베레시트 (파라샤)

베레시트, 베레시트, 베레시츠, 베레시츠, 브레시트, 베레시트, 베레시트, 또는 베레시테스(Bereishees) בְרֵאִ — — — — 히브리어로 "처음에는" 파라샤의 첫 단어)는 유대인의 연간 독서 주기에서 첫 번째 주간 토라 부분(פָרָש,,,, 파라샤)이다. 파라샤는 창세기 1:1–6:8로 구성되어 있다.

파라사에서는 하나님이 하늘과 세상과 아담과 이브와 안식일을 창조하신다. 뱀은 그때 아담을 초대하는 이브를 설득하여 하나님이 그들에게 금하셨던 선악지식의 나무 열매를 먹게 한다. 그래서 하나님은 그들을 저주하시고 에덴 동산에서 그들을 내쫓으십니다. 그들의 아들 중 한 명인 가인은 첫 번째 살인자가 되어 그의 동생 아벨을 질투로 죽인다. 아담과 이브는 다른 아이들이 있는데, 그들의 후손들이 지구에 살고 있다. 각 세대는 절망하는 하나님이 인류를 멸망시키기로 결심할 때까지 점점 타락하게 된다. 오직 한 사람, 노아만이 신의 은총을 찾는다.

파라샤는 히브리 문자 7,235자, 히브리 단어 1,931자, 146절, 토라 스크롤(세퍼 토라)에 241행으로 구성되어 있다.^[1] 유대인들은 심차트 토라 이후의 첫 안식일에, 일반적으로 10월에, 또는 드물게 9월 말이나 11월 초에 이 책을 읽었다.^[2] 유대인들은 또한 신소학서 파라샤 V'조트 하베라차, 신소학 33:1–34:12의 마지막 부분을 읽은 후, 심차트 토라를 위한 두 번째 토라독서로서 파라샤의 시작 부분인 창세기 1:1–2:3을 읽었다.^[3]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성경)에서 파라샤트 베레시트는 10개의 "개방부"(פתו部, petuchah) 사단을 가지고 있다(거의 문단과 동등하며, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된다. 파라샤트 베레시트는 열린 부분 부분 안에 "폐쇄 부분"(סתו, setumah) 부분(약칭 히브리 문자 ס (samekh))으로 불리는 몇 개의 하위 부분을 추가로 가지고 있다. 첫 번째 7개 공개 부분 분할은 첫 번째 판독에서 처음 7일의 회계 분류를 구분한다. 여덟 번째 개방 부분은 두 번째와 세 번째 판독에 걸쳐 있다. 아홉 번째 열린 부분에는 네 번째, 다섯 번째, 여섯 번째, 일곱 번째 판독치의 일부가 포함되어 있다. 열 번째 개방 부분은 결론 maftir(מטטי) 판독값과 동일하다. 닫힌 부분 분할은 세 번째, 네 번째, 여섯 번째, 일곱 번째 판독치를 더욱 나눈다.^[4]

첫 번째 판독 — Genesis 1:1–2:3

첫 번째 독서에서 하나님(엘로힘)은 하늘과 땅을 "초기에" 창조했고, 땅은 형성되지 않고 공허했으며, 어둠은 깊은 곳의 수면 위로, 하나님의 영은 물의 표면에 움직였다.(^[5]창세기 1:1, 창세기 1:2) 하나님은 6일 만에 말씀하시고 창조하셨다.

• 첫째 날: 신은 존재 속에서 빛을 말하고 어둠으로부터 빛을 분리했다.^[6] 첫 번째 개방 부분은 여기서 끝난다.^[7] (Genesis 1:3, Genesis 1:4, Genesis 1:5)
• 둘째 날: 하나님은 물 가운데 굳은 땅을 만드셨고, 그 강과 강물을 갈라놓으셨다.^[8] 두 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.^[9]
• 셋째 날: 하나님은 하늘 아래 물을 모아 땅과 바다를 창조하셨고, 하나님은 땅에서 초목이 싹트게 하셨습니다.^[10] 세 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[11]
• 넷째 날: 하나님은 하늘에 빛을 내려 낮과 해를 구분하여 해와 달과 별을 창조하셨다.^[12] 네 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[13]
• 다섯째 날: 하나님은 물이 공중의 새들과 함께 바다에 사는 생물들을 불러오게 하시고, 그 생물들이 결실을 맺고 번성할 수 있도록 복을 주셨다.^[14] 다섯 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[15]
• 엿새째 되는 날: 하나님은 땅에 사는 생명체를 지상에서 이끌어 내시고, 신에 있는 사람, 남녀를 형상화하여, 인간이 동물과 땅에 대한 지배권을 주고, 인간이 번성하고 번성할 수 있도록 복을 주셨다.^[16] 하나님은 사람과 동물에게 식물을 주시고, 모든 창조를 '매우 좋다'^[17]고 선포하셨다. 6번째 열린 부분은 1장의 끝으로 여기서 끝난다.^[18]
• 일곱째 날: 하나님은 일을 그만두고 일곱째 날을 축복하시며 거룩하다고 선포하셨습니다.^[19] 첫 번째 읽기와 일곱 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.^[20]

두 번째 판독 — Genesis 2:4–19

두번째 책에서는, 어떤 관목이나 풀도 아직 땅 위에 싹이 트기 전에, 그리고 하나님이 땅에 비를 보내시기 전에, 땅으로부터 흘러 올라 땅에 물을 주곤 했다.^[21] 신은 먼지로부터 인간을 형성하고, 생명의 숨결을 콧구멍으로 불어넣고, 그를 살아 있는 존재로 만들었다.^[22] 하나님은 에덴의 동쪽에 정원을 심으셔서, 선하고 즐거운 나무마다 거기에 자라게 하시고, 생명의 나무와 선과 악에 대한 지식의 나무를 정원 한가운데에 놓으셨다.^[23] 에덴에서 발하여 정원에 물을 주고, 그 다음에 네 갈래로 갈라진 강으로, 하빌라를 굽는 피손과, 구스를 굽는 기혼과, 앗수르 동쪽을 흐르는 티그리스와, 유프라테스 강이다.^[24] 하나님은 사람을 에덴의 뜰에 놓아 두고, 그 사람을 그 때까지 돌보아 주고, 선악에 대한 지식의 나무를 제외한 정원의 모든 나무에서 먹을 수 있게 해주셨으며, 그 사람이 그것을 먹으면 반드시 죽을 것이라고 경고하셨다.^[25] 사람이 혼자 있는 것은 좋지 않으며 하나님이 그를 위해 적절한 조력자로 만들어 주시겠다고 발표하면서 하나님은 땅에서 모든 짐승과 새를 만들어 그 사람에게 이름을 지어주셨다.^[26] 두 번째 독서는 여기서 끝난다.^[27]

세 번째 판독 — Genesis 2:20–3:21

세 번째 책에서 아담은 모든 동물들의 이름을 지었지만 마땅한 도우미를 찾지 못했다.^[28] 그래서 하나님은 그 남자에게 깊은 잠자리를 주셨다. 그리고 그의 한쪽 옆구리를 가져다가, 그 옆구리를 여자로 만들어 그 남자에게 가져다 주었다.^[29] 남자는 자신의 뼈와 살의 뼈를 선언하고, 그녀의 여자를 불렀다.^[30] 그러므로 남자는 부모를 떠나 아내에게 매달려서 한 몸이 되게 한다.^[31] 남자와 여자는 벌거벗은 상태였지만 수치심을 느끼지 않았다.^[32] 짐승들 중에서 가장 말괄량이인 뱀(נָחָ,, 나차쉬)은 여자에게 정원에 있는 과일 중 어떤 것도 신이 그녀에게 먹는 것을 정말로 금지했는지 물었다. 여자는 죽음의 고통에 대해 하나님께서 그들에게 먹지도 만지지도 말라고 경고하셨던 정원 한가운데 있는 나무의 그것 이외의 어떤 과일도 먹을 수 있다고 대답했다.^[34] 뱀은 여자에게 죽지 않을 것이나, 열매를 먹자마자 눈이 떠지고 선악을 아는 신성한 존재와 같을 것이라고 말했다.^[35] 여자는 그 나무가 먹기에 좋고, 외모가 즐겁고, 지혜의 원천으로 탐나는 것을 보고, 그 열매를 조금 먹고, 남편에게 좀 먹으라고 주었다.^[36] 그 때에 그들의 눈이 떠져서, 그들이 벌거벗은 것을 보고, 무화과 잎으로 로인보를 꿰매었다.^[37] 신이 정원에서 움직이는 소리를 듣고 그들은 나무 속으로 숨었다.^[38] 신은 그 남자에게 어디에 있느냐고 물었다.^[39] 그 남자는 하나님의 말씀을 듣고 두려움이 커졌다고 대답하고, 발가벗고 있었기 때문에 숨었다.^[40] 신은 그에게 누가 벌거벗었다고 말했는지, 금단의 열매를 먹었는지 물었다.^[41] 그 남자는 하나님께서 자기 곁에 두신 여자가 그에게 열매를 주니, 그가 먹었다고 대답하였다.^[42] 하나님이 여인에게 무슨 일을 하였느냐고 물으시니, 여인은 뱀이 자기를 속여서 먹었다고 대답하였다.^[43] 하나님은 뱀에게 배를 타고 기어다니며 흙을 먹고, 그 여자와 그 자손에게 원한을 품고 살라고 저주하셨다.^[44] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[45]

독서를 계속하면서 하나님은 그 여자에게 고통 속에 아이를 낳고 남편을 소망하며 그 여자의 지배를 받으라고 저주했다.^[46] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[47]

독서를 계속하면서 하나님은 아담에게 가시와 엉겅퀴가 돋아날 땅바닥에서 먹이를 벌기 위해 수고하라고 저주하셨고, 아담은 그 땅에서 다시 끌려올 때까지 그렇게 하셨다.^[48] 아담은 그의 아내의 이름을 이브라고 지었다. 왜냐하면 그녀는 모든 사람의 어머니였기 때문이다.^[49] 그리고 신은 아담과 이브를 입히기 위해 피부 옷을 만들었다.^[50] 세 번째 읽기와 여덟 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[51]

네 번째 판독 — Genesis 3:22–4:18

네 번째 독서에서 선악을 알면서 그 사람이 하나님처럼 되었다고 말하면서 하나님도 생명의 나무에서 먹고 영원히 살아야 한다고 염려하게 되었고, 그래서 하나님은 그를 에덴 동산에서, 흙까지 쫓아내셨다.^[52] 하나님은 그 사람을 내쫓으시고, 그 정원의 동쪽에 그룹과 불같이 타오르는 칼을 배치하여 생명의 나무를 지키게 하셨다.^[53] 닫힌 부분은 제3장이 끝나면서 여기서 끝난다.^[54]

4장에서의 독서의 연속에서, 이브는 카인과 아벨을 낳았는데, 그는 각각 농부와 목동이 되었다.^[55] 가인은 흙의 열매에서 하나님께 제물을 바쳤으며, 아벨은 양 떼 가운데서 가장 먼저 제물을 바쳤다.^[56] 하나님은 아벨과 그의 제물에게 주의하시되, 가인과 그의 고통받는 가인에게 주의하지 않으셨다.^[57] 하나님은 가인에게 왜 괴로워하냐고 물으시고, 자유의지가 있기 때문이며, 정당한 행동을 하면 기뻐하시겠지만 그렇지 않으면 죄는 문 앞에 웅크리고 앉아 있었다.^[58] 가인은 아벨에게 말을 걸었고, 그들이 들에 있을 때 가인은 아벨을 죽였다.^[59] 하나님이 가인에게 형제가 어디 있느냐고 물으시자 가인은 모른다고 대답하면서 형제의 간수냐고 물었다.^[60] 형제의 피가 땅에서 하나님께 부르짖듯이 하나님은 가인에게 무슨 일을 하셨느냐고 물었다.^[61] 하나님은 가인에게 농사에 실패하고 끊임없는 방랑자가 되라고 저주하셨다.^[62] 가인은 그를 만난 사람은 누구든지 그를 죽일지도 모르기 때문에, 그의 형벌이 너무 커서 견딜 수 없다고 신에게 불평했다.^[63] 그래서 하나님은 가인에게 표시를 하고, 가인을 죽일 사람에게 일곱 배의 복수를 하겠다고 약속하셨다.^[64] 가인은 하나님의 존재를 떠나 에덴 동쪽에 있는 노드의 땅에 정착하였다.^[65] 가인은 아들 에녹을 낳아 도시를 세웠고, 에녹의 이름을 따서 이름을 지었다.^[66] 에녹은 아들 이라드를 낳고, 이랏은 아들 메후하엘을 낳고, 메후하엘은 아들 므두샤엘을 낳고, 메두샤엘은 아들 라멕을 낳았다.^[67] 네 번째 독서는 여기서 끝난다.^[68]

5번째 판독 — Genesis 4:19–22

5번째 짧은 낭독에서 라멕은 다음과 같은 두 부인을 얻었다. 아다와 실라.^[69] 아다에는 장막과 소떼 가운데서 사는 사람들의 조상 야발과, 유유와 관을 치는 모든 사람의 조상 주발이 있었다.^[70] 그리고 질라는 구리와 쇠로 만든 도구를 만든 튜발케인을 낳았다. 투발카인의 누이는 나오마였다.^[71] 다섯 번째 독서는 여기서 끝난다.^[68]

6번째 판독 — Genesis 4:23–5:24

여섯 번째 낭독에서 라멕은 아내에게 자신이 한 청년을 멍든 죄로 죽였다고 말했으며, 만약 카인이 7배의 복수를 당했다면, 라멕은 77배의 복수를 해야 한다고 말했다.^[72] 아담과 이브는 셋째 아들을 낳아 '하나님께서 아벨 대신 또 다른 자식을 내게 주셨다'^[73]는 뜻으로 세스라는 이름을 붙였다. 세스에게는 에노스라는 아들이 하나 있었는데, 그 후 사람들이 이름을 지어 여호와를 부르기 시작하였다.^[74] 닫힌 부분은 제4장의 끝으로 여기서 끝난다.^[75]

세스가 태어난 후인 5장에서의 독서가 계속되면서 아담은 아들딸이 더 많아졌고, 죽기 전까지 총 930년을 살았다.^[76] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[77]

이 낭독이 계속되는 동안 아담의 후손들과 그들의 수명은 다음과 같았다. 세스, 912세, 에노스, 905세, 케난, 910세, 마할랄렐, 895세, 자레드, 962세.^[78] 폐쇄된 부분은 각 후손의 계정 후에 끝난다.^[79]

낭독이 계속되는 동안, 자렛의 아들 에녹은 아들 므두셀라를 낳고는 300년 동안 하나님과 함께 걸었고, 에녹이 365세가 되었을 때 하나님께서 그를 데려가셨다.^[80] 여섯 번째 읽기와 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[81]

일곱 번째 판독 — Genesis 5:25–6:8

일곱 번째 독서에서 므두셀라는 아들 라멕을 낳았고 969년을 살았다.^[82] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[81]

낭독이 계속되면서 라멕은 아들 노아를 낳았는데, 노아는 그들의 일을 덜어주고 하나님이 저주하신 땅에서 노고를 치르겠다고 했다.^[83] 라멕은 777년을 살았다.^[84] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[81]

그 낭독이 계속되면서 노아는 500년을 살았을 때 다음과 같이 세 아들을 낳았다. 셈, 햄, 야벳.^[85] 신은 인간에게 허용된 날을 120년으로 정했다.^[86] 신성한 존재들은 네필림과 옛 영웅, 명성 있는 남자들을 낳은 남자들의 딸들 사이에서 존경하고 아내들을 데려갔다.^[87] 9번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[88]

파라샤를 마무리한 마프티르(馬 maטי) 독서로 독서가 계속되면서 하나님은 인간의 악행이 얼마나 위대한지, 인간의 모든 계획이 얼마나 악한지를 보시고 인간을 만드는 것을 후회하시고 슬퍼하셨다. 하나님은 땅속에서 사람과 동물을 오점하려는 의도를 나타내셨지만, 노아는 하나님의 은혜를 알게 되었다.^[90] 일곱 번째 읽기와 열 번째 열린 부분, 그리고 파라샤는 여기서 끝난다.^[91]

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.

	1년차	2년차	3년차
	2019, 2022, 2025 ...	2020, 2023, 2026 ...	2021, 2024, 2027 ...
독서	1:1–2:3	2:4–4:26	5:1–6:8
1	1:1–5	2:4–9	5:1–5
2	1:6–8	2:10–19	5:6–8
3	1:9–13	2:20–25	5:9–14
4	1:14–19	3:1–21	5:15–20
5	1:20–23	3:22–24	5:21–24
6	1:24–31	4:1–18	5:25–31
7	2:1–3	4:19–26	5:32–6:8
마프티르	2:1–3	4:23–26	6:5–8

키워드

파라샤에서 자주 사용되는 단어는 다음과 같다. 하나님은, 살고 있었고,(26번)[100]100(25배)[101],, 나무 전화(20번)[103]을 먹은(20번)[102]나무 먹고(17번)[104]이름, 이름들(17시간이라는(67번이나)[93]사람,(41번)[94](37배)[95]주(하나님의 이름)(36번)[96]날이라고 말했어 남자들,(35배 정도)[97](31번)[98]년(30배)[99] 사를 두었일 gods.S)카인(16번)[106](16번)[107] 좋은(15번을 ,[105].),^[108] 땅(15회),^[109] 땅(15회),^[110] 정원(13회), ^[111]빛, 빛(13회),^[112] 물, 물, 물(13회),^[113] 딸(13회),^[114] 창조(11회), 보,^[115] 톱(11회),^[116] 여자(11회),^[117] 열매(10회),^[118] 라멕(10회),^[119] 아담(9회)^[120] 등이다.

고대비례에서

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

창세기 1장

아카드 사곤이 가장 먼저 주 7일제를 사용했다는 점에 주목하면서 그레고리 S교수는 이렇게 말했다. 위스콘신-그린베이 대학의 알드레트는 이스라엘인들이 아카드 제국에서 이 아이디어를 채택했을 것이라고 추측했다.^[121]

창세기 4장

NIV 고고학 연구 성경은 창세기 4:7에서 '크루즈(crouches, רֹבֵ, roveitz)'를 번역한 단어가 문 뒤에 숨어 있는 악마를 묘사할 때 사용한 고대 바빌로니아어 단어와 같아 안에 있는 사람들을 위협하고 있다고 기록하고 있다.

내경적 해석에서

창세기 2장

안식일

창세기 2:1-3은 안식일을 가리킨다. 비평가들은 히브리 성경이 안식일을 12번 지키라는 계명을 반복한다고 지적한다.^[123]

창세기 2:1–3은 창조 7일째 되는 날 하나님께서 하나님의 일을 마치고 쉬시고 축복과 거룩함을 베푸셨다고 보고한다.

안식일은 십계명 중 하나이다. 출애굽기 20:7–10^[124] 명령으로 안식일을 기억하고, 거룩하게 하고, 자기 통제하에 있는 어떤 사람도 일하지 못하게 하거나 하지 말 것, 하나님이 엿새 동안 천지를 만드시고, 안식일을 축복하시고, 안식일을 거룩하게 하셨다. 안식일을 지키고, 거룩하게 하고, 자기 휘하의 사람이 일을 하게 하거나, 자기 휘하에 있는 사람을 쉬게 하지 말라는 중역학 5:11–14의^[125] 명령으로 이스라엘 자손이 이집트 땅에서 종이었다는 것을 기억하고, 하나님께서 힘센 손과 뻗은 팔로 그들을 데리고 나오셨다.

출애굽기 16장 22절 30절에서 모세는 이스라엘 자손에게 안식일은 엄숙한 휴식일이며, 안식일 전에 요리할 것을 요리하고 안식일에 먹을 것을 차려야 한다고 말했다. 하나님이 모세에게 이레째 되는 날에, 아무도 자기 자리를 비우지 못하게 하라고 하셨다.

출애굽기 31장 12일~17절에서 모세에게 두 번째 돌판을 주기 직전, 하나님은 이스라엘 자손에게 안식일을 영원히 지켜 지키라고 명하셨고, 하나님은 6일 동안 천지를 만드셨으며, 일곱째 날에 안식일을 쉬셨다.

성막의 지시를 내리기 직전인 출애굽기 35:1-3에서 모세는 다시 이스라엘 자손에게 안식일에 불을 붙이지 말 것을 명기하면서 안식일에 일을 해서는 안 된다고 말하였다.

레위티쿠스 23장 1~3절에서 하나님은 모세에게 안식일을 거룩한 소집일이라 부르며 백성을 향해 안식일 계명을 반복하라고 하셨다.

예언자 이사야는 이사야 1장 12~13절에서 죄악은 안식일과 일치하지 않는다고 가르쳤다. 이사야 58:13–14에서 예언자는 사람들이 안식일에 사업을 추구하거나 말하는 것을 외면하고 안식일을 기쁨으로 부르면 하나님이 안식일을 땅의 높은 곳에 태워 야곱의 유산으로 그들에게 먹일 것이라고 가르쳤다. 이사야 66장 23절에서 예언자는 앞으로 안식일로부터 다른 안식일에 이르기까지 모든 사람이 하나님을 경배하러 올 것이라고 가르쳤다.

예언자 예레미야는 예레미야 17장 19~27절에서 예루살렘의 운명은 안식일에 사람들이 기권했는가에 달려 있다고 가르쳤고, 집 밖과 성문을 통해 짐을 나르는 것을 삼갔다.

예언자 에스겔은 에스겔에서 하나님이 어떻게 이스라엘 자손에게 하나님의 안식일을 주었는지를 20장 10절–22절에서 말씀하시되, 이스라엘 자손은 안식일을 모독하여 하나님께 반기를 들게 하여 하나님께서 그들에게 하나님의 노여움을 쏟게 하셨으나 하나님은 하나님의 손에 계셨다.

느헤미야 13:15–22에서, 느헤미야는 안식일에 포도주를 담는 사람들이 있는 것을 보고, 안식일에 모든 짐을 예루살렘으로 가져 오는 것을 보고, 안식일 전에 날이 어두워지기 시작하자, 성문을 닫고 안식일이 끝날 때까지 열지 말라고 명령하고, 레위 사람들에게 성문을 지키라고 지시했다.안식일.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.

창세기 2장

주빌레스는 창세기 2장 17절의 아담에게 "그것을 먹는 날에 그대는 죽는다"는 신의 시력에서 천 년은 그러나 어제와 같다"는 시편 90장 4절의 말에 비추어 하나님이 아담에게 경고한 것을 해석하면서, 아담은 하늘의 증언에서 언젠가는 구성될 1000년보다 70년 모자라는 시간을 기록했다고 언급했다.^[126] 그리고 에즈라 4권(또는 에스드라 2권)과 바루치 2권은 창세기 2장 17절을 해석하여 아담이 하나님의 계명을 어겼기 때문에 하나님께서 아담과 그 자손에게 영원히 죽음을 선포하셨다고 가르쳤다.^[127]

창세기 4장

알렉산드리아의 필로는 카인을 '자기애하는 사람'의 예로 보았는데, 그는 (창세기 4:3에서) 너무 느리게 하나님께 감사를 표한 다음 결실을 맺지 않았다. 필로는 지체없이 신을 기쁘게 하기 위해 서둘러야 한다고 가르쳤다. 그러므로 신소학 23장 22절은 "서약을 서약하면 서약을 미루어서는 안 된다"고 선언한다. 필로는 서약은 좋은 일에 대한 신에 대한 요청이라고 설명했고, 따라서 신에게 서약을 받았을 때 가능한 한 빨리 감사를 드려야 한다고 신에게 다짐했다. 필로는 그렇게 하지 못한 자들을 (1) 그들이 받은 혜택을 잊어버린 자, (2) 지나친 자만에서 온 자만에서 온 자만에서 온 자만에서 온 자만, 그들이 받은 것을 창조한 자로 하느님이 아니라, 그들이 받은 것을 창조한 자로서 하느님이 야기하였음을 깨달은 자만, 그래도 그럴 자격이 있다고 말하는 자로 나누었다.o는 신의 은총을 받다. 필로는 성경이 세 가지 모두를 반대한다고 가르쳤다. 필로에게 가르친 바에 따르면, 신학 8장 12절–14절은, 첫 번째 무리에 대해, "식사를 하고 배불리 먹고, 좋은 집을 짓고 거주했을 때, 양 떼와 소떼가 늘었을 때, 그리고 은과 금을 증식했을 때, 여러분은 가슴속에 들어올려지고, 여러분이 가진 모든 것을 용서받으십시오.주 너희의 하나님을 따라라." 필로는 자기 자신의 아무것도 아닌 것과 하나님께서 넘치시는 위대함을 기억할 때 하나님을 잊지 않는다고 가르쳤다. 필로는 신학 8장 17절을 해석하여 자기 자신을 자신이 받은 것의 원인으로 보는 자들을 책망하여 그들에게 "내 자신의 힘이나 오른손이 이 모든 힘을 얻었다고 말하지 말라. 그러나 너에게 권력을 얻을 힘을 주는 주 너희의 하나님을 항상 기억하라."고 말했다. 필로는 또 하나님께서 이 나라들을 멸망시키셨으니, 의로움이나 마음의 거룩함 때문에 이 땅을 차지하려고 이 땅에 들어간 것이 아니라, 애초에 이 나라들의 죄악함 때문에, 하나님께서 이 나라들을 멸망시키셨기 때문에, 그들이 받은 것을 받을 자격이 있다고 생각하는 사람들을 다루기 위해, 9:4–5를 읽었다. [성전에 올라가는 순례자의 노래] 주께서는 악한 일을 하시며, 둘째로는 우리 조상에게 맹세하신 언약을 세우시기를 빈다.' 필로는 '공조'라는 용어를 비유적으로 하나님의 은혜를 의미하는 것으로 해석했다. 그리하여 필로는 건망증, 배은망덕, 자기애를 버리면 더 이상 지체하지 않고 하나님이 명하시는 일을 할 준비를 하면서 하나님을 만날 것이라고 결론지었다.^[128]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.

창세기 1장

Rabbi Jonah taught in the name of Rabbi Levi that the world was created with a letter bet (the first letter in Genesis 1:1, which begins בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים‎, bereishit bara Elohim, "In the beginning God created"), because just as the letter bet is closed at the sides but open in front, so one is not permitted to investigate what is above 그리고 아래에 있는 것, 이전과 뒤에 있는 것. 마찬가지로 바르 카파라는 '하나님이 지상에 인간을 창조하신 날부터 당신 앞에 있었던 지난날을 묻지 말라'는 데터노미의 말을 4장 32절의 말로 재해석해 그 날들이 만들어진 날부터 추측할 수는 있지만 그 이전이 무엇인지를 추측해서는 안 된다고 가르쳤다. 그리고 한 사람은 천국의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 조사할지 모르지만, 이 세상 이전의 일을 조사해서는 안 된다.^[129] 랍비 요하난과 랍비 엘르아자르(또는 다른 말로 Refresh Lakish)는 이것을 자신의 신하들에게 둔덕에 거대한 궁전을 짓도록 지시한 인간 왕에 비유했다. 그들은 그를 위해 그것을 만들었다. 그 후, 왕은 던힐에 대한 언급을 듣고 싶어하지 않았다.^[130] 마찬가지로 미슈나 족은 한 명 이상의 학생에게 창조에 대해 가르쳐서는 안 된다고 가르쳤다.^[131]

미드라시(rabbinic 논평)는 세계 창조에 앞서 토라와 영광의 왕좌가 만들어지고, 총대주교 창조가 고려되고, 이스라엘 창조가 고려되고, 예루살렘 성전 창조가 고려되고, 메시아의 이름이 숙고되고, 평론가와 더불어 6가지 사항을 설명하였다.참견하는 ^[132]일

라브 주트라 바 도비야는 라브의 이름으로 세상이란 (1) 지혜, (2) 이해, (3) 이성, (4) 힘, (5) 질책, (6) 의, (7) 의, (8) 판단, (9) 애정, (10) 연민 등 10가지로 창조되었다고 말했다. Gemara는 Rav Zutra의 명제를 뒷받침하는 구절을 인용했다: 속담 3:19에 따르면 "주님은 지혜로 땅을 세우셨고, 하늘은 이해로 세우셨습니다." 속담 3:20에 따르면 "그의 이유로 깊은 곳이 무너졌다"고 했고, 시편 65:7에 따르면 "누가 힘을 써서 빠른가"라는 강인함과 힘이 있다.태인아, 누가 힘을 가지고 떠받들어 주랴." 욥 26장 11절의 말씀대로, "하늘의 기둥이 떨리다가, 주의 질책에 경악하게 되었다." 시편 89장 15절의 말씀대로 정의와 심판, 시편 25장 6절의 말씀대로, "주님, 나침반을 기억하소서."ㄴ) 온스와 주의 인자하심이 영원하다. (ㄴ. 히) 예로부터 온 것이기 때문이다.^[133] (ㄴ. 히) 예)

미드라쉬는 한 이단자가 세상을 창조한 랍비 아키바에게 물어본 적이 있다고 가르쳤다. 랍비 아키바는 신이 가지고 있다고 대답했다. 이단자는 랍비 아키바가 명확한 증거를 제시해 줄 것을 요구했다. 랍비 아키바는 그에게 무슨 옷을 입고 있느냐고 물었다. 이단자는 그것이 옷이라고 말했다. 랍비 아키바는 그에게 누가 만들었느냐고 물었다. 이단자는 위버가 가지고 있다고 대답했다. 랍비 아키바는 이단자에게 증거를 제시하라고 요구했다. 이단자는 랍비 아키바에게 옷이 위버에 의해 만들어지는 것을 깨닫지 못하느냐고 물었다. 랍비 아키바는 이단자에게 세상이 하느님에 의해 만들어졌다는 것을 깨닫지 못했느냐고 물으며 대답했다. 이단자가 떠나자 랍비 아키바의 제자들이 그의 증거를 설명해 달라고 부탁했다. 랍비 아키바는 집이 건축가를 암시하듯이 옷은 위버를, 문은 목수를 암시하므로 세상은 그것을 창조한 하나님을 선포한다고 대답했다.^[134]

프톨레마이오스 왕이 72명의 장로들을 모아놓고 이유를 알리지 않고 72개의 별실에 배치한 뒤 각자에게 토라를 번역하라고 지시했다는 것이 바라이타에서 가르쳤다. 그러자 하나님은 그들 각자에게 자극을 주었고, 그들은 모두 같은 생각을 잉태하여 창세기 1:1에 "처음에는 하나님이 창조하셨다"(처음에는 "하나님이 창조하셨다" 대신)라는 글을 써서 독자들이 두 개의 힘을 창조하는 텍스트로 읽는 것을 막았다.^[135]

호즈나의 라브 하비바(Rav Haviva)는 출애굽기 40:17에서 라브 아스시(또는 라브 아스시가 말한 것으로 전해짐)에게 "그리고 그 달 초하루에 지나가게 되었다"는 말이 니산 초하루에 성막이 세워졌음을 보여주었다. 이를 참고로, 한 탄나는 니산 제1관이 그날 일어난 10가지 중대한 사건들 덕분에 10개의 특색있는 왕관을 가져갔다고 가르쳤다. The first of Nisan was: (1) the first day of the Creation (as reported in Genesis 1:1–5), (2) the first day of the princes' offerings (as reported in Numbers 7:10–17), (3) the first day for the priesthood to make the sacrificial offerings (as reported in Leviticus 9:1–21), (4) the first day for public sacrifice, (5) the first day for the descent of fire from Heaven (as reported in Leviticus 9:24), (6) the first for the priests' eating of sacred food in the sacred area, (7) the first for the dwelling of the Shechinah in Israel (as implied by Exodus 25:8), (8) the first for the Priestly Blessing of Israel (as reported in Leviticus 9:22, employing the blessing prescribed by Numbers 6:22–27), (9) 상위 장소의 금지에 대한 첫 번째 (레위티쿠스 17:3–4) 및 (10) 1년 중 첫 번째 월 (출애굽기 12:2에서 지시)^[136]

이와 유사하게, 바라이타는 신이 우주를 창조한 날을 이스라엘 자손이 성막을 헌납한 날과 비교하였다. 바라이타는 레위티쿠스 9장 1절 "그리고 8일째 되는 날에 지나가게 되었다"는 말을 읽으면서 그날(이스라엘 자손이 성막을 헌납할 때) 하나님이 천지를 창조하신 날처럼 하나님 앞에 기쁨이 있다고 가르쳤다. 레위기 9장 1절은 "8일째 되는 날 (ו."ְה,, va-yehi)이 지나게 되었다"고 말하고, 창세기 1장 5절은 "그리고 어느 날 (ו."יְ.".", va-yehi)가 있었다"고 말하고 있다.

미쉬나는 신이 10가지 신성한 말로 세상을 창조했다고 가르쳤다. 미쉬나는 하나님께서 분명히 한 마디로 세상을 창조해 낼 수 있었을 것이라고 지적하면서, 하나님께서 한 마디의 말로 세상을 창조하셨다면, 사람들은 세상을 덜 생각하고, 하나님의 창조를 되돌리는 것에 대해 덜 죄책감을 가질 것이라고 대답하면서, 여기서 우리가 무엇을 배울 수 있는지 묻는다.^[138]

랍비 요하난은 랍비 시미가 인용한 바라이타에서 가르친 통치에 대해 신이 세상을 창조한 10개의 언사는 회당에서 토라의 10구절 이상 읽어야 한다고 가르쳤다. 그 열 구절은 신의 열 구절을 나타낸다. Gemara는 이 10가지 발언은 창세기 1에서 "그리고 [하나님이 말씀하시다]"를 10가지 용어로 나타냈다고 설명했다. 제마라는 이런 말이 창세기 1에서 9번밖에 나오지 않는다는 반론에 대해 "처음에는"이라는 말도 창의적인 표현으로 간주된다고 답했다. 시편 33장 6절은 "하늘은 여호와의 말씀에 의해 만들어졌고, 그 모든 숙주는 입김에 의해 만들어졌다"고 말하고 있다(그러므로 창세기 1장 1절의 행동이 일어나기 전에 천지가 신의 말씀에 의해 창조되었다는 것을 알 수 있을 것이다).^[139]

Rav Judah said in Rav's name that ten things were created on the first day: (1) heaven, (2) earth, (3) chaos (תֹהוּ‎, tohu), (4) desolation or void (בֹהוּ‎, bohu), (5) light, (6) darkness, (7) wind, (8) water, (9) the length of a day, and (10) the length of a night. The Gemara cited verses to support Rav Judah's proposition: heaven and earth, as Genesis 1:1 says, "In the beginning God created heaven and earth"; tohu and bohu, as Genesis 1:2 says, "and the earth was tohu and bohu"; darkness, as Genesis 1:2 says, "and darkness was upon the face of the deep; light, as Genesis 1:3 says, "And God said, ‘Let there 가벼워라''; 창세기 1:2에서 말하는 '하나님의 바람이 물 위에 맴돌았다'; 그리고 창세기 1:5에서 말하는 '저녁이 있었고 어느 날 아침이 있었다'고 말하는 하루의 길이와 하룻밤의 길이. 바라이타는 시편 18장 12절의 "그는 어둠을 자기 은신처로 삼았다"는 말처럼 어둠이 흐르는 세상을 아우르는 녹색 선이며, 보후(절망)는 깊은 곳에서는 물이 흐르는 가는 돌을 의미하며 이사야 34장 11절의 말처럼 "혼란 선 위로 뻗어야 한다(차오스는 혼돈의 선)는 것을 가르쳤다.u)와 공허(보후)의 폭락." Gemara는 라브 유다의 주장에 의문을 제기했는데, 창세기 1:16–17은 "하나님이 두 개의 큰 빛을 만드셨고, 하나님은 하늘의 굳은 곳에 두셨다"고 보도했고, 창세기 1:19는 신이 나흘째 되는 날에 빛을 만들었다고 보도했기 때문이다. 게마라는 라브 유다가 가르친 빛은 랍비 엘르아살이 랍비 엘르아살이 첫날 하나님이 창조한 빛으로 세상 이 끝에서 저 끝까지 볼 수 있다고 말했을 때 말한 빛이라고 설명했다. 그러나 하나님은 홍수와 분산의 부패한 세대를 보자마자 욥 38:15처럼 그들에게서 빛을 감추셨다.ys, "그러나 악한 자에게는 빛이 들어오지 않는다." 오히려 하나님은 창세기 1장 4절에서 "그리고 하나님께서 빛을 보셨다, 그것이 좋았다고 하셨다"고 말씀하시듯이, 그 때에 의로운 자들에게 첫 날의 빛을 남겨 주셨다. 제마라는 이 해석에 대해 탄나임인들 사이의 분쟁에 주목했다. 랍비 야곱은 첫날 하나님이 창조하신 빛으로 세상의 한쪽 끝에서 다른 끝까지 볼 수 있다는 견해에 동의했다. 그러나 현인들은 첫날에 창조된 빛을 창세기 1장 14절의 빛과 동일시하였는데, 창세기 1장 14절의 빛은 하나님이 창조하셨으나, 나흘째 되는 날에 하늘에 놓였다.^[140]

라브 유다는 하나님께서 세상을 창조하셨을 때, 마치 두 개의 실뭉치처럼 팽창하여, 하나님께서 욥 26:21의 말씀처럼, 하늘 기둥이 떨리다가, 주님의 질책에 경악하게 되었다고 가르쳤다. 마찬가지로, Refresh Lakish는 창세기 35장 11절의 "나는 전지전능하다"(אֵל שׁדַ,, El Shadai)라는 말은 "나는 세상에 말한 사람: '충분히!' (ּי,, Dai)라는 뜻이라고 가르쳤다. 라키쉬는 하나님께서 바다를 창조하셨을 때, 그 바다를 확장하여 하나님이 꾸짖으시고 그 바다를 메마르게 하시며, 바다를 메마르게 하시며, 모든 강을 말리게 하신다고 가르쳤다.^[141]

랍비들은 바라이타를 통해 "처음에는 하나님이 천지를 창조하셨다"는 창세기 1장 1절의 말씀처럼 감마이 가문이 하늘이 먼저 창조되고 그 후에 땅이 창조되었다고 가르쳤다고 보고했다. 그러나 힐렐 가문은 창세기 2장 4절에서 말하는 "주 하나님이 땅과 천국을 만드신 그 날에"처럼 땅이 먼저 생기고 그 후에 하늘이 만들어졌다고 가르쳤다. 힐렐 가문은 아모스 9:6이 하늘나라에 상방을 짓고 땅 위에 하인을 세운다며 하늘의 신을 '상방'이라고 부르듯이, 한 집의 상층부를 건축할 수 있다고 믿은 삼마이 가문을 흠집내기도 했다. 삼매 가문은 결국 이사야 66:1이 하늘 하나님의 보좌, 땅 하나님의 발장이라고 부르듯이 사람이 먼저 발판을 쌓고, 그 후에 왕위를 세운다고 믿었다고 힐렐 가문을 나무랐다. 그러나 시게인들은 이사야 48장 13절의 말씀처럼 하나님께서 하늘과 땅을 동시에 창조하셨다고 하였는데, "나의 손은 땅의 기초를 놓았고, 나의 오른손은 하늘을 펼쳐 놓았다. 내가 그들을 부르면 그들은 함께 일어선다." 그러나 삼마이 가문과 힐렐 가문은 이사야 48장 13절에서 '함께'라는 말은 하늘과 땅이 서로 분리될 수 없다는 의미로만 해석했다. 라키쉬는 신이 먼저 천국을 창조했고, 그 후에 지구를 창조했다고 주장함으로써 서로 다른 시구를 조정했다. 그러나 하나님이 그것을 제자리에 놓으셨을 때, 하나님은 땅을 먼저 제자리에 두시고, 그 후에는 천국을 제자리에 두셨다.^[142]

랍비 호세 바 하네나는 '천국'(天國, 天皇, 샤마임)은 '물이 있다'(sham mayim)는 뜻이라고 가르쳤다. 바라이타는 하나님께서 불과 물을 함께 가져와서 섞어서 단단하게 만든다는 것을 가르치면서 '불과 물'(이시 우마임)을 의미한다고 가르쳤다.^[143]

랍비 얀나이는 세계 창조의 바로 초기부터 하나님께서 의로운 자와 악한 자의 행위를 예견하셨다고 가르쳤다. Rabbi Yannai taught that Genesis 1:2, “And the earth was desolate”, alludes to the deeds of the wicked; Genesis 1:3, “And God said: ‘Let there be light’”, to those of the righteous; Genesis 1:4, “And God saw the light, that it was good”, to the deeds of the righteous; Genesis 1:4, “And God made a division between the light and the darkness”: between the deeds of the righteous and those of the wicked; Genesis 1:5, “And God called the light day”, alludes to the deeds of the righteous; Genesis 1:5, “And the darkness called He night”, to those of the wicked; Genesis 1:5, “and there was evening”, to the deeds of the wicked; Genesis 1:5, “and there was morning”, to those of the righteous. 그리고 창세기 1장 5절, "언젠가"는 하나님께서 어느 날 의인을 주셨다는 것을 가르친다 욤 키푸르.^[144] 마찬가지로, 랍비 유다 바 시몬은 창세기 1장 5절 "그리고 신은 야곱/이스라엘을 상징하고, "그리고 하나님이 밤이라 부르셨다"는 것을 에서의 상징으로, "그리고 저녁이 있었다"는 말을 랍비 유다 바 시몬은 야곱을 상징하기 위해 해석했다. 그리고 "언젠가"는 하나님께서 이스라엘에게 어둠이 아무런 영향도 미치지 않는 독특한 날, 즉 속죄의 날을 주셨다고 가르친다.^[145]

게마라는 창세기 1:5에서 "하나님이 빛( called (ֹ, 또는)을 부르셨다"는 말을 해석하면서 "낮의 시간"이라는 뜻으로 읽힐 수도 있다는 가설을 세웠다. Gemara는 창세기 1:5에서 사용된 것으로부터 빛이 나타나기 시작하는 시간, 즉 동틀 무렵을 의미하는 것으로 (אוֹ) 또는 (ֹוֹר)을 읽을 수 있다는 가설을 더했다. 그렇다면 창세기 1:5의 연속인 "그리고 그가 밤이라고 부른 어둠"을 해석하여 "밤"( (יְללה, lailah)도 마찬가지로 어둠의 진보를 의미해야 한다고 가르칠 필요가 있을 것이다. 그러나 그 날은 별이 나타날 때까지 계속된다(바빌로니아 탈무드 베라크핫 2b^[146]). 따라서 제마라는 창세기 1:5에서 '하나님이 빛을 부르시자 하나님이 빛을 불러 낮에는 의무로 임명하셨고, 마찬가지로 신은 어둠을 불러 밤이면 의무로 임명하셨다'고 결론지었다.^[147]

랍비들은 바라이타에서 한때는 랍비 조슈아 벤 하나냐가 템플 마운트에 한 걸음씩 서있었고, 벤 조마(랍비 조슈아보다 어린)는 그를 보았지만 존경을 표하며 그의 앞에 나서지 않았다고 가르쳤다. 그래서 랍비 조슈아는 벤 조마에게 무슨 일이냐고 물었다. 벤 조마는 상층부와 하층부 사이의 공간을 응시하고 있다고 대답했다(창세기 1:6–7에 설명되어 있다. 벤 조마는 상층부와 하층부 사이에 손가락 세 개만 있는 공간이 있다고 말했다. 벤 조마는 창세기 1장 2절에서 "그리고 신의 영이 물 표면 위를 맴돌았다"고 말한 것을 근거로, 어미 비둘기가 새끼들을 건드리지 않고 새끼들 위를 맴도는 것과 비슷한 거리를 암시했다. 그러나 랍비 여호수아는 제자들에게 벤 조마가 여전히 이해의 영역 밖에 있다고 말했다. 랍비 여호수아는 창세기 1:2가 창세기 1:6–7의 보고대로 "하나님의 영이 물 표면 위를 맴돌았다"고 말하지만, 신은 둘째 날 물을 나누었다. (따라서 하나님이 물 위에서 맴돌았던 거리는 상하의 거리가 될 필요는 없다.) 제마라는 상층수와 하층수 사이의 거리가 얼마나 큰지에 대한 다양한 견해를 제시했다. 라브 아하 바 야곱은 거리가 아슬아슬하다고 말했다. 랍비들은 다리의 널빤지 사이사이가 그렇게 멀다고 했다. Mar Zutra(또는 Rav Assi)는 두 개의 망토 사이의 거리가 서로 겹쳐져 있는 것과 같다고 말했다. 그리고 다른 사람들은 두 컵 사이의 거리가 다른 컵 안에 한 컵이 중첩된 것과 같다고 말했다.^[148]

Rabbi Judah ben Pazi noted that a similar word appears in both Genesis 1:6 — where רָקִיעַ‎, rakiya is translated as "firmament" — and Exodus 39:3 — where וַיְרַקְּעוּ‎, vayraku is translated as "and they flattened". 그는 창세기 1장 6절에서 창세기 1장 6절은 신이 천을 천처럼 평평하게 펴놓았다고 가르친 출애굽기 39장 3절의 용법에서 추론했다.^[149] 또는 출애굽기 39:3에서 랍비 시몬의 아들 유다 랍비 1:6이 "고립을 위한 안감이 만들어지도록 내버려두라"^[150]는 뜻이라고 추론했다.

바라이타는 창세기 1:6–7에서 만들어진 상류는 신령으로 정지되어 있고, 그들의 열매는 빗물이며, 따라서 시편 104:13은 "땅에는 주님 작품의 열매가 가득하다"고 가르쳤다. 이 견해는 랍비 조슈아의 견해와 일치한다. 그러나 랍비 엘리저는 시편 104장 13절을 하나님의 다른 수작을 가리키는 것으로 해석했다.^[151]

랍비 엘리저는 하나님이 창세기 1장 9절에서 "물이 함께 모이도록 하라"고 하신 날 이집트에서 출애굽기 바닷물이 갈라지는 기적의 토대를 마련했다고 가르쳤다. 피르케 드랍비 엘리에저는 출애굽기에서 모세가 하나님께 원수가 뒤에 있고 앞에 바다가 있다고 부르짖으며 어느 길로 가야 하느냐고 물었다고 회고했다. 그래서 하나님은 천사 마이클을 보내셨고, 마이클은 이스라엘 자손과 이집트 사람들 사이에 불 벽이 되었다. 이집트인들은 이스라엘 자손의 뒤를 따라가고 싶었지만, 불 때문에 가까이 오지 못하고 있다. 천사들은 밤새도록 이스라엘 자손의 불행을 보았지만, 출애굽기 14장 20절의 말씀처럼 찬양도 거룩함도 말하지 않았다. 하나님께서 모세(출애굽기 14장 16절 보도)에게 말씀하시기를 `너희는 손을 바다 위에 내밀어라. 그것을 나누어라.' 하시니 (출애굽기 14장 21절 보도) 모세는 그 위에 손을 뻗었다. 바다" 그러나 바다는 분열을 거부했다. So God looked at the sea, and the waters saw God's Face, and they trembled and quaked, and descended into the depths, as Psalm 77:16 says, "The waters saw You, O God; the waters saw You, they were afraid: the depths also trembled." Rabbi Eliezer taught that on the day that God said in Genesis 1:9, "Let the waters be gathered together", the waters 하나님께서 그들을 열두 지파에 해당하는 열두 골짜기로 만드셨는데, 그들은 열두 지파에 해당하는 골짜기로 만들어 각 길 사이에 서로 물벽으로 만들어 놓으시고, 이스라엘 자손이 서로 앞을 볼 수 있게 하셨는데, 시편 77장 19절의 말씀처럼 하나님의 발뒤꿈치를 보지 못하셨다. "네 길은 바다에 있었고, 네 길은 큰 물 속에 있었다.s, 그리고 당신의 발걸음은 알려지지 않았다."^[152]

피르케 드랍비 엘리에저는 엘룰 28일 창세기 1장 16절에서 하나님이 태양과 달을 창조했다고 가르쳤다. 히브리 달력 전체, 즉 몇 년, 몇 달, 며칠, 밤, 계절, 중간은 하나님 앞에 있었는데, 창세기 5:1은 "아담 대대를 위한 계산이다"라고 읽을 수 있듯이, 하나님은 세월을 중간으로 나누어 에덴 동산에 있는 아담에게 그 계산을 전달했다. 아담은 창세기 5장 22절의 "그리고 에녹은 신과 함께 걸었다"는 말처럼 그 전통을 간결화 원리로 시작된 에녹에게 넘겨주었다. 에녹은 그 전통을 아브라함에게 전해 준 셈에게 전해준 노아에게 간음하는 원리를 전달하고, 이삭에게는 전해준 노아에게 전달하여 야곱에게 전해준 노아는 요셉과 그의 형제들에게 전하였다. 이스라엘 자손은 요셉과 그의 형제들이 죽자, 출애굽기 1장 6절에서 "요셉이 죽었고, 그의 모든 형제들과 그 모든 세대가 죽었다"고 보도하였듯이, 서로 간의 분열을 중단하였다. God then revealed the principles of the Hebrew calendar to Moses and Aaron in Egypt, as Exodus 12:1–2 reports, "And the Lord spoke to Moses and Aaron in the land of Egypt saying, ‘This month shall be to you the beginning of months.’" The Pirke De-Rabbi Eliezer deduced from the word "saying" in Exodus 12:1 that God said to Moses and Aaron that unti그 때, 중간결정의 원칙은 신과 함께 있었지만, 그때부터 그것은 그 해의 중간결정의 그들의 권리였다. 그래서 이스라엘 자손은 엘리야가 메시아 시대에 전령으로 돌아올 때까지 한 해와 유언을 간결하게 하였다.^[153]

랍비 요하난은 창세기 1장 21절에서 "그리고 신은 위대한 바다괴물을 창조했다"는 말은 비스듬한 뱀인 리바이어던과 고달픈 뱀인 리바이어던을 지칭하며 이사야 27장 1절에서 언급된 라브 유다도 라브라는 이름으로 하나님이 이 세상의 모든 생명체를 창조하셨다고 가르쳤다.그 고달픈 뱀보다 더 낫지 그들이 서로 짝짓기를 했다면 세상을 멸망시켰을 것이다. 그래서 이사야 27:1에서 "바다에 있는 용을 죽이겠다"고 한 것처럼 하나님은 이 세상의 의인들을 위해 수컷을 거세하고 암컷을 죽여서 소금에 절여서 이 세상의 의인들이 살도록 하셨다. 마찬가지로 하나님도 시편 50장 10절에서 언급된 "천 언덕 위의 베헤못"을 남녀로 창조하셨다면, 그들이 짝짓기를 했다면, 그들은 또한 세상을 파괴했을 것이므로, 하나님은 수컷을 거세하고 암컷을 식혀 세상을 위하여 의로운 자들을 위하여 보존하셨을 것이다. 라브 유다는 더 나아가 라브라는 이름으로 하나님께서 세상을 창조하고 싶을 때 바다의 천사에게 천사의 입을 열고 세상의 모든 물을 삼켜 달라고 하셨다고 가르쳤다. 천사가 항의하자, 하나님은 욥 26장 12절에서 보고된 바와 같이, 천사를 죽였다. 랍비 이삭은 여기에서 바다의 천사의 이름이 라합이라고 추론하고, 라합이 덮이지 않은 물로, 그 냄새를 견딜 수 없었다.^[154]

랍비 요하난은 창세기 1장 26절은 신이 "우리가 인간을 만들자"고 할 때 복수 대명사를 사용하여 하느님이 하나님의 천사의 천궁(天宮)^[155]과 상의하지 않고 아무것도 하지 않는다는 것을 가르친다고 설명했다.

창세기 1장 26절은 신이 인간을 만들자라고 말할 때 복수 대명사를 사용하는 것을 언급하며 이단자들은 랍비 심라이에게 얼마나 많은 신들이 세상을 창조했는지를 물었다. 랍비 심라이는 이단자들을 지지하는 듯한 논점을 찾는 곳이면 어디든 본문에서 가까운 반박을 발견한다고 대답했다. 따라서 창세기 1장 26절은 인간을 만들자(복수대명사를 사용)고 말하지만, 창세기 1장 27절은 "그리고 신은 창조했다"(단수대명사를 사용)고 말한다. 이단자들이 떠나자 랍비 심라이의 제자들은 그가 단지 임시변통으로 이단자들을 해임한 것으로 생각한다고 말하고, 그에게 진짜 답을 달라고 부탁했다. 그러자 랍비 심라이는 제자들에게 일례로 하나님이 아담과 아담으로부터 아담을 창조하셨지만, 그 후 하나님은 (창세기 1:26의 말로) "우리 모습에서, 우리 모습에서, 여자도 없이, 남자도 없이" 인간을 창조하셨을 것이며, 그들 중 어느 누구도 셰치나(신성한 신의 존재)가 없이는 인간을 창조하지 못할 것이라고 말했다., 여성 명사와 함께 지정).^[156]

바라이타에서는 프톨레마이오스 왕이 72명의 장로들을 불러들여 이유를 알리지 않고 72개의 별실에 배치하고 각자에게 토라를 번역하라고 지시했을 때 하나님은 각 장로들을 자극하셨고, 그들은 모두 같은 생각을 떠올려 창세기 1장 26절에 "나는 이미지와 유사성을 가지고 사람을 만들겠다"('우리'만들게' 대신)고 가르쳤다. 독자가 본문을 읽는 것을 막기 위해 여러 개의 창조력).^[135]

피르케 드랍비 엘리에저는 하나님께서 창세기 1장 26절의 말씀으로 토라에게 "우리의 모습을 닮아 인간을 만들자"고 하셨다고 전했다. 도라는 하나님께서 창조하려 하신 사람은 며칠이 한정되어 분노가 가득 차서 죄의 권능에 들어가게 될 것이라고 대답하였다. 하나님께서 오래오래 그와 함께 계시지 않는 한, 토라는 계속되었으니, 인간이 세상에 나오지 않는 것이 좋을 것이다. 하나님은 토라에게 하나님을 '노여워 천천히' '사랑에 반함'^[157]이라고 부르는 것이 헛된 것이냐고 물으셨다. 그리고 나서 신은 인간을 만들기 시작했다.^[158]

랍비 엘르아살은 4장 32절에서 "하나님이 땅에 인간을 창조하셨던 날부터 천국의 한 쪽에서 물어봐라"는 말을 읽으며 "하나님이 땅 위에 아담을 창조하신 날부터 천국의 끝까지"라고 썼다. 이리하여 랍비 엘르아살은 하나님께서 창세기 1:26–27에서 아담을 창조하셨을 때 아담이 지구에서 하늘로 뻗어나갔다는 것을 친밀하게 하기 위해 4:32를 읽었다. 그러나 아담이 죄를 짓자마자, 하나님은 시편 139장 5절에서 말씀하시듯이 하나님의 손을 아담 위에 올려 놓으시고, 그를 깎아내리셨다. "너는 나를 그 전과 그 전에, 나에게 옷을 입히고, 너의 손을 얹었다. Similarly, Rav Judah in the name of Rav taught that when God created Adam in Genesis 1:26–27, Adam extended from one end of the world to the other, reading Deuteronomy 4:32 to read, "Since the day that God created man upon the earth, and from one end of heaven to the other." (And Rav Judah in the name of Rav also taught that as soon as Adam sinned하나님이 아담에게 하나님의 손을 얹으시고 그를 멸하셨다.) 제마라는 땅에서부터 하늘까지의 거리가 천국의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지의 거리와 같아야 한다는 결론을 내려 라브라는 이름으로 랍비 엘르아살과 라브 유다의 해석을 조정했다.^[159]

랍비들은 바라이타에서 샴마이 가문과 힐렐 가문이 2년 반 동안 논쟁을 벌였고, 샴마이 가문은 인류가 창조되지 않은 것이 더 낫다고 주장했으며, 힐렐 가문은 인류가 창조된 것이 더 낫다고 주장했다. 그들은 마침내 투표를 하여 인류가 창조되지 않은 것이 더 좋았을 것이라고 판단하였지만, 인류가 창조되었으니 이제 우리의 과거 행적을 조사하거나 남들이 말하는 것처럼, 우리의 향후 행동을 조사해보자.^[160]

미쉬나는 제2신전 시대에는 유대인들이 하나님의 창조를 인정하고, 백성들의 대표자들이 (시계나 마마도트로) 모여 예루살렘에서 행한 희생에 참여하게 되는 창조 이야기의 구절을 읽게 된다고 가르쳤다.^[161] 대표단의 사람들은 그들이 모인 주중에 나흘 동안 단식을 할 것이다. 첫째 날(일요일)일, 그들은 두번째 날, 그들은 셋째 날은 창세기 1:6–13을 읽어 보기 그들은 넷째 날은 창세기 1:9–19을 읽어 보기 그들은 다섯째 날은 창세기 1:14–23을 읽어 보기 그들은 그리고 여섯번째 날에, 그들은:3[162]랍비 암미실 만약지 않았다고 가르쳐 준 제네시스 1:24–2을 읽게 된 것은 창세기 1:20–31을 읽게 된 것은 창세기 1:1–8 읽어야 했다.벌n 이들 사절단의 예배를 드리면 하늘과 땅이 굳건히 자리잡지 못할 것이며, 예레미야 33장 25절에서 "만약 밤낮으로 나의 언약 [관찰]이 없었다면 나는 천지의 법도를 제정하지 못했을 것이다"라고 말했다. 그리고 랍비 암미는 창세기 15장 8절 9절을 인용하여 아브라함이 그들의 죄에도 불구하고 아브라함이 땅을 물려받을 것을 어떻게 아브라함이 알 수 있냐고 물었을 때, 하나님은 아브라함에게 여러 동물을 제물로 바치라고 요구하여 대답하셨다. 그 후 랍비 암미는 아브라함이 신에게 제사를 지낼 사원이 없을 때 어떤 일이 일어날지 물었다고 보고했다. 랍비 암미는 하나님이 아브라함에게 아브라함의 자손들이 제물을 다루는 토라 부분을 읽을 때마다 하나님께서 제물을 가져온 것처럼 설명하시고, 그들의 모든 죄를 용서해 주시겠다고 대답했다고 전했다.^[163]

랍비 조슈아 벤 레비의 수첩에는 요주의 첫날(일요일)에 태어난 사람은 한 가지가 부족할 것이라는 내용이 기록되어 있었다. 게마라는 그날(창세기 1:3–5) 하나님이 빛과 어둠의 극단을 창조하셨기 때문에 그 사람은 완전히 도덕적이거나 완전히 사악할 것이라고 설명했다. 주 2일(월)에 태어난 사람은 성질이 나빠질 것이다. 왜냐하면 그날(창세기 1:6–7) 신은 물을 나누었기 때문이다(그리고 이와 비슷하게 이 사람과 다른 사람들 사이에 분열이 존재할 것이다). 주 3일(화)에 태어난 사람은 부유하고 문란할 것이다. 왜냐하면 그날(창세기 1:11) 신은 빨리 자라는 약초를 만들었기 때문이다. 주 4일(수)에 태어난 사람은 밝을 것이다. 왜냐하면 그 날(창세기 1:16–17)에 신은 조명탄을 하늘에 세우셨기 때문이다. 주 5일(목)에 태어난 사람은 친절을 실천하게 되는데, 그 날(창세기 1:21)에 하나님이 물고기와 새(하나님의 친절을 통해 그들의 생계를 찾는 자)를 창조하셨기 때문이다. 안식일(금) 전날에 태어난 사람은 구혼자가 될 것이다. 라브 나흐만 바 이삭은 선행을 좇는 자라고 설명했다. 안식일(토요일)에 태어난 사람은 안식일에 죽을 것이다. 안식일이라는 큰 날을 그 사람의 계정으로 폄하하여 안식일을 지키게 되었기 때문이다. 라브 실라의 아들 라바는 이 사람이 위대하고 거룩한 사람이라고 불릴 것을 지켜보았다.^[164]

창세기 2장

Rava (or some say Rabbi Joshua ben Levi) taught that even a person who prays on the eve of the Sabbath must recite Genesis 2:1–3, "And the heaven and the earth were finished ..." (וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ‎, va-yachulu hashamayim v'haaretz ...), for Rav Hamnuna taught that whoever prays on the eve of the Sabbath and recites "and the heaven a"그리고 지구는 완성되었다."라고 쓰여진 글은 마치 창조물에서 신의 파트너처럼 취급한다. 왜냐하면 사람들은 va-yachulu ( (ַיְככֻֻללללּּ) - "그리고 그들은 끝났다" - va-yekallu - "그리고 그들은 끝냈다"라고 읽을 수 있다. 랍비 엘르아살은 시편 33장 6절에서 "주님의 말씀으로 하늘이 만들어 주셨다"고 하기 때문에 우리는 연설이 행동과 같다는 것을 알고 있다고 가르쳤다. 라브 히스다는 안식일 전야에 기도하고 "하늘과 땅이 끝났다"고 외치면 두 명의 목사가 기도하는 사람의 머리 위에 손을 얹고 (이사야 6:7의 말로) "당신의 죄악은 빼앗기고 죄악은 숙청한다"^[165]고 말한다고 마우크바의 이름으로 말했다.

바라이타에서는 프톨레마이오스 왕이 72명의 장로들을 불러들여 이유도 알리지 않고 72개의 별실에 배치하고 각자에게 도라를 번역하라고 지시하자 하나님은 각 장로들에게 자극을 주었고, 그들은 모두 같은 생각을 떠올려 창세기 2:2에 "그리고 그는 6일에 끝마치고, 7일에 쉬었다"고 가르쳤다."그리고 그는 이레째 되는 날에 끝냈다" 대신에, 독자들이 하나님이 안식일에 일하셨다는 것을 읽는 것을 막기 위해서였다.^[166]

마찬가지로 랍비는 랍비 호세의 아들 이스마엘에게 창세기 2:2의 실제 의미를 아버지로부터 배웠는지 물었다. "그리고 일곱째 날에는 하나님이 그가 하던 일을 다 마치셨다."(안식일이 아닌 여섯째 날에 확실히 하나님이 하나님의 일을 끝냈기 때문이다.) 그는 그것을 한 남자가 앤빌에 망치를 부딪쳐 낮까지 들어올려 해가 진 직후에 끌어내리는 것과 비교했다.(망치를 들어올리는 것과 내려오는 것 사이에 두 번째에서 밤이 시작되었다. 그리하여 그는 하나님이 엿새째 되는 날 바로 그 순간에 하나님의 일을 마치셨으므로 바로 그 순간에 안식일이 시작되었다고 가르쳤다.) 랍비 시메온 바 요하이는 지금이 정확히 몇 시인지 모르는 인간들은 신성한 시간에 일하지 않기 위해 불경에서 신성한 곳에 더해져야 한다고 가르쳤다. 그러나 신은 시간을 정확히 알고 계시지만 안식일에 아슬아슬하게 들어갈 수 있다. 지니바와 랍비스는 창세기 2:2–3에 대해 토론했다. 지니바는 그것을 자신이 도배하고 칠하고 장식하는 신방을 만드는 왕에 비유하여 신부방에 부족한 것은 신부만 들어갈 뿐이었다. 마찬가지로, 바로 그 때 이 세상에는 안식일이 부족했다. (우리는 안식일 자체를 제정하는 수단으로, 하나님은 일곱째 날에 하나님의 일과 인류의 세계를 완성하셨습니다.) 랍비들은 그것을 간판만 부족한 반지를 만든 왕에 비유했다. 비슷하게, 세상에는 안식일이 부족했다. 그리고 미드라쉬는 프톨레마이오스 왕을 위해 (이러한 설명들을 이해할 수 있으리라고는 예상하지 못했기 때문에) 이것이 그들이 바꾼 본문 중 하나라고 가르치면서 창세기 2:2로 하여금 "그리고 그는 6일째 되는 날에 끝마치고 7일에 쉬었다." 프톨레마이오스 왕(또는 철학가)은 로마의 장로들에게 신이 창조하는 데 며칠이 걸렸는지 물었다. 장로들은 신이 6일이나 걸린다고 대답했다. 그는 그때부터 게헤나는 악인을 위해 불타고 있다고 대답했다. 랍비 베레키야는 창세기 2:2–3에서 "그의 작품"이라는 말을 읽으면서 랍비 시몬의 아들 유다의 이름으로 하느님은 노력도 하지 않으셨지만, 창세기 2:2는 "그는 그의 모든 작품에서 휴식을 취하셨다"고 말했다. 그는 창세기 2장 2절은 노동으로 창조된 세상을 파괴하는 악인을 처벌하고, 노동으로 창조된 세상을 지탱하는 의인에게 좋은 상을 주는 식으로 기술하고 있다고 설명했다. 창세기 2:3에서 미드라쉬는 "그 안에서 하나님이 만드신 모든 일을 쉬셨기 때문"이라는 말을 읽으며, 하나님이 쉬고 난 후 안식일에 창조된 것은 고요함, 편안함, 평화, 고요함이라고 가르쳤다. 랍비 레비는 랍비 호세 벤 네호라이의 이름으로 사부님의 손이 그들을 돕는 한, 그들은 계속 확장해 나갔지만, 사부님의 손이 쉬면 그들에게 휴식을 주었고, 그래서 하나님은 이레째 되는 날에 세상에 휴식을 주셨다. 랍비 압바는 치명적인 왕이 군대를 그들의 숙소로 데려갈 때, 그는 유충을 분배하지 않는다고 가르쳤다. 그는 유충을 분배할 때 정지를 명령하지 않는다. 그러나 하나님은 창세기 2:2–3에서 "그리고 쉬셨고... 복을 주셨다."(하나님은 인류에게 휴식의 날을 선물하셨을 뿐만 아니라, 신성한 날의 선물을 주셨음)는 대로 정지를 명하시고, 성스러운 날을 분배하셨다.^[167]

창세기 2장 2절 2절 "그리고 하나님이 일을 마치신 날"을 읽으면서, 피르케 드 라비 엘리에저는 하나님이 (7일마다 창조를 위해) 일곱 가지 헌신을 창조하셨다고 가르쳤다. 하나님은 그 중 여섯 가지를 표현하셨고, 한 가지는 후세에 남겨두셨다. 그리하여 하나님께서 첫날을 창조하시고 그 위에 하나님의 모든 일을 마치셨을 때 창세기 1:5의 말씀대로 하나님은 그것을 바치셨다. "그리고 저녁이었고, 어느 날 아침이었다." 하나님이 둘째 날을 창조하시고 그 안에서 하나님의 모든 일을 마치시니, 창세기 1:8에서 말하는 대로 하나님은 그것을 바치셨다. "그리고 저녁이었고, 둘째 날 아침이었다." 비슷한 언어는 창조의 6일을 통해 나타난다. 하나님은 일곱째 날을 창조하셨지만, 일을 위해서가 아니시니, 창세기에서는 일곱째 날과 관련하여 "그리고 저녁이고 아침이었다"고 말하지 않기 때문이다. 하나님께서 안식일에 대해 말씀하시기를, 스가랴가 14:7에서 말한 바와 같이, 대대로 일곱째 날의 헌신을 유보하셨기 때문이다. "그리고 하루는 주께 알려야 한다. 낮도 아니고 밤도 알려야 한다." 피르케 드랍비 엘리에저는 이것을 아들 이외에는 누구에게도 유산으로 남기고 싶지 않은 귀중한 식기류를 가지고 있는 사람에 비유했다. 피르케 드 라비 엘리에저는 그것이 신과 같다고 가르쳤다. 하나님께서는 이스라엘을 제외한 그 누구에게도 유산으로 하나님 앞에 있는 축복과 거룩함의 날을 주고 싶지 않으셨다. 이스라엘 자손이 이집트를 떠날 때에, 하나님이 그들에게 토라를 주시기 전에, 하나님께서 그들에게 안식일을 유산으로 주셨기 때문이다(출애굽기 16:23에서 보고된 바와 같이). 하나님이 이스라엘에게 토라를 주기 전에, 그들은 안식일을 두 번 지켰다. 느헤미야 9:14가 먼저 말한 대로 `너는 그들에게 거룩한 안식일을 알려 주었다.' 하나님은 그 뒤에야, 느헤미야 9장 14절의 말씀대로, 그들에게 도라를 주셨다. `그리고 그들에게 계명과 규례와 주의 종 모세의 손으로 도라를 명하셨다.' 하나님은 안식일을 지켜 거룩하게 하셨고, 이스라엘은 안식일을 지키고 거룩하게 할 의무가 있을 뿐이다. 하나님이 이스라엘 자손에게 마나를 주셨을 때에, 광야에서 40년 동안, 하나님이 세상을 창조하신 그 엿새 동안, 일요일에서 금요일까지, 그러나 안식일에는 그들에게 마나를 주지 않으셨다. 물론 신은 그들에게 매일 마나를 줄 수 있는 힘을 가지고 있었다. 그러나 안식일이 하나님 앞에 있었기 때문에, 하나님은 출애굽기 16장 29절에 이르기를 `주께서 안식일을 주셨으니, 엿새째 되는 날에 안식일을 주십니다' 하셨듯이, 이스라엘 자손에게 금요일 이틀 동안 빵을 주셨다. 백성은 하나님이 안식일을 지키시는 것을 보고, 출애굽기 16:30에 이르기를 "그래서 백성은 이레째 되는 날에 쉬었다"고 하듯이, 피르케 드랍비 엘리에저는 창세기 2장 3절 "그리고 신은 일곱째 날을 축복하고 거룩하게 하셨다"고 읽으면서 하나님은 안식일을 축복하고 거룩하게 하셨으며 이스라엘은 안식일을 지키며 거룩하게 해야 한다고 가르쳤다. 그러므로 현인들은 금요일 저녁 포도주에 대한 축복과 신성화를 말하는 사람들은 이 세상에서, 그리고 앞으로 세상에 그들의 날이 늘어날 것이라고 말했다. 속담 9장 11절에는 "나로 말미암아 너의 나날이 곱절이 될 것이다"라고 말하고 있는데, 이는 이 세상에 나타나 있다. 그리고 속담 9장 11절은 계속된다. "그리고 당신의 인생의 연수는 늘어날 것이다"는 말은 앞으로 다가올 세상에 이를 것이다.^[168]

랍비 시메온은 거의 모든 곳에서 성경이 지상보다 천국을 창조하는 데 우선한다고 언급했다.^[169] 그러나 창세기 2장 4절은 '주 하나님이 땅과 천국을 만드신 날'(하늘보다 먼저 땅을 들음)이라고 말한다. 랍비 시메온은 따라서 창세기 2장 4절은 지구가 천국과 동등하다는 것을 가르친다고 결론지었다.^[170]

토세프타는 홍수의 세대는 부분적으로 창세기 2:6에서 하나님이 그들에게 풍성하게 베푸신 선 때문에 하나님 앞에서 오만하게 행동했다고 가르쳤다. 그래서 (욥 21:14–15) `그들이 하나님께 말하였다. `우리에게서 떠나십시오. 우리가 너희의 길을 알고자 하는 것이 아니므로, 우리는 너희의 길을 알지 못하렵니다. 전능하신 분이 무엇이시기에 우리가 그를 섬기시겠습니까? 그리고 우리가 그에게 기도하면 무슨 이익을 얻어야 하는가?'라고 비웃으면서, 그들은 단지 몇 방울의 빗방울만으로도 하나님을 필요로 한다고 착각하고, 자신들에게 충분하고도 남을 강과 우물을 가지고 있다고 착각했고, 창세기 2:6의 보도에 따르면, "땅에서 안개가 피어올랐다"고 했다. 하나님은 그들이 하나님께서 그들에게 풍성하게 베푸신 선함을 바탕으로 지나친 긍지를 가져갔다는 것을 주목하셨고, 그래서 하나님은 그와 같은 선함으로 그들을 벌하실 것이라고 대답하셨다. 그래서 창세기 6장 17절은 이렇게 보고한다. "그리고 나는, 보시오, 내가 땅 위에 물이 넘치도록 가져오겠소."^[171]

미슈나는 하나님께서 창세기 2장 7절에서 한 사람으로부터 인간성을 창조해 주셨습니다. 프로비던스는 한 사람을 멸망시킨 사람을 온 세상을 파괴한 사람으로 여기고, 프로비던스는 한 사람을 구원한 사람을 온 세상을 구원한 사람으로 생각한다고 가르쳤다. 그리고 하나님은 평화를 위해 한 사람으로부터 인류를 창조하셨고, 아무도 그들의 조상이 다른 사람보다 크다고 말할 수 없었다. 그리고 신은 한 사람으로부터 인류를 창조하여 이단자들이 여러 인간의 영혼을 창조한 신이 많다고 말할 수 없도록 하였다. 그리고 하나님은 하나님의 위대함을 증명하기 위해 한 사람으로부터 인류를 창조하셨는데, 사람들이 한 동전 압착기로 많은 동전을 찍어내고 모두 닮았지만 하나님은 사람마다 아담의 도장을 찍으셨고, 그 중 어느 한 사람도 다른 사람과 같지 않다. 그러므로 모든 사람은 나를 위하여 세상이 창조되었다고 말할 의무가 있다.^[172] It was taught in a Baraita that Rabbi Meir used to say that the dust of the first man (from which Genesis 2:7 reports God made Adam) was gathered from all parts of the earth, for Psalm 139:16 says of God, "Your eyes did see my unformed substance", and 2 Chronicles 16:9 says, "The eyes of the Lord run to and fro through the whole earth."^[173]

마찬가지로 피르케 드 라비 엘리에저는 하나님이 첫 번째 사람을 창조하기 시작했을 때, 하나님이 세계의 네 모퉁이에서 먼지를 모으기 시작했다고 말했다. 하나님이 왜 세계 네 귀퉁이에서 제1인의 먼지를 모았는지 설명하면서, 사람이 동에서 서로, 또는 서에서 동으로 여행해야 하고, 사람이 세상을 떠날 때가 온다면, 그 사람의 몸의 먼지는 그 사람의 것이 아니라는 것을 지구는 그 사람에게 말할 수 없을 것이라고 말했다. 거기에 있는 땅과, 그 사람이 창조된 곳으로 돌아갈 필요가 있다는 것을. 이는 사람이 오거나 가는 곳마다 사람이 죽을 때가 다가오면, 그 곳에는 사람의 몸의 먼지가 있고, 그곳에는 창세기 3장 19절의 "먼지를 위하여, 그대가 있고, 먼지로 돌아가야 한다"^[174]는 말처럼 그 사람의 몸이 먼지로 되돌아간다는 것을 가르친다.

라브 나흐만 바 라브 히스다는 창세기 2장 7절에서 "그때 주 하나님이 인간을 이루셨다"는 말을 상세히 전했다. 라브 나흐만 바 라브 히스다는 신이 선과 악을 두 가지 선(예체림)으로 사람을 창조했다는 것을 보여주기 위해 ויִ,,,,, 와이처라는 단어를 두 개의 이우드(יי)로 쓴다고 가르쳤다. Rav Nahman bar Isaac demurred, arguing that according to this logic, animals, of which Genesis 2:19 writes וַיִּצֶר‎, wa-yitzer with a single yud, should have no evil inclination (yetzer hara), but we see that they injure, bite, and kick, plainly evincing an evil inclination. Rather, Rabbi Simeon ben Pazzi explained that the two yuds by saying, "Woe is me because of my Creator (yotzri), woe is me because of my evil inclination (yitzri)!" Rabbi Simeon ben Pazzi thus indicated that the two yuds indicate the human condition, where God punishes us for giving in to our evil inclination, but our evil inclination tempts us wh우리는 저항하려고 노력한다. 그 대신에 랍비 예레미야 벤 엘르아살은 이 두 유우드는 신이 시편 139:5에서 말하는 "당신이 나를 만들고 이전에 나를 형성했다"^[175]는 것과 같이 첫 번째 남자, 한 남자와 한 여자에서 두 백작의 백조를 뒤에서 창조했다는 것을 반영한다고 설명했다.

미드라쉬는 하나님께서 아담에게 안식일의 계율을 내리신 인류 창조의 언어와 안식일 계명의 유사성에서 추론한 것이다. Reading the report of God’s creating Adam in Genesis 2:15, “And He put him (וַיַּנִּחֵהוּ‎, vayanihehu) into the Garden of Eden”, the Midrash taught that “And He put him (וַיַּנִּחֵהוּ‎, vayanihehu)” means that God gave Adam the precept of the Sabbath, for the Sabbath commandment uses a similar word in Exodus 20:10 (20:11 in NJPS), “And rested (וַ7일째 되는 날 v, 바야나흐)." 창세기 2장 15절은 '그때까지(לְ.".".",,,, le'abedah)'를 계속하며, 안식일 계명은 엑소더스 20장 8절(NJPS 20장 9절)에서 '6일은 노동을 해야 한다( (ת.".".".".".", ta'avod)'와 비슷한 단어를 사용한다. And Genesis 2:15 continues, “And to keep it (וּלְשָׁמְרָהּ‎, ule-shamerah)”, and the Sabbath commandment uses a similar word in Deuteronomy 5:11 (5:12 in NJPS), “Keep (שָׁמוֹר‎, shamor) the Sabbath day.”^[176]

이와 유사하게, 미드라쉬는 랍비 예레미야 벤 레자르가 하나님이 아담을 창조했을 때, 하나님께서 아담을 창조하셨다는 것을 가르쳤다고 말한다. 창세기 5:2는 "남성과 여성이 아담을 창조했고, 그들의 이름을 아담이라고 불렀다"고 했다. 랍비 사무엘 바 나흐만은 하나님이 아담을 창조하셨을 때 하나님이 아담을 양면적으로 창조하셨고, 그 다음에 하나님이 아담을 쪼개어 아담을 두 등, 한 등, 한 등, 다른 쪽으로 만들었다고 가르쳤다. 창세기 2장 21절에서 "그리고 갈비뼈 하나를 가져갔다"(하나님이 아담과 별개로 이브를 창조하셨다는 것을 의미함)는 반론이 제기됐다. 랍비 사무엘 바 나흐만은 "리브"로 읽혀진 단어인 מִצַַלְ,,,,,,,, mi-zalotav는 출애굽기 26:20에서 읽은 것과 같이, "그리고 성막의 제2면( (לַַע, zela)"을 실제로 아담의 한쪽을 의미한다고 대답했다.

미드라쉬는 창세기 2장 18절에서 '남자가 혼자가 되는 것은 좋지 않다'는 하나님의 관찰을 읽으면서 아내 없는 사람은 선한 것 없이, 도움 없이, 기쁨도 없이, 축복도 없이, 속죄도 없이 산다고 가르쳤다. 좋지 않은 것은 창세기 2장 18절의 말처럼 "남자가 혼자 있어야 하는 것은 좋지 않다"는 것이다. 도움 없이 창세기 2장 18절에서처럼 하나님은 "내가 그를 위해 그를 도와 만날 수 있게 해주겠다"고 말한다. 즐거움 없이, 신토노미 14장 26절에서 말한 바와 같이, "그리고 그대는 당신과 당신의 가문을 기뻐하라."(누구와 함께 기뻐할 '집'이 있어야만 기뻐할 수 있다는 것을 의미함). 복이 없으면 이즈키엘 44장 30절도 읽힐 수 있듯이, "당신의 집을 위하여 복을 내려라"(즉, 부인을 위하여)는 읽힐 수 있다. 속죄하지 않고, 레위티쿠스 16장 11절의 말처럼, "그리고 그는 자기 자신과 자기 집을 위해 속죄해야 한다."(가정에서만 완전한 속죄를 할 수 있다고 가정한다.) 랍비 시메온은 랍비 조슈아 벤 레위의 이름으로, 역시 평화 없이, 사무엘 1 25:6이 말하는 대로, "그리고 당신의 집에 평화가 있기를"이라고 말했다. Rabbi Joshua of Siknin said in the name of Rabbi Levi, without life too, as Ecclesiastes 9:9 says, "Enjoy life with the wife whom you love." Rabbi Hiyya ben Gomdi said, also incomplete, as Genesis 5:2 says, "male and female created He them, and blessed them, and called their name Adam", that is, "man" (and thus only together are they "man"). 어떤 사람들은 창세기 9:6에서 말하는 "하나님이 사람을 만드셨기 때문에"와 같이 아내가 없는 남자는 신성한 유사점까지 손상시킨다고 말한다. 그리고 바로 그 직후 창세기 9:7에서 "그리고 당신은 결실을 맺고 증식하라. (후자를 이행하지 않으면 전자가 손상된다.)^[178]

제마라는 인류의 형성은 (남자와 여자의 별도 형성이 아니라) 단 하나뿐이라는 것에 모두가 동의한다고 가르쳤다. 그러나 라브 유다는 명백한 모순에 주목했다. 창세기 1장 27절은 "그리고 신은 자신의 이미지로 인간을 창조했다"(단수)고, 창세기 5장 2절은 "남자와 여자가 헤를 창조했다"(복수)고 말한다. 라브 유다는 처음에 하나님이 두 인간을 창조하려고 하셨고, 결국 하나님은 한 인간만을 창조하셨다고 결론짓고 명백한 모순을 조정했다.^[179]

라브와 사무엘은 창세기 2장 22절에서 "그리고 주 하나님이 인간에게서 빼앗은 갈비뼈는 그를 여자로 만들었다"는 다른 설명을 내놓았다. 한 사람은 이 "침대"가 얼굴이고, 다른 한 사람은 꼬리라고 말했다. 얼굴이라고 한 사람을 지지하는 시편 139장 5절은 "너희들이 나를 만들었구나"라고 말한다. 꼬리라고 말한 사람은 랍비 암미의 말대로 인류가 '뒤에', 즉 후에 창조의 일에 있어서 '뒤에', '이전에'라는 말로 '나를 형성되기 전에'라는 말을 설명했다. 하나님께서 안식일 전날 인류를 창조하셨기 때문에, 제마라는 인간이 창조의 일에 있어서 마지막이라는 것을 인정했다. 그러나 인류가 먼저 벌을 받는다고 말할 때, 하나는 뱀과 관련된 벌을 의미한다고 할 때, 라비는 성경을 예우하는 데 있어서 가장 위대한 자부터 시작하고, 가장 중요하지 않은 자와 욕하는 데 있어서 시작한다고 가르쳤다. 그러므로 욕설에서 하나님은 처음에는 뱀을, 다음에는 백성들을 저주하면서 최소한의 것으로 시작하셨다. 그러므로 홍수의 처벌은 창세기 7장 23절에서 "그리고 그는 사람과 소의 얼굴을 가리지 않고 모든 생물을 없애버렸다"고 말한 것과 같이 백성을 시작으로 해야 한다. In support of the one who said that Eve was created from a face, in Genesis 2:7, the word וַיִּיצֶר‎, wa-yitzer is written with two yuds. 그러나 이브가 꼬리에서 생겨났다고 말한 사람은 랍비 시메온 벤 파찌가 말한 것처럼 וִִ, word word word word word word, 와이처라는 단어를 설명하면서 "우는 나의 창조주(요츠리) 때문에 나이고, 슬픔은 나의 악한 성향(yitzri) 때문에 나!" 창세기 5장 2절은 이브가 얼굴에서 창조되었다고 말한 사람을 지지하여 "남녀가 창조했다"고 말한다. 그러나 이브가 꼬리에서 창조되었다고 한 이는 랍비 압바후가 창세기 5:2에서 "남녀가 창조했다"는 말과 창세기 9:6에서 "하나님이 창조하셨다"는 말을 대조하면서 "남녀가 창조했다"는 말을 설명했다. 랍비 압바후는 처음에는 신이 두 개를 창조할 의도였으나 결국 하나만 창조했다고 가르침으로써 이러한 진술들을 조정했다. 창세기 2장 22절은 이브가 얼굴에서 생겨났다고 한 사람을 지지하며 "그 대신 살로 그곳을 닫았다"고 말한다. 그러나 이브가 꼬리에서 만들어졌다고 한 사람은 라비 예레미야(또는 라브 제비드, 또는 라브 나흐만 바 이삭이라고 하는 사람도 있다)가 말한 대로 "그는 그 곳을 살로 닫았다"는 말을 설명했는데, 이 말은 오직 하나님께서 베으신 곳에만 적용되었다고 한다. 이브가 꼬리에서 만들어졌다고 한 사람을 지지하여 창세기 2장 22절은 "신이 지셨다"고 말한다. 그러나 이브가 얼굴에서 창조되었다고 말한 사람은 라비 시메온 벤 메나시아가 "그리고 주님이 갈비뼈를 만들었다"는 말을 해석하여 하나님이 이브의 머리카락을 땋아 아담에게 가져다 주셨다는 것을 가르치기 위해 설명한 대로 "하나님이 지은 것"이라는 말을 설명하였는데, 해안 도시에서는 (켈리냐타) 브레이딩이 건축(비냐타)이라고 불리기 때문이다. 대안으로 라브 히스다는 (혹은 바라이타에서 가르쳤다고 하는) "그리고 주님이 갈비뼈를 만들었다"는 말이, 생산물을 안전하게 보관하기 위해 상부에 좁고 아래쪽에 넓은 창고를 한 후에 이브를 지었다는 것을 가르친다고 말했다. 그래서 Rav Hisda는 여성이 아이들을 나르기에 더 좋을 만큼 위도 좁고 아래도 넓다고 가르쳤다.^[180]

랍비들은 바라이타에서 고아가 지역사회에 결혼 지원을 신청하면, 그 지역사회는 집을 빌리고 침대와 필요한 가구를 공급하고 결혼식을 올려야 한다고 가르쳤는데, 이는 신토노미 15:8에서 말하는 "그에게 무엇이 부족하든 간에 충분한 양"이다. 랍비스는 창세기 2장 18절은 그를 위해(לֹ, lo)라는 같은 용어를 사용하고 창세기 2장 18절은 아담의 아내를 위해(לל, lo)라는 뜻으로, 집을 지칭하기 위해 '필요를 충족한다'고 해석했다.

랍비 예레미야 벤 엘르아살은 창세기 2장 22절에서 "그리고 그는 그녀를 그 남자에게 데려왔다"는 말을 해석하여, 신이 아담에게 가장 좋은 사람으로서 행동했다고 가르치며, 저명한 사람이 더 작은 사람에게 가장 좋은 사람으로서 행동하는 것을 잘못 생각해서는 안 된다고 가르쳤다.^[175]

창세기 2:23에서 "남자가 말하길, '이것은 내 뼈의 뼈다귀다, 그리고 내 살의 살이다, 그 여자를 여자라고 부른다'고 했다." 라비 유다 벤 랍비는 하나님이 처음으로 아담에게 여자를 창조하셨을 때, 그녀를 방전하고 피로 가득 차 있는 것을 보았다고 가르쳤다. 그래서 하느님은 그녀를 아담으로부터 제거하여 두 번째로 재탄생시켰다.^[182]

랍비 호세는 이삭이 어머니 사라를 위해 3년간의 애도 기간을 지켜봤다고 가르쳤다. 3년 후에 그는 리브가와 결혼하여 어머니에 대한 상복을 잊었다. 그래서 랍비 호세는 한 남자가 아내와 결혼할 때까지 그의 사랑은 그의 부모에게 집중된다고 가르쳤다. 그는 아내와 결혼할 때, 창세기 2장 24절에서 "남자는 아버지와 어머니를 떠나야 한다"고 말한 것처럼 아내에게 사랑을 바친다.^[183]

창세기 3장

히스기야는 창세기 3장 3절에서 이브가 뱀에게 나무를 만지는 것조차 허락되지 않는다고 말함으로써 하나님의 말씀을 더했다고 언급했다. 히스기야는 이것에서 하나님의 말씀을 더하는 사람은 사실 그것에서 빼는 것이라고 추론하였다.^[184]

미드라쉬는 뱀이 창세기 3:4–5에서 가장 먼저 중상모략을 한 사람이기 때문에, 하나님은 이스라엘 자손이 중상모략을 할 때 21:6의 경례를 통해 벌을 주었다고 설명했다. 하나님은 뱀을 저주하셨지만 이스라엘 자손은 뱀의 운명으로부터 교훈을 얻지 못했고, 그럼에도 불구하고 비방하는 말을 하였다. 그러므로 하나님은 가장 먼저 중상모략을 도입한 독사를 보내 중상모략을 하는 자를 벌하시게 하셨다.^[185]

유다 벤 파디야는 아담의 허약함에 주목했는데, 그는 선악의 지식의 나무에서 먹지 않는다는 하나님의 명령에 단 한 시간도 충성할 수 없었기 때문이다. 그러나 레위티쿠스 19:23에 따라 아담의 후손들은 나무의 결실을 위해 3년을 기다렸다.^[186]

랍비 사무엘 바 나흐만은 랍비 조나단의 이름으로 우리는 창세기 3의 뱀 이야기에서 우상을 선동하는 자를 대신하여 변명해서는 안 된다고 추론할 수 있다고 말했다. 랍비 심라이는 독사가 진격할 수 있었다는 많은 탄원을 했지만 그러지 않았다고 가르쳤기 때문이다. 하나님은 뱀을 대신하여 간청하지 않으셨습니다. 뱀은 간청 자체를 하지 않았기 때문이다. 제마라는 독사가 스승과 제자의 말이 모순될 때 반드시 스승의 말씀을 따라야 한다고 주장할 수 있었다고 가르쳤다(그러므로 이브는 하나님의 명령에 복종했어야 한다).^[187]

바라이타는 랍비가 가장 중요한 사람부터 시작하는 반면 저주를 주는 사람은 가장 중요하지 않은 사람부터 시작한다고 가르쳤다고 전했다. 레위티쿠스 10장 12절은 모세가 아론, 엘르아살, 이다말에게 조문을 하지 말라고 지시하자, 모세가 먼저 아론에게 말하고, 그 뒤에야 아론의 아들 엘르아살과 이다말에게 말하였다. 그리고 창세기 3장 14절 19절은 하나님께서 먼저 뱀을 저주하시고 그 뒤에야 이브와 아담에게 저주를 내리셨기 때문에 우리는 가장 중요하지 않은 것부터 시작한다는 것을 보여준다.^[188]

랍비 암미는 에스겔 18장 20절의 말씀처럼 죄 없는 죽음은 없다고 가르쳤다. 제마라는 다음과 같은 바라타에 근거하여 이의를 보고했다. 목회하는 천사들은 하나님께 왜 하나님이 아담에게 사형을 부과했는지 물었다(창세기 3). 하나님이 아담에게 쉬운 명령을 내리셨다고 하나님께서 대답하셨는데, 아담은 그것을 어겼다. 천사들은 모세와 아론이 토라 전체를 이루었다고 반대하였으나, 그들은 죽었다. 하나님이 대답하셨다(에클레시아스테스 9:2의 말씀에 의하면, 의인과 악인에게 한 가지 [죽음]이 있고, 선인과 깨끗한 자와 부정한 자에게 한 가지 사건이 있다. … 선한 것과 마찬가지로 죄인도 그렇다.) 제마라는 바라타가 랍비 암미를 반박하고, 실로 죄 없는 죽음과 죄 없는 괴로움이 있다고 결론지었다.^[189]

랍비 조슈아 벤 레비는 창세기 3장 18절에 하나님이 아담에게 "토른과 엉겅퀴가 너희를 불러올 것이다"라고 말했을 때, 아담은 울기 시작했고, 자신의 당나귀와 같은 수조에서 억지로 먹지 말라고 신 앞에 간청했다고 가르쳤다. 그러나 하나님께서 창세기 3장 19절에서 아담에게 "이마의 땀으로 빵을 먹으라"고 말씀하시자마자 아담의 마음은 편안해졌다. 랍비 시메온 벤 라키쉬는 인류는 우리가 첫 번째 법령을 따르지 않은 것이 다행이라고 가르쳤다. 아바예(혹은 시메온 벤 라키쉬)는 우리가 (노력 없이 나오는) 밭의 약초를 먹듯이 아직도 첫 번째 명령의 혜택에서 완전히 제거되지 않고 있다고 관찰했다.^[190]

하나나의 아들 랍비 하마(Rabbi Hama)는 창세기 3장 21절은 인간이 모방해야 할 신의 속성 중 하나를 보여준다고 가르쳤다. 하나나의 아들 랍비 하마(Rabbi Hama)는 본문에서 "주 너희의 하나님을 좇아 걸으라"는 듀테로노미 13장 5절의 의미를 물었다. 신 4장 24절에서 "주 너희의 하나님은 삼키는 불"이라고 하는데, 신(神) 4장 24절은 "주 너희의 하나님은 삼키는 불"이라고 말한다. 하나나 랍비의 아들 하마 랍비(Hama)는 하나님을 따라 걷으라는 명령은 하나님의 속성을 따라 걷겠다는 뜻이라고 설명했다. 하나님께서 벌거벗은 옷을 입히시듯이 - 창세기 3장 21절에 "그리고 주 하나님은 아담과 그의 아내의 가죽을 위해 만드셨고, 옷을 입혔다"라고 말씀하시듯이 - 우리도 벌거벗은 옷을 입혀야 한다. 하나님께서 병자를 방문하셨는데, 창세기 18장 1절은 "주께서 마므레의 참나무 곁에 나타나셨다"고 하셨다. (창세기 17장 26절에서 아브라함이 할례를 받은 후) 우리도 병자를 방문해야 한다. 창세기 25장 11절은 "그리고 아브라함이 죽은 후 하나님께서 그의 아들을 이삭에게 복을 주셨다"고 말했기 때문에, 우리도 조문객들을 위로해야 한다. 하나님은 죽은 사람을 묻으셨습니다. 신 34장 6절은 "그리고 그는 그를 계곡에 묻었다"고 하셨기 때문에, 우리도 죽은 사람을 묻어야 한다.^[191] 마찬가지로, 신 11:22의 시프레는 신의 길을 걷는 것은 (출애굽기 34:6) "실력하고 은혜로운" 것을 의미한다고 가르쳤다.^[192]

창세기 4장

이시 벤 유다가 토라에는 문법구성을 결정할 수 없는 다섯 구절이 있다고 말한 것은 바라이타에서 가르친 것이다.(각 구절에는 독자가 그 절의 앞이나 뒤에 링크할 수 있는 구절이 포함되어 있다.) 이 다섯 가지 가운데 창세기 4장 7절의 "lifted up"(שׂאא,, seit)이라는 구절이 있다. (한 사람은 창세기 4장 7절을 다음과 같은 뜻으로 읽을 수 있었다. 잘하면 잘한다! 그러나 잘하지 못하면 죄를 져야 한다. 또는 일반적인 해석에서 창세기 4장 7절은 다음과 같은 의미로 읽을 수 있다. 잘하면 용서, 즉 '얼굴을 치켜올리는 것'이 있을 것이다. 그리고 잘하지 못하면 죄악이 문에서 소동을 일으킨다. 첫 번째 글에서 독자는 다음 절에 "lift up"이라는 용어를 붙인다. 제2독서에서 독자는 앞의 절에 "lift up"이라는 용어를 붙인다.)^[193]

랍비들은 창세기 4장 7절에서 가인에게 하나님의 훈계를 읽어 '악의 성향'(예체르 하라)과의 갈등을 묘사했다. 랍비들은 바라이타에서 가르쳤는데, 11장 18절은 디우터노미가 토라에 대해 "그러니까 이 (וְשַמְְת,,,,,,,,,, ve-samtem) 내 말을 네 마음과 네 영혼 속에 고친다"고 말한다. 랍비들은 샘탐(tam tam)이라는 단어보다는 샘템이라는 단어를 읽어야 한다고 가르쳤다. 그러므로 랍비들은 토라를 완벽한 치료법에 비유했다. 랍비들은 이것을 아들을 강하게 때린 사람에 비유한 다음 아들의 상처를 압박하여, 압축이 상처에 붙어 있는 한, 그는 마음대로 먹고 마실 수 있고, 뜨거운 물이나 차가운 물에 두려움 없이 목욕을 할 수 있다고 아들에게 말했다. 하지만 아들이 압축기를 제거하면, 그의 피부는 상처투성이가 될 것이다. 그렇더라도 하나님은 이스라엘에게 하나님이 악한 경사를 창조하셨지만, 그 해독제로서 도라를 창조하셨다고 전하셨던 것이다. 하나님께서 이스라엘에게 이르시기를 그들이 토라와 함께 점령하면 창세기 4장 7절의 말씀대로 악귀의 손에 넘겨지지 않을 것이라고 하셨다. "네가 잘하면, 너는 경배되지 않겠느냐?" 그러나 이스라엘이 토라와 함께 점령하지 않으면, 그들은 창세기 4장 7절에서 말한 대로 악한 경락의 손에 넘겨질 것이다. "죄가 문을 덮친다." 게다가 랍비들은 창세기 4장 7절에서 말한 것처럼 악한 성향이 사람들을 죄짓게 하는데 몰두하고 있다고 가르쳤다. 그러나 원하면 창세기 4장 7절의 말처럼 악한 성향을 다스릴 수 있다. "그리고 너는 그를 다스릴 것이다." 랍비들은 바라이타에서 악한 성향을 가르쳤는데, 창세기 8장 21절에서처럼 창조주조차도 악이라고 불렀기 때문에 악한 성향을 견디기 힘들다고 하나님은 "인간의 마음의 욕망은 젊었을 때부터 악한 것"이라고 말한다. 라브 이삭은 창세기 6장 5절에서 "마음의 사상에 대한 모든 상상은 매일 악에 불과했다"고 말하듯이 사람의 사악한 성향은 매일 그 사람에게 대항하여 새롭게 나타난다고 가르쳤다. 그리고 랍비 시메온 벤 레비(혹은 다른 사람들은 랍비 시메온 벤 라키쉬라고 한다)는 시편 37장 32절에서 "악인은 의인을 감시하고, 그를 죽이려고 한다"고 하듯이, 한 사람의 사악한 성향은 매일 그 사람에게 힘을 모아 그 사람을 죽이려고 한다고 가르쳤다. 하나님께서 사람을 돕지 않으신다면, 시편 37장 33절에서 "주께서 그를 그의 손에 맡기시지 않으실 것"^[194]이라고 했듯이, 사람은 자신의 사악한 성향을 이기지 못할 것이다.

라브는 에클레시아스테스 10:1에서 "죽은 파리는 향수의 연고를 페티드와 퍼티드로 만든다"는 말처럼 악한 성향이 심장의 두 입구 사이에 머무는 파리를 닮았다고 가르쳤다. 그러나 사무엘은 그 악한 성향은 창세기 4:7에서 말하는 "신(神, 神, 챠타)이 문앞에서 소매를 맺는다."(^[195]탈무드식 해설가 마하르샤는 아담이 먹는 금지된 열매가 밀이라는 견해와 관련되도록 사무엘의 가르침을 읽었다고 한다.

창세기 4장 8절 "그리고 가인은 그의 동생 아벨에게 말했다"는 글을 읽으며 미드라쉬는 그들의 토론 주제를 상상했다. 미드라쉬는 그들이 세상을 그들 사이에 나누었다고 가르쳤다. 첫째는 땅을 차지했고, 둘째는 영화를 가져갔다. 첫째는 둘째에게 자신이 첫째의 땅에 서 있다고 말했다. 두번째는 첫번째가 두번째의 옷을 입고 있다고 반박했다. 두 번째는 첫째에게 옷을 벗으라고 했다. 첫째는 둘째가 자기 땅에서 날아가야 한다고 쏘아붙였다. 이 싸움에서 창세기 4장 8절의 보고에 따르면, "카인은 그의 형 아벨에게 대항하여 일어났다." 시킨의 랍비 여호수아는 랍비 레위의 이름으로 말했으나, 가인과 아벨은 자신의 지역에 신전을 지어야 한다고 해서, 다른 한 사람은 자신의 지역에 신전을 지어야 한다고 해서 싸웠으며, 다른 한 사람은 자신의 지역에 신전을 지어야 한다고 주장했기 때문에 싸웠다고 한다. 창세기 4장 8절은 "그들이 밭에 있을 때 지나가게 되었다"고 말하고, "밭"은 미가 3장 12절은 "지온(즉, 신전을 밭으로 갈아야 한다)"고 말할 때 두 사람을 동일시하는 것처럼 사원을 가리킨다. 이 논쟁에서 (창세기 4장 8절의 말로) "카인은 그의 아우 아벨에게 대항하여 일어나 그를 죽였다." 그러나 랍비의 아들 유다는 그들의 싸움이 첫 번째 이브에 관한 것이라고 말했다. 그러나 랍비 아이부는 그때까지 가지고 있던 첫 이브가 먼지로 돌아왔다고 말했다. 라브 후나는 가인과 아벨이 아벨과 함께 태어난 쌍둥이 딸을 두고 싸웠다고 가르쳤는데, 아벨은 아벨과 함께 태어났고, 아벨이 각각 자기 딸을 위해 주장하였다. 가인은 맏아들이기 때문에 가인을 낳겠다고 말했고, 아벨은 가인과 함께 태어났기 때문에 가인을 낳아야 한다고 주장하였다.^[197]

창세기 4장 8절 "그리고 가인은 아우 아벨에게 대항하여 일어났다"는 글을 읽으면서, 랍비 요하난은 아벨이 카인보다 강하다고 가르쳤다. 왜냐하면 "장성"이라는 표현은 가인이 (이미 싸웠고 아벨은 가인을 쓰러뜨린 것처럼) 아벨 아래에 누워 있었음을 암시하기 때문이다. 땅에서 가인은 아벨이 아벨을 죽이면 그들의 아버지에게 뭐라고 말할 것인지 물었다. 이 말에 아벨은 가인에 대한 연민의 정으로 가득 차서 뉘우쳤고, 즉시 가인은 아벨을 상대로 일어나 그를 죽였다. 그 사건 가운데서 '악인에게 선을 행하지 말라'는 속담이 생겨났다. 그러면 악은 너에게 넘어가지 않을 것이다.'^[198]

미슈나 왕가는 "창세기 4장 10절은 가인에 대해 "형님의 피는 땅에서 운다"고 말하고, 다수의 "혈액"을 사용해 "혈액이 땅에서 나온다"고 말했기 때문에, 법정 관리들은 피고와 세계 끝까지 피고인의 피가 증인에게 의존하는 것을 경계하기 위해 증언하는 증인들에게 훈계했다"고 가르쳤다.e 피해자의 피와 피해자의 자손의 피 그래서 프로비던스는 한 사람을 파괴하는 사람을 전 세계를 파괴한 사람으로 간주하고, 프로비던스는 한 사람을 구원하는 사람을 전 세계를 구원한 사람으로 간주한다. 미슈나는 '형제의 피'^[199]에 대한 또 다른 해석은 아벨의 피가 주변의 나무와 돌 위에 여러 군데 튀었다는 것이라고 전했다.

랍비 시메온 바 요하이는 가인과 아벨을 왕 앞에서 싸우는 검투사 두 명에 비유했다. 왕이 원했더라면 그들을 갈라놓을 수 있었을 텐데, 그렇게 하지 않았다. 한 명은 다른 한 명을 이겨내고 그를 죽였다. 죽기 전에, 희생자는 왕에게 도움을 청했다. 따라서 랍비 시메온은 창세기 4장 10절에서 한 글자만 바꾸면 "형님의 핏자국이 내게 불리하게 외친다"는 하나님의 말씀이 읽혀지게 된다는 점에 주목했다.랍비 시메온은 이런 말을 하기는 어려우며, 입으로는 분명히 말할 수 없다고 말했다(그러나 신의 무능함으로 신은 아벨의 살인에 관여했다).^[200]

랍비 아빈은 창세기 7장 4절에서 "내가 만든 모든 생물질(生物, yekum)은 내가 소멸시킬 것"이라고 말한 것을 읽으면서, 여기에 동생인 가인을 상대로 일어선 자(子)가 포함되어 있다고 가르쳤다. 랍비 레비는 Refresh Lakish의 이름으로 하느님은 홍수가 날 때까지 가인의 판단을 긴장 속에 계셨고, 그 후 하나님께서 가인을 쓸어 버리셨다고 말했다. 그리하여 랍비 레비는 창세기 7장 23절을 읽고 "그리고 그는 일어난 모든 것을 지워버렸다"^[201]고 말했다.

랍비 아바 바 카하나는 창세기 4장 22절에 언급된 튜발카인의 누이 나오마가 노아의 아내라고 말했다. 그녀의 행동이 (네임) 흐뭇했기 때문에 그녀는 나마라고 불렸다. 그러나 랍비들은 나오마가 다른 우표를 가진 여자라고 말했는데, 그녀의 이름은 그녀가 우상 숭배를 기리기 위해 딤브렐에게 (마네트를) 불렀다는 것을 의미하기 때문이다.^[202]

창세기 5장

벤 아차이는 창세기 5:1의 "이것은 아담 자손의 책이다"라는 말이 토라의 위대한 원리를 가르친다고 가르쳤다. 그러나 랍비 아키바는 레위티쿠스 19장 18절의 "너희는 네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라"는 말이 훨씬 더 큰 원칙을 가르쳐준다고 대답했다. 그러므로 `내가 수치를 당했으니 이웃을 수치를 당하게 하라'고 해서는 안 된다. 랍비 탄후마는 창세기 1장 27절 보도에서 "하나님의 비유로 그를 만들었다"^[203]고 했으므로, 그렇게 하는 자는 반드시 '누구를 부끄럽게 하는지 알아야 한다'고 가르쳤다.

미쉬나는 창세기 5:1~31이 아담에서 노아까지 열 세대를 열거하여 미쉬나에 따르면 하나님이 그들에게 홍수의 물을 가져다 주실 때까지 모든 세대는 하나님을 도발하였기 때문에 얼마나 인내심이 강한지를 증명한다고 가르쳤다.^[204]

Rabbi Tanhuma taught in Rabbi Banayah's name, and Rabbi Berekiah taught in Rabbi Eleazar's name, that God created Adam a shapeless mass, and Adam lay stretching from one end of the world to the other, as Psalm 139:16 says, "Your eyes did see my shapeless mass." Rabbi Judah ben Rabbi Simon taught that while Adam lay a shapeless mass before God, God 아담은 인류와 그 다음 세대인 현자, 판사, 서기관, 통역관, 지도자들을 보여주었다. 하나님은 아담에게 시편 139장 16절의 말씀에 "당신의 눈은 형형하지 않은 실체를 보였소"라고 하셨고, 하나님께서는 아담에게 창세기 5장 1절의 말씀대로 그 후손들은 모두 이미 아담의 저서에 쓰여진 것이라고 하셨다.^[205]

랍비 엘르아살은 창세기 5장 2절의 글을 읽고 "남성과 여인은 그들을 창조했고, 그들의 이름을 '남자'라고 불렀다"면서 결혼하지 않으면 완전한 '남자'가 될 수 없다고 추론했다.^[206]

미슈나는 사람이 자식을 낳지 않는 한, 보람이 있고 번성하려고 노력하는 것을 포기해서는 안 된다고 가르쳤다. 삼마이 가문은 아들이 둘만 없으면 말했다. 힐렐 가문은 창세기 5:2에서 "남녀가 창조했다"고 한 이후, 소년과 소녀를 갖지 않는 한, "남녀가 창조했다"^[207]고 말했다.

바라이타에서는 프톨레마이오스 왕이 72명의 장로들을 불러들여 이유를 알리지 않고 72개의 별실에 배치하고 각자에게 토라를 번역하라고 지시하자 하나님은 각 장로들에게 자극을 주었고 그들은 모두 같은 생각을 떠올려 창세기 5:2에 '그 사람을 창조했다'고 썼다('는 대신 '그들을 창조했다')고 가르쳤다.독자들은 처음부터 하나 이상의 사람을 창조했다는 독서를 하지 않았다.^[166]

랍비 예레미야 벤 엘르아살은 창세기 5장 3절에서 "그리고 아담은 백삼십 년을 살면서 자신의 모습을 닮아 아들을 애원했다"고 읽으며 그 때까지 아담은 자신의 이미지를 추구하지 않았음을 암시했다. 이에 따라 랍비 예레미야 벤 엘르아살은 아담이 에덴 동산에서 쫓겨난 지 130년 만에 아담이 귀신과 마귀에게 빌붙었다고 결론지었다. 그러나 제마라는 바라이타로부터 이의를 제기했다: 랍비 메이어는 아담이 위대한 성자임을 가르쳤다. 랍비 메이어에 따르면 아담은 자신을 통해 죽음이 징벌로 서품되는 것을 보고 130년을 단식하며 아내와의 인연을 끊고 무화과 잎사귀 옷을 입었다. 그래서 제마라는 아담에게 어떻게 악한 존재들을 괴롭힐 수 있었느냐고 물었다. 제마라는 두 가지 입장을 조화시키기 위해 설명을 제안했다. 아담이 우연히 내보낸 정액은 귀신과 악마가 생겨나게 했다.^[208]

이와는 대조적으로, 피르케 드 라비 엘리에저는 창세기 5장 3절에서 "그리고 아담은 백 삼십 년을 살면서 자신의 모습을 본떠서 아들을 자신의 모습으로 빌었다"고 읽었는데, 이는 카인이 아담의 씨앗이 아니거나, 닮은 후에도, 자신의 이미지와도 다르다는 것을 암시하는 것이었다. 피르케 드 라비 엘리에저는 아담이 아버지 아담의 닮은꼴과 이미지를 쫓고 있는 세스가 태어나기 전까지는 자신의 모습을 갖추지 못했다고 가르쳤다. 그리하여 랍비 시므온은 세스에게서 생겨났고 의인의 모든 대대의 자손이라고 가르쳤다. 그리고 가인으로부터 일어나 악인의 자손이 되었다.^[209]

창세기 5장 24절은 에녹이 죽었다고 말하는 것이 아니라 '하나님이 그를 잡으셨다'고 말하는 것을 지적하며 일부 종파파(주도-기독교인 또는 기독교인)는 2장 1절은 에녹이 죽었다는 것을 발견하지 못했지만 신이 엘리야를 "잡겠다"고 말하듯이 랍비 아브바후에게 도전장을 던졌다. 랍비 아브바후는 "잡아라"는 이즈키엘에서 "보아라, 네 눈의 욕망을 빼앗는다"고 쓴 것과 마찬가지로 창세기 5장 24절의 동사 "톡"을 읽을 수 있다고 추론했고, 거기서 "잡아라"는 분명히 죽음을 가리킨다.^[210]

또한 창세기 5장 24절을 해석하면서 랍비 아이부는 에녹이 때로는 정당하고 때로는 사악하게 행동하는 위선자임을 가르쳤다. 그래서 하나님은 에녹이 온 세상을 심판할 때에, 로시 하사나를 심판하면서, 에녹을 옳게 행동하시는 동안에, 에녹을 제거하셨다.^[210]

창세기 6장

Rabbi Levi, or some say Rabbi Jonathan, said that a tradition handed down from the Men of the Great Assembly taught that wherever the Bible employs the term "and it was" or "and it came to pass" (וַיְהִי‎, va-yehi), as it does in Genesis 6:1, it indicates misfortune, as one can read wa-yehi as wai, hi, "woe, sorrow". 그리하여 창세기 6장 1절에서는 "그리고 인간이 증식하기 시작할 때 지나가게 되었다"는 말이, 창세기 6장 5절에서는 "하나님이 인간의 사악함이 위대하였음을 보았다"라는 말이 뒤따른다. And the Gemara also cited the instances of Genesis 11:2 followed by Genesis 11:4; Genesis 14:1 followed by Genesis 14:2; Joshua 5:13 followed by the rest of Joshua 5:13; Joshua 6:27 followed by Joshua 7:1; 1 Samuel 1:1 followed by 1 Samuel 1:5; 1 Samuel 8:1 followed by 1 Samuel 8:3; 1 Samuel 18:14 close after 1 Samuel 18:9; 2 Samuel 7:1 followed by 1 왕 8:19, 룻 1:1, 룻 나머지 왕 1:1, 에스더 1:1, 하만이 그 뒤를 잇는다. 그러나 게마라는 창세기 1장 5절과 창세기 29장 10절, 왕 1장 6장 1절에서 "저녁이 있었고 어느 날 아침이 있었다"는 말을 곱한 말로 인용하기도 했다. 그래서 라브 아시는 와예히가 때로는 불행을 상정하기도 하고, 때로는 그렇지 않을 때도 있지만, "그리고 그 시절이 지나게 되었다"는 표현은 언제나 불행을 전제한다고 대답했다. 그리고 그 명제를 위해 게마라는 창세기 14:1, 이사야 7:1 예레미야 1:3, 루스 1:1, 에스더 1:1을 인용했다.^[211]

창세기 6장 2절의 말을 읽으며 '하나님의 아들들(בְ--הה-ההֱ,,,, bene Elohim)은 인간의 딸들을 보았다'고, 랍비 시메온 바 요하이는 그들을 '노블의 아들들'이라고 불렀고, 랍비 시메온 바 요하이는 '하나님의 아들들'이라고 부르는 모든 이들을 저주했다. 랍비 시메온 바 요하이는 모든 진정한 사기가 저하되는 것은 지도자들이 그것을 저지할 수 있는 위치에 있기 때문에 지도자들로부터 진행된다고 가르쳤다. 랍비 하니나와 리폼 라키쉬는 창세기 6:2가 자신들을 "신의 아들들"이라고 부르는 이유는 그들이 문제나 고통 없이 오래 살았기 때문이라고 추측했다.^[212]

라브 후나는 라브 요셉의 이름을 통해 홍수의 세대는 성행과 우애를 기리기 위해 혼례곡(혹은 다른 사람들이 말하듯이 결혼 계약서를 쓰기 전까지)을 작곡할 때까지 세상에서 지워지지 않았다고 말했다.^[213]

미슈나는 홍수의 세대, 바벨탑 이후의 분산세대는 둘 다 앞으로 이 세상에 몫이 없을 정도로 사악하다고 결론지었다.^[214] 랍비 아키바는 창세기 7장 23절의 말에서 홍수의 세대는 이 세상에서 올 몫이 없을 것이라고 추론하고, 이 세상을 가리키는 말로 "그리고 모든 생물은 파괴되었다"는 말과 다음 세상을 가리키는 말로 "땅 위에 있던 것"이라는 말을 읽었다. 랍비 유다 벤 바티라는 창세기 6장 3절의 "내 영혼은 항상 인간과 함께 심판하지 않을 것이다"라는 말에서 심판의 날에 홍수의 세대를 부활시키지도 심판하지도 않을 것이라고 추론했다.^[215]

미드라쉬는 창세기 6장 9절에서 노아를 '사람'(אִשׁ, 이스)이라고 부르는 것을 주목하면서 성경이 '사람'(אִיש, 이스)이라는 용어를 쓰는 곳이 어디든 자신의 세대를 경고한 의인을 가리킨다고 가르쳤다. 미드라쉬는 (창세기 6:3에서 유래된) 120년 동안 노아가 백향목을 심고 베었다고 가르쳤다. 그들이 그에게 무엇을 하고 있느냐고 물었을 때, 그는 하나님이 그에게 홍수를 가져오신다는 것을 알려 주셨다고 대답하곤 했다. 노아의 동시대인들은 만약 홍수가 난다면 노아의 아버지 집에서만 올 것이라고 대답했다. Rabbi Abba는 하나님이 홍수 세대인 노아에서 하나님을 위해 전령이 발생했다고 말했다고 가르쳤다. 그러나 그들은 그를 업신여기고 경멸할 만한 노인이라고 불렀다.^[216]

게마라는 창세기 7장 10절에서 "7일이 지나자 홍수의 물이 땅에 닿았다"고 읽으면서 이 7일의 성질이 무엇인지를 물었다(하나님이 그들 때문에 홍수를 지연시켰다는 것). 라브는 오늘날이 므두셀라를 애도하는 날이며, 따라서 의인을 한탄하는 것은 응보를 미루는 것이라고 가르쳤다. 또 다른 설명은 '7일' 동안 하느님이 자연의 질서를 뒤바꾸어(ְרֵ,ש,,, 사별) (창조의 시작에 성립)하고 해가 서쪽에서 떠서 동쪽에서 진다(죄인들이 충격을 받아 회개할 수도 있다)는 것이다. 또 다른 설명은 하나님께서 그들을 위해 먼저 긴 시간(창세기 6:3가 암시하는 120년)을 임명하시고 그 후 짧은 시간(회개할 7일간의 유예기간)을 두셨다는 것이다. 또 다른 설명은 '칠일' 동안 하나님께서 앞으로 다가올 세상의 예감을 그들에게 주셔서 그들이 스스로 빼앗고 있는 보상의 본질을 알 수 있도록 했다는 것이다.^[217]

토세프타는 인간이 먼저 죄를 지었기 때문에(창세기 6:5에서 보듯이) 홍수가 동물보다 먼저 사람을 죽였다고 가르쳤다.^[218]

랍비 요하난은 홍수 세대의 부패가 대단했기 때문에 그들의 처벌도 대단하다고 가르쳤다. 창세기 6장 5절은 그들의 부패를 위대한( characterַבָ, 랍바)로 특징지으며, "그리고 신은 인간의 사악함이 지상에서 위대하다는 것을 보았다"고 말했다. 그리고 창세기 7장 11절은 그들의 형벌을 위대한(רַבָ,, 랍바)로 특징지으며, "같은 날 위대한 깊은 이별의 샘이 모두였다"고 말한다. 랍비 요하난은 홍수가 난 후에도 세 개의 거대한 온수대가 열려 있었다고 보고했다. - 가도르 만, 티베리아스의 핫스프링, 비람의 거대한 우물.^[219]

창세기 6장 6절에서 마음은 슬퍼한다. 미드라쉬는 히브리어 성경에 보고된 심장의 광범위한 추가 기능을 목록화했다.^[220] walks,[223]stands,[225]rejoices,[226]cries,[227]falls,[224]심장은 speaks,[221]sees,[221]hears,[222]은 comforted,[228]은 troubled,[229]이 되hardened,[230] 자란다 faint,[231]fears,[232]이 될 수 있broken,[233]이 되proud,[234]rebels,[235]invents,[236]cavils,[237]overflows,[238]devises,[239]desires,[240] 간다 astray,[241]lusts,는 경우에는 2.42]은 refreshed,[243]이 될 수 있stolen,[244]은 humbled,[245]은 enticed,[246]errs,[247]trembles,[248]은 awakened,[249]loves,[250]hates,[251]envies,[252]바다이다.Rched,[253]은 rent,[254]meditates,[255] fire,[256]처럼처럼 stone,[257]repentance,[258]에 hot,[259]dies,[260]melts,[261]thanks,[264]covets,[265]게 만든다 deceitfully,[268]에서 itself,[269]을 좋아하bribes,[270] 삼아 이야기 한 merry,[267]행위를 쓰hard,[266]이 되words,[262]fear,[263]을 드리는 민감하다 섭취하는 것이다.로 pride,[274]arrangements,[275]고 강화하게 만든다 Swords,[271]plans,[272]commandments,[273]행동하다.s자체^[276]

랍비 이스마엘 학파는 창세기 6장 8절에서 노아에게도 죽음이 결정되었지만, 노아는 신의 눈에 비친다고 추론했다.^[277]

중세 랍비니컬 해석에서

파라샤는 이러한 중세 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.

1장

조하르에 따르면 창세기 1장 12절의 '씨앗이 있는 열매를 맺는 나무'는 창세기 1장 3절에서 언급된 하나님의 '빛'을 의미하는데, 창세기 1장 3절에서 창제 초기에는 셰치나의 장미에 스며들었다.^[278]

Baḥya ibn Paquda noted that Genesis 1:27, "So God created man in His own image, in the image of God, He created man", and Genesis 6:8, "in the eyes of God", imply that God has physical form and body parts, and Genesis 6:5–6, "And the Lord saw ... and the Lord regretted", implies that God takes bodily actions like human beings. 바우야는 필요성이 사람들로 하여금 신을 의인화하고 인간 속성의 관점에서 신을 묘사하게 하여 인간 청취자들이 그들의 마음속에서 하나님을 파악할 수 있게 했다고 설명했다. 그렇게 한 후에 사람들은 그러한 묘사가 은유적인 것일 뿐이고, 진리가 너무 미세하고, 너무 숭고하고, 너무 높으며, 인간의 정신의 능력과 능력으로부터 너무 멀리 떨어져 있다는 것을 알 수 있다. 바우야는 지혜로운 사상가들에게 용어의 껍질과 육체를 제거하고 마음 속에 차근차근 올라가서 정신의 힘과 파악 능력에 따라 진정한 의도된 의미에 도달할 수 있도록 노력하라고 충고했다.^[279] 바우야는 하나님의 속성에 대해 문자 그대로나 물리적 의미에서 기술하지 않도록 주의해야 한다고 경고했다. 오히려 하나님을 알아야 하는 긴급한 필요성 때문에 우리가 이해할 수 있는 능력으로 파악 가능한 것에 맞춘 은유라는 것을 알아야 한다. 그러나 하나님은 이 모든 속성보다 무한히 위대하고 복이 많다.^[280]

4장

유다 헤일비는 아담이 막벨라 동굴이 있는 땅에 살고 있다는 것을 가르쳤고, 그것이 가인과 아벨 사이의 첫 번째 질투와 부러움의 대상이었다. 두 형제는 그들 중 누가 아담의 뒤를 잇고 그의 본질, 본질적인 완벽함, 그리고 땅을 물려받을 것인지 알고 싶어했는데, 신성한 영향과 연관되어 서 있는 사람은 누구인가, 다른 한 사람은 비엔티티일 것이다. 가인이 아벨을 죽였을 때 왕국은 후계자가 없었다. 유다 헤일비는 창세기 4장 16절의 "케인은 주님 앞에서 나갔다"는 말을 해석하여 가인이 그 땅을 떠나 신에게 (창세기 4장 14절의 말로) "너희는 오늘 나를 대지의 얼굴에서 쫓아냈으니, 나는 네 얼굴에서 숨어야 한다"^[281]고 말했다.

라시는 창세기 4장 7절에서 "입구에서 죄악이 누워 있다"는 하나님의 말씀을 무덤 입구에서 죄악이 보존된다는 뜻으로 해석했다.^[282]

나흐마니데스는 창세기 4장 7절에서 "그리고 너에게는 그 그리움이다"라는 하나님의 말씀을 읽으며 그 죄는 언제나 사람에게 갈라지기를 갈망한다고 가르쳤다. 그럼에도 불구하고 창세기 4장 7절은 자신의 방식을 고치고 제거할 수 있기 때문에 그렇게 원한다면 "그것을 다스려도 좋다"고 가르친다. 그리하여 창세기 4장 7절에서 나흐마니데스는 가인에게 회개에 관해 가르치기 위해 하나님을 읽었고, 가인이 원할 때 언제든지 돌아오는 것이 가인의 능력 안에 있으며, 하나님께서 그를 용서하실 것이라고 하였다.^[283]

마이모니데스는 창세기 4장 7절을 읽고 악한 성향(예처하라)을 가리켰다. 마이모니데스는 적( ( ( ( (ׂ,, ha-satan), 사악한 성향(yetzer ha-ra), 죽음의 천사 등 세 용어가 모두 같은 것을 지정한다고 가르쳤다. 그리고 이 세 가지에 기인하는 행동들은 실제로는 하나의 동일한 대리인의 행동이다. Maimonides taught that the Hebrew term שָּׂטָן‎, satan was derived from the same root as the word שְׂטֵה‎, seteh, "turn away", as in Proverbs 4:15, and thus implies the notion of turning and moving away from a thing. 그러므로 적수는 사람들을 진리의 길에서 멀어지게 하고, 실수의 길을 잘못 들게 한다. 마이모니데스는 창세기 8장 21절에도 같은 사상이 들어 있다고 가르쳤다 "그리고 인간의 심장에 대한 상상력은 젊었을 때부터 악한 것이다" 마이모니데스는 또 창세기 4장 7절은 '문에는 죄악이 웅크리고 있다'고, 창세기 8장 21절은 '그리고 인간의 심장에 대한 상상력은 젊었을 때부터 악악하다'고 말했기 때문에 현인들은 태어날 때 악행을 받는다고 말했다고 전했다. 그러나 좋은 성향이 개발되었다. 마이모니데스는 모든 사람이 오른쪽에 한 사람, 왼쪽에 한 사람, 선과 악을 가진 두 천사를 동반한다고 말할^[284] 때 사악한 성향과 선한 성향을 가리킨다고 가르쳤다.^[285]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

1장

모셰 차임 루자토(RaMCHAL)는 창조에서 하나님의 목적이 하나님의 선한 것에서 다른 존재에게 선물을 주는 것이라고 단언했다. 하나님은 완벽하시니 하나님이 부분적인 선만을 주시는 것은 불충분했을 것이다. 오히려 신은 하나님의 창조물인 인간이 받을 수 있는 궁극적인 선을 주어야 할 것이다. 신은 참된 선인 만큼 그 궁극적인 선은 신에게서 발견된다. 따라서 하나님의 피조물이 하나님께 더욱 애착을 갖게 하는 것은 그들이 이 궁극적인 미수익을 경험할 수 있게 해줄 것이다. 그러므로 창조의 목적은 하나님 자신의 선에서 쾌락을 이끌어 낼 수 있는 생물을 존재하게 하는 것이었다. 하나님은 인류가 이 선을 가장 즐기기 위해서는 인류가 그것을 얻었다고 느껴야 한다는 것을 더욱 인정하셨다. 따라서 신은 인류가 옳고 그름을 인지할 수 있고, 두 가지 모두에 접근할 수 있도록 주선했다. 따라서 신은 인류를 신이 주려 했던 신에 대한 애착을 얻을 수 있는 수단을 주었다.^[286]

발터 브루게만(Walter Brueggemann) 교수는 창세기 1:3–25에서 창세기 1:3–25의 별도 창세기에서 건장한 구조를 보았는데,^[287] 이는 하나님의 평온한 통치 아래 창조된 세계의 좋은 질서를 보여주기 위한 것이었다.

A: 시간: "저녁이랑 아침이 있었는데..."

B: 사령부 : "하나님께서 '있도록 내버려 두라...'고 하셨습니다."

C: 집행 : "그런데 정말 그랬어."

B¹: 평가: "신은 그것이 좋다고 보았어."

A¹: 시간: "저녁이랑 아침이 있었는데..."

18세기 독일 유대인 철학자 모세 멘델스존은 교회와 국가를 비교하면서 창세기 1장 26~27절에서 하나님이 하나님의 형상으로 사람을 창조하셨음을 암시했다. 멘델스존은 정부와 종교가 공공의 조치를 통해 이 삶과 앞으로의 삶에서 인간의 죄악성을 홍보하는 것을 목표로 한다고 주장했다. 두 가지 모두 사람들의 신념과 행동, 원칙과 그들의 적용에 따라 행동한다; 국가는 사람과 하나님의 관계에 근거한 이성에 근거하여 또는 사람과 자연, 종교에 근거하여 사람과 신의 관계에 근거한 이성에 근거하여 행동한다. 국가는 사람을 지구의 불멸의 자식처럼 대하고, 종교는 사람을 조물주의 이미지로 대한다.^[288]

2장

로버트 A 교수. 다트머스대학 출신 오든은 창세기 2-3에서 자흐위스트의 창조 이야기는 인간이 우리가 알고 싶은 것보다 덜 아는 인간으로서 우리의 인간으로서의 지위에 불만족스러워 한다는 것을 반영한다고 가르쳤다. 자흐위스트의 창세기에서는 이런 불만이 반복적으로 사람들을 곤경에 빠뜨리지만, 작가는 여전히 오덴의 독서에서 이러한 인간적 특성, 즉 문화적 진보의 근원이라는 감탄할 만한 것을 발견한다. 오든은 유대교가 이 이야기를 결코 '원죄'나 '인간의 멸망'으로 읽는 것이 아니라 인간이 곤경에 처하게 되는 한 예로서 하나님께서 그들을 구하여 다시 한 번 기회를 주신다고 가르쳤다.^[289]

3장

17세기 영국 성서 해설가 매튜 풀은 창세기 3장 16절의 헨디드오(Hendaduo)를 언급했는데, 이 연설의 형식은 형용사나 형용사 절로 기술된 하나의 명사 대신 두 개의 명사가 사용되는 형식이다: "신은 '신께서 당신의 슬픔과 착상을 크게 배가시키겠다'고 하셨고, 이사야 19장 20절에서도 이와 유사하다. 본문에는 '위대한 구세주' 대신 '하나님이 그들에게 구세주, 위대한 구세주를 보내주리라'고 적혀 있다.^[290]

6장

17세기 네덜란드의 철학자 바루치 스피노자는 성경이 창세기 6:3에서처럼 "내 영은 항상 인간과 노력하지 않을 것이며, 그도 역시 육신이므로"라고 말했는데, 스피노자는 이 말을 통해 "인간이 자신의 신체에 지시하는 대로 행동하고 내가 준 영은 아니다"라고 말했다.선을 더럽히면 그를 혼자 내버려 두겠다"고 말했다.^[291]

반데르빌트대 신학대학원 에이미 질 레빈 교수는 창세기 6장 4절에서 자신들의 지위를 남용한 '신의 아들들'을 언급했는데, 이스라엘 왕 르호보암이 레호보암을 상담한 1왕 12장 8절~10절에서 '함께 자란 젊은이들'을 불쾌하게 언급할 수도 있다고 제안했다.^[292]

계명의 저명한 권위자인 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 다음과 같은 한 가지 긍정적인 계명이 있다.^[293]

• "결실하고 번성하라"^[294]

그러나 마이모니데스는 이 계명을 창세기 9장 7절 탓으로 돌린다.^[295]

대부분의 랍비들은 슐찬 아룩에 근거하여, 아이를 가질 필요가 없고 단지 가지려고 노력할 뿐이라는 것에 동의한다. 입양된 아이들을 당신 자신의 아이로 키우는 것 또한 이 미츠바를 충족시킨다.^[296]

하프타라

하프타라(haftarah)는 네비임("예언자")의 책 중에서 선택된 텍스트로, 토라(Torah)의 낭독이 끝난 후 회당에서 공개적으로 낭독된다. 하프타라는 보통 그 앞에 있는 토라 읽기와 주제적인 연관성이 있다. 베레시트의 하프타라는 다음과 같다.

• 아슈케나지 유대인의 경우: 이사야 42:5–43:10
• 세파르디 유대인, 프랑크푸르트 암 마인, 차바드 루바비치: 이사야 42:5–21
• 예멘계 유대인의 경우: 이사야 42:1-16
• 이탈리아계 유대인의 경우: 이사야 42:1-21
• 카라얀 유대인의 경우: 이사야 65:7–66:13

파라샤 연결

이사야 42에 있는 파라사와 하프타라는 둘 다 신의 절대 권력을 보고한다. 창세기 1:1-2:4와 이사야 42:5는 모두 신이 천지를 창조했다는 것을 말해준다. 이사야 42:6–7, 16에 나오는 하프타라는 말은 창세기 1:3–5에서 나온 '빛'(그리고 그것을 통제하는 신의 뜻)이라는 단어를 반향하지만, 그 단어를 더 넓게 사용하게 한다. 그리고 하프타라는 사람은 '눈을 뜨다'(이사야 42:7)라는 생각을 파라샤(창세기 3:5–7)보다 더 호의적인 시각으로 표현한다.

리투르지에서

창세기 1장 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절, 사별 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절 1절

창세기 1:1에 신이 천지를 창조한 것은 시편 96:5,11에 반영되는데, 이는 갑발랏 샤바트 기도회 초기에 낭송된 시편 6편 중 한 편이다.^[298]

창세기 1장 2절의 창조의 물은 시편 29장 3절에 반영될 수 있는데, 이는 다시 갑발랏 샤바트 기도회가 시작될 때 낭송된 시편 6편 중 하나이다.^[299]

크리아트 슈마 기도회가 시작될 때 바르쿠에 이어 유대인들은 창세기 1장 18절에서 언급된 것처럼 하나님의 '밤과 낮'을 구분하는 신의 창조 기적을 인정하는 축복을 읊는다.^[300]

유월절 하가다에서는 세더가 금요일 밤에 일어난다면, 많은 유대인들이 세더의 키드두쉬 구간의 시작 부분에서 창세기 1:31–2:3 또는 2:1-3을 암송한다.^[301]

갑발랏 샤바트 봉사에 이어 금요일 저녁(마어리브) 예배에 앞서 유대인들은 전통적으로 바빌로니아 탈무드 샤바트 119b에서 발췌한 내용 등 안식일을 준수하는 랍비닉 출처를 읽었다.^[165] 샤바트 119b에서 라바는 안식일 전날 창세기 2:1-3을 암송하라고 지시했다.^[302]

갑발랏샤바트 기도원의 레카 도디 리트하 도디 시(Lekah Doddi returrical so)는 창세기 2:2–3에서 설명한 안식일의 역할을 반영하여 안식일을 '창작(창작)의 마지막'(sof mah'ase)으로 특징짓는다.^[303]

르카 도디의 '깨어나고 일어나다' 연자에서 발견되는 르카 도디의 '깨어나고 일어나다'라는 시에서 유래한 희곡은 '피부'나 '모래'라는 단어와 동음이의어나 '빛'을 의미한다. 창세기 3장 21절에서 아담은 빛의 옷을 가죽의 옷과 교환했다. 레카 도디 시는 하나님께 우리의 현재 피부 옷을 빛의 옷과 교환할 것을 요구한다.^[303]

창세기 6장 2절에서 언급된 "신앙의 존재" 또는 "신의 아들들"은 시편 29장 1절에 반영되어 있으며, 시편 29장 1절은 갑발랏 샤바트 기도회가 시작될 때 낭송된 시편 6편 중 하나이다.^[299]

위클리 마캄

주간 마캄에서는 매주 세파디 유대인들이 예배 노래를 그 주의 파라샤의 내용에 근거한다. 토라를 시작하는 파라샤트 베레시트에 대해 세파르디 유대인들은 무언가의 시작이나 시작을 보여주는 마캄 라스트를 적용한다.^[304]

참고 항목

Wikisource는 이 기사와 관련된 원본 텍스트를 가지고 있다: 타나크/토라/베레이시트/베레이시트

• 랍비니컬 문학의 아담
• 가인의 저주 및 표시
• 인간의 타락
• 랍비니컬 문학의 노아

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

고대

• 엔그마 엘리시.
• 길가메시의 서사시: 11:258–307.
• 헤시오드. 테오고니 그리스, 기원전 700년 경.

성서

• 창세기 9장 1,7절, 35장 11절 (결실하기 위해)
• 숫자 13:31–33 (네필림); 22:21–35 (말하는 동물)
• 중역학 4장 19절
• 사무엘 7시 12분 14초
• 이사야 42:5; 44:24; 51:9–10.
• 예레미야 4:23–28; 18:1–10; 23:3; 51:15–19 (창조)
• 에스겔 1:5–14, 22, 26–28 (체루빔; 굳세라짐; 하나님의 형상에 있는 사람); 10:1–22 (체루빔); 28:13 (에덴)
• 말라치 2시 15분-16분.
• 시편 8:5–8; 33:6–9; 74:12–17; 82:7; 89:9–11; 95:3–5; 100:3; 104:1–30.
• 속담 8:22–29.
• 작업 26:12–13; 37:18; 38:4–18.

초기 비래비니치

• Genesis Apocryphon 사해 1Q20. 기원전 1세기 이스라엘의 땅. Géza Vermes에서. 전체 사해 두루마리 영어, 448~450페이지. 뉴욕: Penguin Press, 1997.
• 요셉푸스. 유대인 책 1장 1-4항 2장 1-2항 4편 3장 4편 1-2항 4편 93호의 유물. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했고 29~33쪽이야 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사
• 존 1:1–5 (창작)
• 계시 12:1–17.
• Qur'an 2:31–37, 117; 3:33–34; 5:27–32. 아라비아, 7세기.

고전 랍비니아어

• 미쉬나: 타아닛 4:3; 메길라 3:6; 차기가 2:1; 예바못 6:6; 산헤드린 4:5, 10:3; 아봇 5:1–2; 슐린 5:5; 미크바오트 5:4. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 페이지 313–314, 321, 330, 352, 591, 605, 685, 777, 1067. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• 토세프타: 페아 4:10; 차기가 2:6; 케투봇 6:8; 소타 3:7, 9, 4:11, 17–18, 10:2; 산헤드린 13:6; 케리토트 4:15. 이스라엘 땅, 약 250CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 페이지 72, 669, 762, 840, 848–849, 875, 1190, 1570. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 예루살렘 탈무드: Berakhot 6a–b, 83b, 84b, 86b, 90a; Peah 8a; Kilayim 4b, 5b–6a; Terumot 101a; Shabbat 24b, 54a; Yoma 29a; Sukkah 7b; Rosh Hashanah 1b, 17b; Taanit 9b, 16b, 24b, 30a; Megillah 6a; Chagigah 9b–10a, 11b–12a; Sanhedrin 28b. 이스라엘 땅, 약 400CE. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 1–3, 5, 8, 13–14, 21–22, 24–27. 브루클린: 메소라 출판사, 2005-2014.
• Genesis Rabbah 1:1–29:5; 30:7–8; 31:1; 32:7; 33:3; 34:9, 13; 38:4, 9; 42:3; 44:17; 49:2; 50:7; 51:2; 53:8; 54:1; 61:4; 64:2; 65:13; 73:3; 80:5–6; 82:14; 85:2; 89:2; 92:6, 8; 97; 100:7. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역했다. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• Leviticus Rabbah 1:9; 6:6; 9:3, 6, 9; 10:5, 9; 11:1, 2, 7; 13:5; 14:1; 15:1, 9; 18:2; 19:6; 20:2; 22:2; 23:3, 9; 25:3; 27:1, 5; 29:11; 30:4; 31:1, 8; 33:6; 35:6, 8; 36:1, 4. Land of Israel, 5th century. 예를 들어, 미드라시 랍바: 레위티쿠스. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역했다. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 에스더 랍바: 프롤로그 10–11; 3:9; 7:11; 9:2–3 5~11세기 예: 미드라시 랍바: 에스더. 모리스 사이먼이 번역한 책 9권, 14-15쪽, 52쪽, 74-75쪽, 84쪽, 88쪽, 112-113쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939.

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 2a, 26a, 34b, 57b, 59b, 61a; Shabbat 88a, 89a, 95a, 109a, 111a, 118b, 119b; Eruvin 13b, 18a–b, 27b, 100b; Pesachim 2a, 54a, 72b, 88a, 118a; Yoma 20b, 23a, 44b, 52b, 67b, 75a; Sukkah 11b, 49a, 52b; Beitzah 36b; Rosh Hashanah 11a, 24b, 31a; Taanit 8a, 9b, 10a, 22b, 26a, 27b; Megillah 10b, 20b, 22a, 25a, 28a; Moed Katan 7b, 8b, 16a, 17a, 18b, 23a, 24b; Chagigah 2b, 11b–12b, 13b, 15a; Yevamot 61a–63a, 65b, 121a; Ketubot 5a, 8a, 10b, 61a, 67b; Nedarim 39b, 41a; Sotah 9b, 12a, 14a; Gittin 43b, 60a; Kiddushin 6a, 13b, 30b, 35a, 61b; Bava Kamma 55a; Bava Metzia 18a, 85b; Bava Batra 16a–b, 74b, 84a, 113a, 121a; Sanhedrin 29a, 37a–b, 38b–39a, 46b, 56a–b, 58a, 59b, 67b, 70b, 91b, 99a, 101b, 107b–108b, 110a, 113b; Makkot 23a; Shevuot 47b; Avodah Zarah 3a, 5a, 11b, 29a, 43b; Zevachim 116a; Menachot 29b; Chullin 26b, 27b, 60a–b, 71a, 83a; Bekhorot 8a, 47a, 55a–b; Tamid 32a; Niddah 22b, 25a, 30b, 45b. 사사니아 제국, 6세기. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.
• 노래의 랍바 1:6, 16, 17, 25, 47, 2:41, 47, 3:18, 22, 4:32, 5:1, 13, 6:25, 7:17, 8:1 6-7세기 예: 미드라시 랍바: 송의 노래. 모리스 사이먼이 번역한 책 9권 27쪽 31쪽 67쪽 134쪽 163쪽 168쪽 226쪽 228–229쪽 243쪽 268쪽 299쪽 302쪽 런던: 손시노 프레스, 1939.
• Ruth Rabbah: 프롤로그 7; 1:4; 2:3; 5:2; 8:1 6-7세기 예를 들어, 미드라시 랍바: 루스. L. 라비노위츠가 번역한 8권 13, 19, 28, 59, 93. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 에클레시아스테스 랍바 1:3, 12–14, 35–37, 2:15, 23, 26–27, 3:1, 13-15, 17–18, 22, 5:7, 11, 6:9, 7:6–7, 20, 33, 35, 39, 42, 8:2, 9:8, 10:12. 6~8세기 예: 미드라시 랍바: 에스더. 모리스 사이먼이 번역한 제8권, 제6권, 제19권, 제44권, 제47권, 제50권, 제63권, 제67권, 제70호, 제74호, 제86호, 제91권, 제99권, 제108호, 제139호, 제145호, 제145호, 제163호, 제175호, 196, 제204호, 제204호, 제204호, 제209호, 제204호, 제204호, 제204호, 제204호, 제204호, 제204호 런던: 손시노 프레스, 1939.

중세

• Deuteronomy Rabbah 2:13, 25; 4:5; 6:11; 8:1; 9:8; 10:2. 9세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 레위티쿠스. H에 의해 번역되었다. 프리드먼과 모리스 사이먼. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 세페르 예트지라 10세기 예를 들어, 아례 카플란. 세페르 예티라: 창조의 서; 이론과 실천. 보스턴: 웨이저 북스, 1997.
• Exodus Rabbah 1:2, 14, 20, 32; 2:4; 3:13; 5:1; 9:11; 10:1–2; 12:3; 14:2; 15:7, 22, 30; 21:6, 8; 23:4; 25:6; 29:6–8; 30:3, 13; 31:17; 32:1–2; 33:4; 34:2; 35:1; 41:2; 48:2; 50:1; 52:5. 10세기 예를 들어, 미드라쉬 랍바: 엑소더스. S. M. Lehman이 번역했다. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 한탄: 프롤로그 4, 24, 26; 1:1, 37, 43, 52; 2:10; 3:13; 5:22. 10세기. 예를 들어, 미드라시 랍바: 중역학/고선학. A에 의해 번역되었다. 코헨, 제7권, 6-7페이지, 38페이지, 44페이지, 69페이지, 113, 124페이지, 139페이지, 173, 206페이지, 244페이지. 런던: 손시노 프레스, 1939.

• 솔로몬 이븐 가비롤 왕관, 4:50–51; 6:63; 10:107–115; 12:124–125 24:290; 25:294–295; 31:371–378. 11세기 스페인. 데이비드 R이 번역했다. 슬라빗, 8-11페이지, 14-17페이지, 38-41페이지. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1998.
• Numbers Rabbah 1:1; 2:21; 3:8; 4:8; 5:3–4; 7:5, 7; 8:4; 9:7, 18, 24; 10:1–2, 4–5, 8; 11:2–3; 12:4, 6, 13; 13:2–3, 5–6, 12, 14; 14:6, 9, 12; 15:7, 9; 16:24; 17:1; 18:7, 22; 19:2–3, 11, 23; 20:2, 6; 21:18; 23:13. 12th century. 예를 들어, 미드라시 랍바: 숫자. 유다 J. 슬롯키 번역. 런던: 손시노 프레스, 1939.

• 베어울프. 99~114호선, 1255~1268호선 8~11세기 영국. 예를 들어, 베오울프: 신구 번역. 시무스 헤이니에 의해 번역, 89쪽 뉴욕: 패라르, 스트라우스, 지룩스, 2000. (카인)
• 라시. 해설. 제네시스 1-6. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 1권, 1-63쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1995.
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 랍비 사무엘 벤 미르의 창세기 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 번역했다. 록신, 28-57페이지 르위스톤, 뉴욕: 에드윈 멜렌 프레스, 1989.
• 유다 헤일비 쿠자리. 2:14, 20; 3:1, 73; 4:3, 25; 5:10. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. Henry Slonimsky의 소개, 89–91, 94, 135, 193, 195, 209, 229, 235, 254–256페이지. 뉴욕: 1964년, 쇼켄.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예에서 이븐 에즈라의 오순절 해설: 창세기(베레시트) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver에 의해 번역되고 주석을 달았다. 21-98페이지. 뉴욕: 메노라 출판사, 1988.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. 엘리야후 멍크가 번역하고 주석을 달았다. 1권~65쪽. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.
• 미드라시 하-넬람 (은폐의 미드라시). 13세기 스페인. 조하르 차다쉬에서는 2d-20b페이지. 살로니카, 1597년 예를 들어, 조하르: 프리츠커 에디션, 네이단 울스키의 번역 및 해설, 10권, 3-222쪽. Stanford, California: 스탠포드 대학 출판부, 2016.</ref>
• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 창세기. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 1권 17-104쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1971.
• Zohar, volume 1, pages 1a, 3b, 11b, 15a–59a, 59b, 60b, 70b–71a, 73a–b, 76a, 79b–80a, 82b, 85a, 95b, 97a–b, 102b, 103b, 105b, 115a, 124a, 128b, 130b–131a, 138a–b, 141b, 143a–b, 144b, 148b, 154b–155a, 158a, 162b–163a, 165a–b, 166b, 171a, 177a, 179a–b, 184a, 194a, 199b, 208a, 216a, 224a, 227b, 232a, 240a; volume 2, pages 10a–b, 11b–12a, 15b, 23a, 24b, 27a–b, 28b, 34a, 37a–b, 39a, 51a, 54b–55a, 63b, 68b, 70a, 75a, 79a, 85b, 88a, 90a, 94b, 99b, 103a, 113b, 127b, 147b, 149b, 167a–168a, 171a, 172a, 174b–175a, 184a, 192b, 201a, 207b, 210b–211b, 219b, 220b, 222b, 224b, 226a, 229b–230a, 231a–b, 234b–235a; volume 3, pages 7a, 9b, 19a–b, 24b, 35b, 39b–40a, 44b, 46b, 48a–b, 58a, 61b, 83b, 93a, 107a, 117a, 148a, 189a, 261b, 298a. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. 일라이야후 멍크가 번역하고 주석을 달았다. 1권~163쪽이다. 예루살렘: 람다 출판사, 2003.
• 제로나의 니심(The Ran). 데라쇼스 하란 (런의 문제들), 담화 1. 14세기 카탈로니아 바르셀로나. 예, 예, 예후다 메이르 킬슨. 데라쇼스 하란: 란 담론, 제로나의 랍베뉴 니심 벤 르우벤, 번역, 주석, 엘루시덴드. 제1권, 1~109쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 2019년
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. 일라이야후 멍크가 번역하고 압축한 책 1권~63쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2001.

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: 토라에 대한 선택된 논평: 제1권: 베레시스/제네시스, 이스라엘 라자르가 번역하고 주석을 달은 13-53페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. 그리고, 예를 들어, 토라의 아바바넬: 선택 테마. Avner Tomaschoff가 번역했으며, 11-285페이지. 예루살렘: 2007년 이스라엘 유대인 협회
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역 및 설명 노트 1~39페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 엘리야후 멍크가 번역하고 주석을 달았다. 1권 61쪽이다. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년
• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman에 의해 번역된, 27-40페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004.

• 토마스 홉스. 리바이어던, 2시 20분, 3시 34분, 36분, 38분, 4시 44분. 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨이 편집한 재인쇄, 페이지 259, 430, 432, 440, 453, 479, 486, 636–637, 647. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년
• 존 밀턴. 낙원로1667번길 2003년 펭귄 클래식 리프린트
• 바루치 스피노자. 신학-정치학 논문 1, 2, 9장 암스테르담, 1670년 예를 들어 바루치 스피노자(Baruch Spinoza. 새뮤얼 셜리가 번역한 신학-정치학 논문 17, 29, 32, 127쪽. 인디애나폴리스: 해켓 출판사, 2001년 2판
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. 일라이야후 멍크(Eliyahu Munk)가 번역했으며, 1권~91쪽이다. 브루클린: 람다 출판사, 1999.

• 모세 멘델스존. Sefer Netivot Hashalom (The "Bi'ur", The Description). 베를린, 1780-1783. 모세 멘델스존: 유대교, 기독교, 성경에 관한 글. 편집된 마이클 고틀립 208-211페이지 매사추세츠 주 월섬: 브랜다이스 대학 출판부, 2011.
• 모세 멘델스존.예루살렘, § 1. 베를린, 1783. 예루살렘에서: 아니면 종교 권력과 유대교에서. 앨런 아쿠쉬가 번역했으며, 알렉산더 알트만(Alexander Altmann)이 70페이지에 소개 및 해설하였다. 뉴햄프셔 주 하노버: 브랜다이스 대학 출판부, 1983.
• 바이런 경. 가인. 1821년.
• 교리와 규약 27:11; 107:54. 미주리, 1835년
• 존스 아주. 에녹. 1838. 해롤드 블룸에서. 95페이지의 미국 종교시. 2006년 미국의 도서관

• 에밀리 디킨슨. 시 1 (아우시여 9, 나에게 긴장된 신음을 노래하소서, 1850. 시 428(공정한 이상을 차지함,). 1862년 경. 시 503 (음악보다 낫다! 그 말을 들은 나로서는. 1862년 경. 시 724 (인생을 발명하는 것은 쉽다 —). 1863년 경. 시 1069(파라다이스는 선택사항이다. 1866년 경. 시 1119(파라다이스는 저 낡은 저택이다. 1868년 경. 시 1195(우리가 보는 것은 어느 정도 알고 있다. 1871년 경. 시 1545(성경은 고풍스러운 책이다 —). 1882년 경. 시 1657(에덴은 저 구식 집이다. 19세기 에밀리 디킨슨의 완전한 시에서. 토마스 H. 존슨이 편집한 페이지 3-4, 205, 244–245, 355, 486, 503, 528–529, 644, 677페이지. 뉴욕: 리틀, 브라운 & 코퍼레이션, 1960.

• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. 엘리야후 멍크가 번역하고 주석을 달았다. 1권~99쪽이다. 뉴욕: 람다 출판사, 2012.
• 윌리엄 버틀러 예이츠. 아담의 저주 1902년 《W.B.의 시집》에서 예이츠: 최종 개정판, 저자의 최종 개정판 78-79페이지. 뉴욕: 맥밀런, 1956.

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• 슈무엘 헤르츠펠트 "빛을 찾아서" 54페이지 픽업: 15분간의 영감을 주는 토라 레슨, 3-6페이지. 예루살렘: 게펜 출판사, 2012.
• 짐 홀트 세상은 왜 존재하는가? 실존 탐정 이야기. 뉴욕: 리버라이트 출판사, 2012.
• 아담 커쉬. "별에서 쓰여(Or Not): 탈무드의 랍비들은 운명적인 삶을 극복하기 위해 도라에 따라 선행을 행하라'고 주장하였다. 태블릿 매거진 (2013년 3월 12일) (생년월일과 관련된 창조).
• 존 바이런. "가인이 살인을 저지르고 도망쳤나?" 성서 고고학 리뷰, 제40권 (3권) (2014년 5월/6월): 24, 68쪽.
• 리처드 파우셋. '신의 아들들과 인간의 딸들의 성경적 의의'(2014년)
• 제프 파버 "만약 4일 날 태양이 생성된다면, 1일 날 빛은 무엇인가?" 테토라(2014년).
• 조나단 색스 리더십의 교훈: 유대인 성경 주간 낭독, 3-6페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2015.
• 조나단 색스 Ethics on Ethics: A Weekly Reading of the Eather Bible, 3-8페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 맥기드 북스, 2016.
• 아네트 셸렌버그. "그리고 하나님은 어둠과 빛을 분리하셨습니다." (1장 4절) — 오순절의 사제 서적에서 국경의 역할에 대하여." 테두리: Annette Weissenryer가 편집한 용어, 이념 및 퍼포먼스, 23-41페이지. 튀빙겐: 모어 시벡, 2016.
• 케네스 시스킨. '토라: 성경을 읽는 철학자'에 대해 생각해보면, 15-50페이지에 이른다. 필라델피아: 2016년 유대인 출판 협회.
• 샤이 홀드. 토라의 심장 1권: 주간 토라 부분에 대한 에세이: 제네시스와 엑소더스, 3-11페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
• 스티븐 레비와 사라 레비. JPS Rashi 토론 토라 해설, 3-5페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
• 크리스토퍼 마리. 비치헤드. 시애틀: 47 North, 2017. (네필림 플롯 요소가 가미된 공상과학 소설)
• 제프리 K. 살킨. JPS B'nai Mitzvah Torah 논평 3-7페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
• 하비에르 알론소 로페스 "낙원의 기원: 에덴 동산". 내셔널 지오그래픽 히스토리, 제4권, 제1권(2018년 3월/4월): 16~27페이지.
• 줄리아 라이더. "성결 입법에서의 성욕과 성역 숭배: 재평가" 성서 문학 저널 138권, 숫자 4(2019): 721-740페이지.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기