그것은 마지막 날에 찾아야 한다. 그 때에 (성경 도트가 가장 분명하게 증언하듯이) d가 되는 모든 것에 대해 말이다.그들의 몸과 살과 뼈를 회복하여, 온 사람이 (그의 업적에 따라) 다른 보상이나 벌을 받을 수 있도록 해야 한다. 그것은 그가 거장하게 살거나 악하게 살았기 때문이다.[51]

세례교도의 제임스 레오 개럿 주니어, E. 글렌 힌슨, 제임스 E. 툴은 "밥티스트들은 전통적으로 그리스도가 죽음, 죄, 지옥을 물리치고 부활했다는 믿음을 확고히 지켜왔다"[52]고 쓰고 있다.

루터교에서 마틴 루터영혼의 수면과 결합하여 죽은 자의 부활을 개인적으로 믿고 가르쳤다. 그러나 이것은 루터교의 주류 가르침이 아니며 대부분의 루터교도들은 전통적으로 불멸의 영혼과 결합하여 육체의 부활을 믿는다.[53] 루터교회-미수리 시노드(LCMS)에 따르면, 마지막 날에는 모든 죽은 사람들이 부활할 것이라고 한다. 그리고 나서 그들의 영혼은 죽기 전에 가지고 있던 것과 같은 육체와 다시 만나게 될 것이다. 그 다음에 육체는 바뀔 것이며, 악인은 영원한 수치심과 고통의 상태로, 의인은 영원한 천상의 영광의 상태로 변할 것이다.[54]

감리교에서 M. 더글러스 믹스, 신학과 웨슬리언 대학교 Vanderbilt신학교 교수들은 기독교인들은 몸의 부활을 한다는 것이 매우 중요하다고 말하고 있다."[55]F.벨턴 조이너 통일 메소디스트거나 WindowsUpdate지원 센터에서, 마치 우리가 결코는 실제로 이"신약은 영혼의 자연스러운 불사의, 말하지 않는다고 명시하고 있다. 죽다. 그것은 우리가 역사적인 사도들의 신조와 고전적인 니케네 신조를 말할 때마다 제기되는 신체의 부활을 말한다.[56] 자유감리교회규율서 128에는 다음과 같이 기록되어 있다. "정의와 불의의 자들, 생명의 부활을 위해 선을 행한 자들, 지옥의 부활을 위해 악을 행한 자들, 죽은 자들로부터 육체적인 부활이 있을 것이다. 부활한 육체는 영적인 육체가 되겠지만 그 사람은 완전히 식별할 수 있을 것이다. 감리교회의 창시자 존 웨슬리는 '죽은 자의 부활' 설교에서 "명백히 선언하는 성경 곳곳이 있다"고 교리를 옹호했다.[57] 이 장의 53d절에서 성 바울은 우리에게 '이 부패한 자는 반드시 청렴을, 이 인간은 불멸을 입어야 한다'고 말한다. [1 고린도 15:53][58] 또 찰스 웨슬리의 찬송가와 같은 주목할 만한 감리교 찬송가는 '우리의 부활과 그리스도의 부활'[55]을 연결한다.

기독교 conditionalism에는 재세례파와 Socinians은 개혁의 몇가지 교회, 제7일 안식일 예수 재림 교회, Christadelphians, 그리고 여호와의 증인 되어 있고,non-physical 영혼의 불멸의 신 플라톤주의의 흔적을, 그리고 다른 중에는 이 비기독교 전통 황제의 생각을 거부하는 다른 전통의 신학자들이 있다.[표창 필요한] 이 사상의 학파에서는 죽은 자들은 (그리고 죽은 자들의 일부나 전부의 육체적 부활이 시간의 끝에 일어날 때까지, 또는 지구상에 복원된 파라다이스에서 일반적인 부활로 즉시 진행되지 않을 때까지) 죽은 자로 남아 있다. 특히 크리스타델피안인 몇몇 집단은 그것이 보편적인 부활이 아니며, 부활의 이 시기에 최후의 심판은 일어날 이라고 생각한다.[59]

1세기 논문 디다케는 '모든 사람의 부활이 아니라 '주께서 오시고 모든 거룩하신 분이 그와 함께 올 것이다'(16.7)[60]라고 평한다.

많은 복음주의자들은 보편적인 부활을 믿지만, 두 개의 분리된 부활로 나뉘는데, 두 번째 부활과 또 다시 대백의 왕좌가 그것이다.[61] 복음주의 동맹의 교리학적 기본은 "의인의 영원한 복과 악인의 영원한 형벌을 받은 우리 주 예수 그리스도의 육체의 부활, 세상의 심판"[62]에 대한 믿음을 확고히 한다.

후일 성도들은 하나님께서 구원의 계획을 가지고 있다고 믿는다. 부활 전에 죽은 사람의 영혼은 영혼세계라고 알려진 곳에 존재한다고 믿는데, 이것은 천국과 지옥의 전통적인 개념과 유사하지만 근본적으로 구별된다. 영혼은 내세에 욕망과 신념, 욕망을 간직하고 있다고 믿는다.[63] 후기 성도 예수 그리스도의 교리는 예수 그리스도가 가장 먼저 부활한 사람이며,[64] 지구상에 살아 온 모든 사람이 의를 떠나 예수 그리스도로 말미암아 부활할 것이라고 가르친다.[64] 교회는 모든 것이 동시에 부활하는 것이 아니라 의인이 '첫 번째 부활'로 부활하고, 뉘우치지 않는 죄인이 '마지막 부활'로 부활할 것이라고 가르친다.[64] 부활은 다시 육신과 정신을 합친다고 믿으며, 교회는 육신(Flesh와 뼈)을 통째로 만들어 불멸을 포함하는 상태인 청렴한 상태가 될 것이라고 가르친다.[65] 후기 생트 교리에 따르면 몇몇 예외적인 개인은 "죽음을 맛보지 않고" 지구에서 제거되었다고 한다. 이것을 번역이라고 하며, 이 개인들도 결국 부활을 받아야 하지만, 그들의 몸을 정제된 형태로 유지한 것으로 여겨진다.[66]

일부 밀레니얼주의자들요한계시록천년 전에 한 번, 또 다른 한 번은 천년 전에, 또 다른 한 번은 천년 전에, 또 다른 한 번은 죽은 사람의 육체적 재발을 요구하는 것으로 해석하고 있다.[67]

인간에게 불멸의 영혼이 있다고 믿지 않는 기독교인인 필멸주의자들마틴 루터[68]리바이어던토마스 홉스와 같은 보편적인 부활을 믿는지도 모른다.[69] 어떤 필멸주의 종파들은 모든 죽은 자들의 보편적인 부활을 믿겠지만, 두 번의 부활절 행사에서는, 한 번은 제7일 재림절주의자들과 같은 천년의 양쪽 끝에 있는 것이다.[70] 다른 필멸주의 종파들은 크리스타델피아[71] 같은 보편적인 부활을 부정하며, 죽은 자들은 결코 길러지지 않을 다수, 비난받지 않을 자, 그리고 "제2의 죽음"에서 제2의 최종 파괴자, 그리고 영생으로 성장한 자 등 세 집단을 세고 있다고 주장한다.

이슬람교

이슬람 종말론에 따르면 부활의 날(yawm al-qiyamah)은 인간성에 대한 의 마지막 평가로 여겨진다. 사건의 순서(가장 흔히 있는 믿음에 따라)는 모든 생물의 소멸, 육체의 부활, 모든 지각 있는 생물의 판단이다. 이러한 사건들이 언제 일어날지는 정확히 알 수 없지만, 치야마(종료 시간) 무렵에 일어날 크고[73] 작은 징후들이[74] 있다고 한다. 많은 쿠란어 구절들, 특히 앞의 구절들은 부활의 날이 가까워질 것이라는 생각에 지배되어 있다.[75][76]

나프카투울라의 징조에서 처음으로 트럼펫 소리가 울리고, 그 결과 남은 죄인들이 죽게 된다. 그러면 40년의 기간이 있을 것이다. 열한 번째 부호는 부활을 바아스 바알마우트라고 알리는 두 번째 트럼펫의 울림이다.[77] 그러면 모든 사람은 벌거벗은 채로 회막으로 달려갈 것이며, 알라의 적들은 다리를 꼿꼿이 세운 채 얼굴 위를 여행할 것이다.[citation needed]

부활의 날은 이슬람 신앙의 6개 조항 중 하나이다.[78] 누구나 이 세상에서의 그들의 행위에 대해 설명할 것이고 사람들은 천국이나 지옥에 갈 것이다.

바하이 페이스

마지막 심판#바하이 신앙을 참조하십시오.

조로아스터교

지구 종말기 보수에 대한 조로아스터교의 믿음은 프래쇼크레티라고 알려져 있는데, 여기에는 기원전 4세기 이전부터 증명할 수 있는 죽은 사람들의 부활이 포함되어 있다.[79] 유대교와는 구별되는 바와 같이 이것은 모든 죽은 자의 부활이며 보편적인 정화와 세계의 재생이다.[80] 프래쇼크레티 교리에서 우주의 최종적인 개조는 언제 악이 멸망하고, 그 밖의 모든 것은 그때 신(아후라 마즈다)과 완벽하게 일치하게 되는 것이다. 그 용어는 아마도 "멋지고, 훌륭하게 만드는 것"을 의미할 것이다. 교조적 전제는 (1) 결국 선한 의지가 악을 지배하고, (2) 창조는 처음에는 완벽하게 선했지만, 그 후에 악에 의해 타락하고, (3) 세상은 궁극적으로 창조 당시 가졌던 완벽함으로 회복될 것이며, 4) "개인을 위한 경구는 (그 사람의) 생각, 말, 행동의 합에 따라 달라졌다. 그리고 이것을 바꾸기 위해 어떤 신성한 존재에 의해서도 동정심이 있든 변덕이 있든 간섭이 있을 수 없었다." 따라서 인간은 각자 자신의 영혼의 운명에 대한 책임을 지고, 동시에 세상의 운명에 대한 책임을 분담한다.[81]

참고 항목

각주

  1. ^ Strong 2007, 페이지 1604: G386 ἀνάσαασςς.
  2. ^ Gowan, Donald E. (1 January 2003). The Westminster Theological Wordbook of the Bible. Westminster John Knox Press. p. 188. ISBN 978-0-664-22394-6.
  3. ^ "Maimonides' 13 Principles of Jewish Faith". web.oru.edu. Retrieved 8 August 2020.
  4. ^ 2 맥카비 7.11, 7.28.
  5. ^ 1 Enoch 61.5, 61.2.
  6. ^ 2 바루치 50.2, 51.5
  7. ^ 필립 R. 데이비스. 알란 J의 "Qumran 두루마리 속의 죽음, 부활, 그리고 죽음 이후의 삶" 에이버리-펙 & 제이콥 너스너(eds) 후기 고대의 유대교: 제4부: 고대의 유대교에서 죽음, 생후사, 부활, 그리고 세계-투-컴컴 레이든 2000:209.
  8. ^ 요셉푸스 유물 18.16; 매튜 22.23; 마크 12.18; 루크 20.27; 법 23.8.
  9. ^ 제23.8조.
  10. ^ 요셉푸스 유대인 전쟁 2.8.14; cf. 유물 8.14–15.
  11. ^ 제23.6조, 제26.5조.
  12. ^ 1 코린토스 15.35-53
  13. ^ 주빌레 23.31
  14. ^ 사해 두루마기의 존 조셉 콜린스 아포칼립티즘 1997 p112 "부활은 보편적이지 않다. 각각 상벌과 징벌을 위해 양육되는 것은 바로 선과 악의 숙명이다. 다니엘은 잠과 각성의 은유를 사용하여 ..."의 과도기를 나타낸다.
  15. ^ 레스터 그랩비 1세기 유대교의 서론: 제2사원시대 유대교와 역사(9780567085061) : 1996 p79 "여기서 부활은 보편적인 것이 아니라 일부 죽은 자들만 관여한다. 의인은 소위 '별의불멸'이라고 하는 것을 성취한다. 즉 하늘의 별처럼 된다(12:3) 이 부활이 널리 알려진 후에..
  16. ^ 사무엘 콕스 엑스퍼레이터, 윌리엄 로버트슨 니콜 경, 제임스 모팻 - 1884 "그리고 그의 영혼은 영원히 죽지 않는 삶으로 선출된 사람들과 함께 영원히 편히 쉴 수 있을 것이다." 3 X. 따라서 유대인들은 죽은 자의 부활을 굳게 믿었지만, 그들이 가진 것은 보편적인 부활이 아니었다. "
  17. ^ Jacob Neusner, Alan Jeffery Avery-Peck 유대교 후기 고대의 제4부: 죽음, 사후 2000 페이지 157 페이지 2, 301 페이지. 바루치 2편과 에즈라 4편에서 부활, 심판, 그리고 세상에 대한 견해에 대해, 이 책에서는 존 J. 콜린스의 글과 니켈스부르크, 부활, 84-85쪽, 138-140쪽이다.
  18. ^ 리브 잉게보르그 이스라엘의 다른 땅: 2 Baruch 2008 p189의 땅 상상 "즉, 이것은 모든 이스라엘의 부활도 아니고 인류의 보편적인 부활(50–51)도 아니다. "The first" ("the existents of ...의 "Thess 4:15; Cf") 찰스, 바룩의 종말론, 55-56; 보고르트, 바룩 2세, 66)."
  19. ^ Turid Karlsen Seim, Jorunn Eøkland Metatorfoses: 2009년 p29의 부활, 신체변혁적 실천 "1 고린도 15 바울은 죽은 사람으로부터의 부활을 위해 극적으로 방어하기 보다는 실천적으로 주장한다.31 고린도 15의 escatological 시나리오에서, 2 Baruch와는 다른 보편적 부활은 없다.."
  20. ^ 미국의 세계 종교인 Jacob Neusner: 안소개(2009), 페이지 133: "죽은 자의 부활은 토라에게서 유래되지 않는 가르침이라고 말하는 자. ...죽은 자의 부활을 부정하거나, 도라가 죽은 자가 살 것이라고 가르친다는 사실을 부정하는 자는 제외된다.
  21. ^ "Resurrection: Jewish Creed or Not?". Jewish Encyclopedia. Retrieved 26 March 2013.
  22. ^ 데이비드 번바움, 유대인, 교회와 문명, 제3권 (밀레니엄 교육 재단 2005), 페이지 157
  23. ^ "Bool of Job".
  24. ^ 해리 시슬링(Harry Sysling), 테지야트 하메딤(Teḥiyat ha-metim): 팔레스타인 타르굼(Targums)에서 죽은 자들의 부활(1996), 페이지 222: "여기서 두 번째 죽음은 게힌놈(Gehinnom)에서의 판단과 동일하다. 악인은 멸망하고, 그 재물은 의인에게 주어질 것이다.'
  25. ^ Archibald Robertson & Alfred Flummer. 성 바울이 고린도인들에게 보낸 첫 서신에 대한 비판적이고 놀라운 논평. 에든버러 1914:375–76; 오스카 컬만. 크리스터 스탕달(편집)의 "영혼의 불멸성 또는 사자의 부활" 1965년 뉴욕 [1955]:35; 군나르아프 헬스트룀 카니스 부활: 크레달 공식의 해석. 헬싱키 1988:10; 캐롤라인 워커 바이넘. 서양의 기독교에서 육체의 부활, 200–1336. 뉴욕 1995년 6시
  26. ^ a b Thayer 1890, 페이지 ἀνάσασςς.
  27. ^ a b 애벗 스미스 1999, 페이지 33.
  28. ^ "Catechism of the Catholic Church, Profession of Fatih". Retrieved 23 August 2019.
  29. ^ 신약성경 사전
  30. ^ "Justin Martyr on the Resurrection". Retrieved 26 March 2013.
  31. ^ "Lutheran Church - Missouri Synod - Christian Cyclopedia". cyclopedia.lcms.org. Retrieved 20 March 2020.
  32. ^ 죽은 아이들과 재회할 수 있을까? 2006년 12월 7일 웨이백 머신보관
  33. ^ a b 기독교 신학 백과사전 제3권, 안드레 다티게스의 "죽은 자의 재림", 장 이브 라코스테(뉴욕: Routrege, 2005), 1381.
  34. ^ 불신의 백과사전, 제1권, A–K, "디즘", 고든 스타인 편집자 (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1985), 134.
  35. ^ 바바라 요크(2006) 영국 피어슨 교육 전환, ISBN 0-582-77292-3, ISBN 978-0-582-77292-2. 페이지 215
  36. ^ 매사추세츠 주 에섹스 – 공동묘지: 에식스, 미사의 오래된 매장지I. 서술과 역사 "1800년대 초까지만 해도 묘지에는 비석과 발석이 쌍으로 표시되어 있었고, 고인은 심판의 날 새벽에 다시 일어나기 위해 동쪽을 향해 안치되어 있었다."
  37. ^ 무덤과 나베: 온타리오 시골의 공동묘지와 은신처 건축 "성지대는 동면을 향하고, 매장지는 발과 함께 동면을 향하고 있어 현직자가 심판의 날에 새벽을 맞이하여 일어날 수 있다."
  38. ^ 영국 사법의 역사: 사형집행 후 "헨리 8세는 1540년에 외과의사들이 매년 4명의 사형수 시신을 허용하는 법을 통과시켰다. 해부학에 대해서는 거의 알려져 있지 않았고 의과대학들은 해부할 수 있는 시체를 손에 넣으려고 무척 열심이었다."[dead link]
  39. ^ 미리암 셔골드조나단 그랜트영국보건 연구를 위한 규정의 진화 (pdf) 보건부를 위해 준비, 2006년 2월. 4. "예를 들어 교회는 고인의 영적 복지를 이유로 해부와 부검을 금지했다."
  40. ^ 직원. 2008년 10월 23일 웨이백머신보관신체의 부활 2008년 11월 13일 웨이백머신보관된 카톨릭 답변. 2008년 11월 17일 검색됨
  41. ^ 피오나 하슬람(1996), 호가스에서 롤랜드슨까지: Medicine in Art in Eighteenth-century Britain,Liverpool University Press, ISBN 0-85323-640-2, ISBN 978-0-85323-640-5 p. 280 (Thomas Rowlandson, "The Resurrection or an Internal View of the Museum in W-D M-LL street on the last day", 1782)
  42. ^ 메리 애벗(1996년). 영국의 라이프 사이클, 1560–1720: 크래들 그레이브, 루트리지, ISBN 0-415-10842-X, 9780415108423. 페이지 33
  43. ^ "Department for Constitutional Affairs". Government of the United Kingdom. Retrieved 26 March 2013.
  44. ^ 하나님의 성 아우렐리우스 아우구스티누스, 이교도들에 대항하는 하나님의 성읍 "그러므로 모든 죽은 자들이 다 살아나지는 않을 것이며, 어떤 인간의 영혼은 영원히 육체가 없게 될 것이며, 한때는 어머니의 자궁에만 있었지만, 인간의 육체를 가졌던 일부 영혼은 영원히 남아 있게 될 것이다. 또는 모든 인간의 영혼이 부활에서 그 육체를 받게 될 경우..."
  45. ^ "Catholic Encyclopedia: General Resurrection". Newadvent.org. 1 June 1911. Retrieved 26 March 2013.
  46. ^ A 신부에 의한 가톨릭 교리교. 하돈, 페이지 265
  47. ^ Maas, Anthony John (1911). "Resurrection" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. 12. New York: Robert Appleton Company.
  48. ^ Catechism of the Catholic Church #997-1001. Retrieved 31 March 2020.
  49. ^ Catechism of the Catholic Church #1038. Retrieved 19 January 2019.
  50. ^ Van Biema, David (7 February 2008). "Christians Wrong About Heaven, Says Bishop". Time. Archived from the original on 9 February 2008. Retrieved 22 May 2010.
  51. ^ Beckmann, David. "The Forty-Two Articles of 1553 - A Selection". Revbeckmann.com. David Beckmann. Archived from the original on 20 December 2018. Retrieved 20 December 2018.
  52. ^ Garrett, James Leo; Hinson, E. Glenn; Tull, James E. (1983). Are Southern Baptists "Evangelicals"?. Mercer University Press. p. 29. ISBN 9780865540330. Retrieved 21 April 2014.
  53. ^ 복음주의 루터안 지식인: 5권–1830페이지 9장 메릴랜드와 버지니아의 복음주의 루터안 시노드 "우리의 보살핌에 헌신하는 모든 사람들은 불멸의 영혼을 가지고 있으며, 우리가 최고존재의 손에 있다는 것을 크게 기뻐하지 말아야 하며, 그들을 '생수의 샘'으로 이끄는 데 중요한 역할을 할 것이다."
  54. ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 233–ff. Archived from the original on 12 July 2006. Retrieved 16 December 2018.
  55. ^ a b Holmes, Cecile S. (March–April 2012). "We shall be raised!". Interpreter Magazine. The United Methodist Church. 누락 또는 비어 있음 url= (도움말)
  56. ^ Joyner, F. Belton (2007). United Methodist Questions, United Methodist Answers: Exploring Christian Faith. Westminster John Knox Press. p. 33. ISBN 9780664230395. The New Testament does not speak of a natural immortality of the soul, as if we never actually die. It speaks of resurrection of the body, the claim that is made each time we state the historic Apostles' Creed and classic Nicene Creed. (For the words of these creeds, see UMH 880–882.)
  57. ^ 2007 Book of Discipline. Free Methodist Publishing House. 2007. p. 25. Retrieved 21 April 2014.
  58. ^ "Sermon 137, On the Resurrection of the Dead". General Board of Global Ministries. The United Methodist Church. Archived from the original on 22 April 2014. Retrieved 21 April 2014.
  59. ^ 마이클 애쉬튼. Birmingham, 1991년 부활과 판단 크리스타델피안에게 가르침으로 승격
  60. ^ 시몬 터그웰 1990 페이지 148 "첫째, 부활에 대한 언급은 기수가 '모든 사람의 부활이 아니라 '주님이 오시고 모든 거룩하신 분들과 함께 오실 것이다'(16.7). 이것은 아마 죽은 죄인들이 결코 부활하지 않는다는 뜻이 아니라, 초창기에 널리 믿었던 천년지상 그리스도의 치세 이전의 성도들의 예비 부활을 가리키는 것으로 받아들여질 것이다."
  61. ^ 허버트 로키어 1998년 제2의 탄생에 관한 모든 것. xv "사망자 중 일부만이 일어날 것이다. "그리스도 안에서 죽은 자가 먼저 일어나리라."(1세살로니안 4:16). 나머지 죽은 자들, 악한 자들은 모두 일으켜 세워야 할 대백위 시대까지 무덤에 남아 있을 것이오."
  62. ^ "Creeds of the Evangelical Protestant Churches". Christian Classics Ethereal Library. 1846. Retrieved 21 April 2014.
  63. ^ LDS 교회 41장 사후의 정령 세계
  64. ^ a b c "The Guide to the Scriptures: Resurrection", churchofjesuschrist.org, LDS Church
  65. ^ "Resurrection", churchofjesuschrist.org, LDS Church
  66. ^ LDS 교회 번역된 존재들
  67. ^ 벤 위더링턴 폭로 p291 2003 "요컨대 존은 두 번의 죽은 자들의 부활을 단언한다. 하나는 축복받은 자이고, 다른 하나는 축복받지 못한 자이며, 다른 하나는 천년 전에 있고, 다른 하나는 그 다음이다. 그렇다면 존이 미래의 천년 통치권을 믿고 있다고 결론을 내리는 것이 적절할 것이다."
  68. ^ 바울 알타우스 1966년 마틴 루터의 신학 "신약성서를 통해 루터는 신자들뿐만 아니라 모든 죽은 사람들의 부활을 가르친다." 모두 판단을 내리십시오. 성도들은 그리스도와 함께 영원한 삶을 살고, 악인은 악마와 그의 천사들과 함께 영원한 죽음을 맞이한다.""
  69. ^ 1976년 홉스 리바이어던 에드, 페이지 315 "성경은 보편적 부활을 위해 분명하지만, 우리는 어떤 책망자에게도 영원한 생명이 약속된다는 것을 읽지 않기 때문이다. 반면에 세인트. [바울의 시] 바울은 사람이 어떤 몸으로 다시 일어설 것인가 하는 물음에 대하여 말하였다.
  70. ^ 제7일 재림론자들은 제7일 재림론자들의 교리 총회에 대한 질문에 답한다 – 1957 "모든 죽은 자의 일반적인 부활은 제2의 재림에서 일어나며, 이것은 영원한 세계를 안내할 것이다. 사탄은 우리 주님의 첫 등장으로 "배척"되었고, 그의 추종자들의 개별적인 마음에서 쫓겨났다."
  71. ^ Tennant, H. Christadelphians – CMPA, 1977년 버밍엄의 믿음과 가르침
  72. ^ 소위 "판단의 날" (요름 앗딘)
  73. ^ Shaykh Ahmad Ali. "Major Signs before the Day of Judgment by Shaykh Ahmad Ali". Inter-islam.org. Archived from the original on 10 July 2016. Retrieved 26 March 2013.
  74. ^ admin@inter-islam.org. "Signs of Qiyaamah". Inter-islam.org. Archived from the original on 23 June 2016. Retrieved 26 March 2013.
  75. ^ 아이작 해슨, 최후의 심판, 쿠란의 백과사전
  76. ^ L. 가르데, 치야마, 쿠란 백과사전
  77. ^ 수라 39(아즈 주마르), 아야 68 쿠란 39:68
  78. ^ "Six Articles of Islamic Faith". Archived from the original on 21 April 2016. Retrieved 2 September 2016.
  79. ^ 리처드 N. 롱게너커죽음의 면전에서 사는: 신약성서의 부활 메시지 p. 48 1998 "프란츠 쾨니그(Franz König)는 부활에 대한 조로아스트리아 신앙의 가장 초기 증명은 기원전 4세기 이전일 수 없다고 결론짓는다(cf. 자라투스트라스 옌세르스톨룽겐(Zarathustras Jensitsvorstellungen) und Das Althemant [비엔: 헤르더,..."
  80. ^ R. M. Tuschling – 천사와 정교회: 시리아에서의 그들의 발전에 관한 연구 – 2007 pp.. 23, 271 "유다교와 조로아스트리아교는 부활에 대한 신념을 공유하고 있다는 것을 인정하면서도, 그는 그들 사이에 상당한 차이를 지적한다: 이란 종교에서는 모두 세계의 갱신의 일부로 부활하고 정화된다."
  81. ^ Boyce, Mary (1979), Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices, London: Routledge & Kegan Paul, pp. 27–29, ISBN 978-0-415-23902-8

참조

외부 링크