힐렐과 삼매의 집

Houses of Hillel and Shammai

힐렐 가문(Beit Hillel)과 삼마이 가문(Beit Sammai)은 유대 학자들 사이에서는 그들을 세운 현자 힐렐과 잠마이(Beit Sammai)의 이름을 딴 탄나임 시대 사상의 두 학파였다.이 두 학교는 오늘날과 같이 구법과 유대교의 형성에 중요한 의례적 관행, 윤리, 신학에 관한 활발한 토론을 벌였다.

미슈나 부부는 힐렐과 샴마이의 의견 불일치가 지속적인 긍정적 가치를 지녔다고 언급하고 있다.

천하를 위한 불화는 보존될 것이며, 천하를 위한 것이 아닌 불화는 보존되지 않을 것이다.천하를 위한 불협화음은 무엇인가?힐렐과 샴마이의 의견 불일치.그것은 천국을 위한 것이 아니니?코라와 그의 신도들의 의견 차이.[1]

대부분의 경우, 비록 항상은 아니지만, 베이트 힐렐의 의견은 두 사람에 대해 더 관대하고 관대하다.거의 모든 경우에 있어서 베이트 힐렐의 의견은 할라차(Halacha)에 의해 규범적인 것으로 받아들여졌고, 현대 유대인들에 이은 의견이다.

할라치 분쟁

예

힐렐과 샴마이 자신들 사이에 오직 3가지(또는 일부 당국에 따르면 5가지)의 분쟁만이 기록되어 있다.[2]그러나 시간이 흐르면서 그들 각 학교 간의 차이는 수백 개의 분쟁이 탈무드에 기록될 정도로 늘어났다.탈무드에 따르면 "도라(유위법)는 두 개의 토라처럼 되었다"[3]고 할 정도로 그들 사이의 분열은 깊었다.

이들이 논의한 사항은 다음과 같다.

  • Torah 연구 참가 신청:베이트 샴마이는 토라를 공부하기 위해서는 가치 있는 학생들만 입학해야 한다고 믿었다.베이트 힐렐은 토라가 뉘우치고 가치 있는 존재가 될 것이라는 기대감 속에서 누구에게나 토라를 가르칠 수 있다고 믿었다.[4]
  • 선의의 거짓말:못생긴 신부에게 아름답다고 말해야 할지.베이트 샴마이(Beit Sammai)는 거짓말을 하는 것이 잘못되었다고 말했고, 베이트 힐렐(Beit Hillel)은 모든 신부들이 그들의 결혼식 날에 아름답다고 말했다.[5]
  • 이혼:베이트 샴마이는 남자는 심각한 위법행위에 대해서만 아내와 이혼할 수 있다고 주장했지만, 베이트 힐렐은 식사를 태우는 것과 같은 사소한 범죄에도 이혼을 허용했다.[6]
  • 하누카: 베이트 샴마이는 첫날밤에는 8개의 조명을 켜야 하고, 그 다음 밤마다 줄여서 마지막 날 밤에 1개로 끝나야 한다고, 베이트 힐렐은 1개의 조명으로 시작해서 매일 밤마다 그 수를 늘려 8개로 끝나야간에는 8개로 끝난다.베이트 힐렐의 근거는 할라차에서 일반적인 규칙으로서 사람은 감소하기보다는 거룩함을 증가시킨다는 것이다.베이트 샴마이(Beit Sammai)의 의견은 유사성을 이용해 법률을 도출할 수 있는 할라치(halachic) 원리에 바탕을 두고 있었다.수꽃사 제물은 70마리의 황소들이 참여하여 매일 13마리에서 7마리로 1마리씩 줄어들었다.[7]
  • Tu Bishvat: Beit Hillel은 나무의 새해가 유대교의 달인 Shevat의 15일이라고 주장한다.베이트 샴마이는 그것이 셰바트의 1일에 있다고 말한다.[8]베이트 힐렐의 의견이 이제 받아들여졌기 때문에, 새해를 흔히 투 비슈바트(Tu Bishvat)라고 부른다.
  • 식사 후 은혜 말하는 것을 잊은 경우:베이트 샴마이는 비르카트 하마존이라는 말을 잊어버리고, 그가 식사하던 곳을 떠났던 사람은 그 곳으로 돌아와 비르카트 하마존을 읊어야 한다고 말한다.Beit Hillel은 자신이 빠뜨린 것을 깨닫는 곳에서 버캣 하마존을 암송해야 한다고 말한다.[9]

베이트 샴마이(Beit Sammai)와 베이트 힐렐(Beit Hillel)은 각각 미쉬나(Misshnah)에서 가장 많이 언급된 8번째와 9번째 할로겐 당국이다.[10]

토론

일반적으로 베이트 샴마이(Beit Sammai)의 입장은 베이트 힐렐(Beit Hillel)의 입장보다 엄격했다.[11]삼매의 학파가 결합하고, 힐렐의 학파가 느슨해진다고 한다.[12]그 정반대인 몇 번의 경우, 베이트 힐렐은 때때로 그들의 입장을 철회하곤 했다.[13]마찬가지로 베이트 샴마이가 전체적으로 입장을 바꾼 것에 대한 기록은 없지만, 베이트 샴마이의 몇몇 개인은 베이트 힐렐의 의견에 찬성하여 그들 학교의 특히 엄격한 의견을 버리는 것으로 기록되어 있다.[14]

마지막 법칙은 거의 항상 베이트 Hillel과,, 베이트 Hillel상대 선수들의 견해를 공부를 했을 때 신성한 목소리(bat-kol)야브네에 연습을 일반적인 규칙 선언 들은 majority,[15]를 차지했다:"이 두 학교는 모두 이 생활의 말을 하나님 저주하지만 할라 카는 학교가 따르지 않아 떨어진다.Hil이에 따라 할라치(halachic practice)는 베이트 힐렐(Beit Hillel)에게 유리하게 결정되었다.[16] 왜냐하면 그들은 상냥하고 고압적이기 때문이다(또는 더 말 그대로,[17] 가엾기 때문이다).그들은 베이트 삼매의 가르침을 가르쳤을 뿐만 아니라 그들 자신의 가르침보다 먼저 말했다.[18]힐렐 학파의 가르침에 따른 판결도 유대인의 관행에 순응하기 위한 것이었다.

이후 같은 구절(에르빈 13b)에서는 인간이 창조된 것이 더 적합했는지( ( onח)에 대한 두 학교 간의 의견 차이가 언급되는데, 샴마이 학교는 인간이 창조되지 않았다면 더 바람직했을 것이라는 입장을 취하고 있다.이어 이 구절은 샴마이 학파의 입장이 받아들여졌음을 암시하는 것 같은 것을 말하고 있다("נמנוווו"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")").

현대 랍비닉 유대교는 거의 변함없이 힐렐의 가르침을 따르지만 몇 가지 주목할 만한 예외들이 있다.미슈나는 할라차(Halacha)가 베이트 샴마이(Beit Sammai)에게 유리하게 결정된 18가지 사안의 목록을 제공한다.[19]

탈무드의 한 의견에 따르면, 할라차(Halacha)가 베이트 힐렐(Beit Hillel)을 따르는 동안, 그들이 일관되게 그렇게 하는 한, 베이트 힐렐(Beit Hillel)이나 베이트 샴마이(Beit Sammai)를 따를 수도 있다.그러나 두 학교의 관용을 따르다 보면 악으로 간주되는 반면, 두 학교의 끈끈함을 따르다 보면 '바보가 어둠 속을 걷는다'[20]는 구절이 적용된다.[21]

랍비 이삭 루리아에 따르면 미래 메시아 시대에는 베이트 힐렐보다는 베이트 샴마이를 따를 것이다.[22]

역사

바빌로니아 탈무드와 예루살렘 탈무드 모두 두 학파의 광범위한 분쟁을 힐렐과 샴마이의 제자들이 그들의 주인을 완전히 섬기지 못한 탓으로 돌리며, 할라차에서의 미세한 차이점을 이해할 정도라고 한다.[23]

베이트 샴마이의 정치적 원칙은 광신도들의 그것과 비슷했고, 그 중에서 그들은 지지를 얻었다.[11]1세기 동안 로마인에 대한 대중의 분노가 커지자 베이트 샴마이(Beit Sammai)가 점차 우위를 차지하게 되었고, 온화하고 회유적인 베이트 힐렐(Beit Hillel)은 베이트 샴마이(Beit Sammai)의 공공 기도 행위로부터 배척받게 되었다.[24]

로마와의 유대인 갈등이 커지자 유대(당시 로마 이우데아 지방의 일부)를 둘러싼 국가들은 모두 로마인의 편을 들었고,[25] 이로 인해 베이트 샴마이는 유대인과 겐틸레 사이의 모든 상업과 의사소통을 전면 금지해야 한다고 제안하게 되었다.[11]베이트 힐렐은 동의하지 않았지만, 산헤드린느가 그 문제를 논의하기 위해 소집하자, 광신도들은 베이트 샴마이의 편을 들었다.[11][엘르아살 벤 하나니아] 사원의 대장이자 무장 광신도의 지도자 엘르아살은 두 학교의 학생들을 자기 집에서 만나도록 초청하였다. 엘르아살은 무장한 사람들을 문 앞에 배치하고, 아무도 모임에서 나가지 못하게 하라고 지시하였다.토론 중에 베이트 샴마이는 과반수를 달성했고 나머지 모든 개인들에게 "아이트틴 기사"라고 알려진 극도로 제한적인 규칙들을 채택하도록 강요할 수 있었다. 후에 유대 역사는 그 날을 불행의 날로 되돌아보게 되었다.[26]한 소식통에 따르면, 베이트 샴마이는 베이트 힐렐의 멤버들을 살해하거나, 아니면 그들을 협박하여 방을 나가도록 함으로써 그들의 다수를 얻었다고 한다.[27]

그러나 제1차 유대인-로마 전쟁 이후 베이트 힐렐의 운명은 좋아졌고, 이로 인해 유대인 사원이 파괴되었다; 유대인 지도자들은 더 이상 전쟁에 대한 욕구가 없었다.가말리 엘 2세 하에서, 산헤드린 의회, 야브네(또한 얌니아 회의 보)에 다시 구성된 것과, 의회의 지지를 얻어 이때 이것은 그들의 의견;대부분의 issues,[28]에 때 베이트 삼매 베이트 Hillel의 의견 논의되고 있는, 베이트 삼매의 의견 지금nu 있다고 말했다 모든 지점을 베이트 히렐이 강하게 문제 삼고 평가 된다.주어그리고 공허함.[29]

비록 두 학교가 격렬한 논쟁을 벌였지만, 그들은 서로를 매우 존경했다.미슈나는 심지어 두 학교의 구성원들이 결혼과 이혼에 관한 법률에 대한 의견 불일치에도 불구하고 결혼했다고 기록하기도 한다.[30]탈무드에 따르면, 각 학교는 다른 학교가 결혼을 금지할 회원들의 줄을 추적하고, 그러한 사람과 결혼이 제안되었을 때 다른 학교에게 이 상태를 알려주었다.[31]

후대에는 이 빠른 날이 더 이상 지켜지지 않지만,[32] 두 집 사이의 갈등으로 인해 빠른 날이 관측되었다.[33]단식을 정당화시킨 비극에 대한 다양한 설명이 제공된다: 3000명의 학생을 죽인 유혈사태,[34] 아니면 토라가 양립할 수 없는 두 가지 해석으로 나뉘어진 단순한 사실.[35]

법률 제정

힐렐과 샴마이 가문은 유대 율법의 불가사의한 문제에 대해 논의하고 유대 율법과 관행을 보다 보편적으로 준수하는 데 필수적인 새로운 대책을 결정하기 위해 소집되었다.이스라엘 백성이 모세가 정한 기본법을 어기지 않도록 하기 위해, 그들은 함께 많은 새로운 법률을 제정하고 새로운 법률을 통과시켰다.그러므로 이러한 법령은 랍비니컬 성직자들에 의해 안전 장치로 여겨졌다.이러한 법안의 일부는 오늘날에도 여전히 구속력이 있지만, 다른 법률들은 후세의 학자들에 의해 취소되었다.

미샤바트 1장 4절에 따르면 힐렐과 사마이의 제자들이 하나냐 벤 히스기야 벤 가론(Hananiah ven Hisekiah ven Garon)의 집 안에서 파를리(Parley)에서 만나 많은 새로운 조치들을 투표하고 이스라엘에 구속력을 갖도록 했다고 한다.[36]모든 결정이 힐렐 학파에 의해 기쁘게 받아들여진 것은 아니지만, 그들은 삼마이 학파의 더 많은 수의 덕택에 판결을 묵인하지 않을 수 없었고, 만장일치 정당이며, 그 결과 가장 중요한 정당이라는 것을 알았다.당시 현인들은 이러한 많은 새로운 법안과 법령에 대해 불쾌감을 감추지 못하며, 그들이 너무 지나쳐서 "대책을 채웠다"고 말했다.[37][38]이러한 판결의 상당수는 이스라엘 자손과 그들의 테루마(히브오퍼링)를 먹어야 하는 사제들과의 관계를 의례적인 순결 상태로 중심으로 한다.Maimonides를 인용한 Talmudic exegete, Menachem Meiri는 그들이 만든 18개 법령을 다음과 같이 열거한다.[39]

숫자 제정(E) / 영(D) 제정 또는 법령의 목적
1 (D) "부정함의 아버지"에 의해 더럽혀진 음식을 섭취하는 유대인(예: 카리온이나 8개의 죽은 것 중 하나에 의해 접촉되어 1급 부정으로 수축된 음식 등) 그의 몸은 2급 부정으로 수축되어 테루마를 만졌을[39][40][41] 때 섭취하기에 부적합한 상태로 만들 수 있다. 이스라엘 자손이 먹을 것을 주의 깊게 생각하도록 하여, 그 결과 또한 그 결과로 말미암아, 아론 자손의 제사장들이 자기들만의 거룩한 빵을 의식의 순결 상태에서, 그것이 불시에 더럽혀졌다는 의심 없이 계속 먹게 하였다.
2 (D) 2급 부정에 걸린 어떤 더럽혀진 음식을 소비하는 유대인(죽은 살에 의해 더럽혀진 액체에 닿는 음식 등) 그의 몸은 2급 부정을 수축시켜 테루마를[39][42][41] 만지면 소비에 부적합하게 만들 수 있다. 이스라엘 자손이 먹을 것을 주의 깊게 생각하도록 하여, 그 결과 또한 그 결과로 말미암아, 아론 자손의 제사장들이 자기들만의 거룩한 빵을 의식의 순결 상태에서, 그것이 불시에 더럽혀졌다는 의심 없이 계속 먹게 하였다.
3 (D) 1급 부정을 겪는 액체를 마시는 자(히브루: ǝḥilah)[43]는 2급 부정을 탄다. 테루마를 만지면[39][44][41] 소비에 부적합한 것으로 만들 수 있다. 이스라엘 자손이 먹을 것을 주의 깊게 생각하도록 하여, 그 결과 또한 그 결과로 말미암아, 아론 자손의 제사장들이 자기들만의 거룩한 빵을 의식의 순결 상태에서, 그것이 불시에 더럽혀졌다는 의심 없이 계속 먹게 하였다.
4 (D) 자연적으로 흘러들어 '몰입 수영장'으로 모아진 물이 아닌, 머리와 몸의 대부분을 끌어온 물에 담그는 사람은 2등급의 부정성을 수축시켜 테루마를 만지면[39][40][41] 소비에 부적합하게 만들 수 있다. 사람들은 물이 종종 페티드하고 진흙투성이가 되는 동굴에 몸을 담그는 데 익숙했으므로, 그 후에 양동이의 잘 뽑힌 물로 몸을 헹구어 몸을 닦곤 했는데, 그 관행으로부터 그들은 그 뽑은 물이 미카에[44] 담기는 것이 아니라 청소의 주된 행위라고 생각하기 시작했다.
5 (D) 머리와 몸의 대부분 부분이 세 통의[45] 고인 물을 떨어뜨린 이성적으로 깨끗한 사람인데, 그 사람의 몸은 2급 부정을 수축시켜 테루마를 만지면[39][41] 소비에 부적합하게 만들 수 있다. '적극적으로 깨끗한 사람'이 더럽혀진다고 말함으로써, 그렇다 하더라도, 이성적으로 깨끗하지 않은 사람은 주의를 기울이고, 그어진 물에 몸을 씻을 생각을 하지 않고 오히려 자연적인 빗물이나 샘물로 만든[42][44] 의식용 목욕탕에서 몸을 씻을 생각을 하게 된다.
6 (D) 도라 두루마리를 만지는 유대인이라면, 그의 손은 2등급 부정으로 수축되어, 테루마를 제사장이 먹기에 부적합하게 만들 수 있다.[39] 이스라엘 자손이 테루마를 토라 밀실 안에 숨기는 것을 막기 위해, 쥐가 자주 와서 빵을 먹기도 하지만, 그 과정에서 토라 두루마리를 파괴하기도 하였다.[46][42]더구나 토라 두루마기를 만지면 손이 더럽혀진다는 말에 독자는 맨손과 두루마리 자체 사이에 스카프를 끼워넣는 물건으로 삼도록 주의를 기울인다.[44]
7 (D) + (E) 모든 손은 씻기 전에 2급 부정을 겪어야 한다. 제사장들이 데루마를 먹기에 부적합한 것으로 만들 수 있다.[39][42][41]게다가, 모든 사람들은 공통의 빵을 먹기 전에 손을 씻어야 한다. 모든 손이 불결함을 겪고 공통의 빵을 먹기 전에 씻어야 한다고 선언함으로써, 제사장들도 그들의 거룩한 빵을 먹기 전에 그들의 손을 씻을 것이다.[47]게다가 손은 보통 안절부절 못하고, 더럽혀진 액체를 만지기 쉬우므로, 세탁을 통해 불순물로 의심되는 불순물을 제거하면 성스러운 물건으로 더 이상 불순물이 퍼지는 것을 막을 수 있다.[44][48]
8 (D) 씻지 않은 손에 닿은 액체와 접촉한 음식을 먹은 유대인, 그의 몸은 2급 부정을 수축한다.죽은 것 중 하나가 떨어진[39][49] 그릇 안에 들어 있는 액체에도 같은 규칙이 적용된다. 사람은 씻지 않은 손에 닿은 액체로부터 액체를 수축시킬 수 있다고 말함으로써, 그는 8개의 죽은 것 중 하나가 떨어진 액체에 대해 두 배로 조심하게 될 것이다.마찬가지로, 사람이 죽은 것 중 하나가 떨어진 그릇에서 액체에 의해 액체에 의해 더럽혀질 수 있다고 말함으로써, 그는 zav에서 나오는 액체(예: 가래, 소변 등)에 대해 두 배로 조심하게 될 것이다(즉, 그의 살에서 달리기 문제를 겪은 사람).[50]
9(D) 비록 그 사이에 있는 구름과 후에 돌아 흩어진 그는 그 부주의할 때 비 구름에서 볼륨 있는 시점에 물을 운반한 채널 밑에 그릇을 떠난 후, 물은 그릇에 수집된"도출해 왔다 물" 있는 Immersion-pool에 흘러 들어가 있는mikveh(목욕탕 의식)자격을 박탈하다 것으로 간주한다.[39][51][52][53] 이스라엘이 미카베(정화용 석회용)에 그려진 물을 사용하지 못하도록 하기 위해서입니다.
10(D) 시체 부정은 동일한 이동식 물체가 중간 크기의 쟁기 두께(직선이나 직경으로 측정했을 때 한 핸드브레드보다 작지만, 그것의 우회도는 한 핸드브레드 두께를 측정함)를 가질 때 무색하게 모든 이동식 물체에 의해 전달될 수 있다. 특히, 그 영화의 한쪽 끝이 있을 때마다 더욱 그러하다.le 물체는 죽은 사람 위에 걸려 있고, 같은 물체의 다른 끝은 그릇[39][54][55] 위에 걸려 있다. 시나이로부터 받은 전통에 의해, 바로 그 물체가 한 손의 핸드브레드(지름)의 두께(지름)를 가지고 있다는 조건 하에, 시체의 부정은 한 손에 쟁기, 또는 이와 같은 물체를 들고 무덤 위로 지나가는 사람에게 전달된다는 것을 백성의 마음과 마음 속에 주입한다.8 cm. (3.1인치) ~ 9 cm.[56] (3.5인치)그 물체의 두께(지름)가 핸드브레드보다 작지만 그 둘레는 핸드브레드렛츠와 같다면, 같은 물체가 랍비네틱 포고령으로 그 운반자와 식기구에 불결함을 전달하는데, 그 물체가 그 물체와 무덤을 가릴 때마다.랍비네틱 명령으로 규정된 측정에 유의함으로써, 시나이로부터[57] 전승된 것처럼, 무색하게 하는 법칙에도 주의를 기울인다.
11(D) 포도주 프레스를 누르기 위해 포도를 따는 사람은 포도가 불결해지기 쉽다 - 비록 선택자가 모든 변질으로부터 자신을 깨끗하게 하기 위해 예방 조치를 취했음에도 불구하고 포도를 다른 액체와[39][59] 접촉시키지 않았음에도 불구하고 - 포도는 즉시 불결해지기[58] 쉽다. 포도는 즉시 부정하기 쉽다고 말함으로써, 주인은 자신이 수확한 포도가 부정하게 되는 것을 주의 깊게 보호하지 않으면 단 한 발짝만 부정하게 되는 것을 명심하게 될 것이다.포도의 주인은 자신이든 고용된 노동자들이든 간에 빈티지 시즌 동안 두 배로 조심하고, 과일을 더럽혀진 바구니에 담그는 것을 피하거나, 아니면 다른 경우에 포도의 수분 함량을 유지하는 데 관심이 있었던 피치가 있는 바구니 안에 넣는 것을 피하게 될 것이다.더욱이 수확기에 포도의 채집자는 자신의 몸이 이성적으로 깨끗한지 확인해야 하며 그렇지 않으면 테루마(Heave-offering)[60][61]로 운명지어진 부분을 무효로 만들 수도 있다.
12 (D) 비록 그 생산물이 나중에 더럽혀져서 제사장이 먹을 수 없었지만, 원래 테루마 생산물에서 어떤 월경이 심거나 뿌려지는지는지는 테루마(즉, 테루마와 같은 신성함을 가지고 있다)[39][40][62][63]로 간주된다. 아론의 혈통을 이어받은 제사장이 그에게 곡식을 빼앗는 것을 막기 위해, 같은 곡식이 더럽혀진 테루마로 구분하여, 그것을 심어서, 제2의 작물을 팔아서 쓰는 것과 같은 평범한 방법으로 이용하게 한다.[64]랍비닉 포고문도 그가 그 사이에 더럽혀진 곡식을 먹음으로써 무심코 넘어가지 않을까 하는 우려에서 불타기를 지연시키는 것을 막기 위해 온다.[65](이 랍비니아 성령은 제사장의 손에 있는 더럽혀진 데루마 생산물에만 적용되며, 이스라엘 사람의 손에 있는 데루마 생산물을 칠하지 않은 데루마 생산물에는 적용되지 않는다.)[40]
13 (E) 해가 금요일 저녁(사브스데이 이브)에 질 무렵에 이방인과 함께 여행하는 유대 사람은[39][66] 안식일에 자기 지갑을 이방인에게 건네어 들고 가도록 한다. (안식일이 시작되면 목적지에 도착하지 못하는) 유대인이 안식일에 공공영역에서 네 자루의 지갑을 들고 걷도록 강요당하는 것을 막기 위해서. (보통 유대인이 아닌 사람이 안식일에 자기를 대신하여 일을 해달라고 요청하는 것은 금지되어 있다.)그러나 이 경우에는 유대인이 여행 중에 자발적으로 돈을 휴직하지 않고 안식일에 소지할 위험을 감수하므로 랍비들은 이런 부득이한 상황에서 이방인을 이용하도록 허락하였다.)[67]
14 (E) 겐틸레스가[39][68][69] 구운 빵의 섭취 금지 유대인 남성과 비 유대인 여성 사이의 유대관계가 발전하는 것을 막기 위해서입니다.[70][71][72]최종 분석에서 이러한 금지는 또한 이스라엘 백성들을 우상숭배로부터[73] 멀어지게 하는 역할을 한다.
15(E) 유대인의[39][74][69] 올리브유 사용 금지 기름이 함유된 그릇은 부정한 식품에 의해 오염되었다고 생각되며 동일한 불순물이 기름에 전달될 것이다.[75]
16(E) 이방인이[39] 생산한 포도주 섭취 금지 유대인과 비유대인의 관계와 그들의 결혼생활의 완성을 막기 위해서입니다.
17 (D) 커딤의 딸들은,[76] 요람에 태어나서 눕는 순간부터, 생리를 하는 여성으로서, 만지면[39][77] 모멸감을 줄 수 있다. 유대인 남성들이 한적한 곳에서 비 유대인 여성과 소녀들과 동행하지 못하도록 만류하는 것, 그리고 어느 한쪽이 다른 한쪽과 불법적인 관계에 유혹될 수도 있는 곳. (비 유대인 여성에게서 태어난 아이들은 아버지가 유대인이었음에도 불구하고 더 이상 유대인이 아니다.)
18 (D) 9세 이상의 젠틀한 남자 아이들은 만졌을[39] 때 심각한 수준의 부정(자브로서)을 전달한다. 유대인 남자아이들이 그들과 교류하고 음탕한 관계로[78] 유혹되는 것을 막기 위해서입니다.

예루살렘 탈무드(Shabbat 1:4)는 이들 외에 다른 법령을 언급하고 있다.여기에는 겐틸레스가 생산한 치즈 섭취 금지, 토라 두루마리에서 읽기 전에 반나일성 또는 야행성 방출을 당한 사람(히브루:바알 ereri)이 미카베에 몸을 담그도록 한 요건, 후에 철회된 판결, 그리고 겐틸레스의 땅이 모독을 유도한다는 대대적인 선언 등이 포함된다.유태인 중에 모험을 하는 사람은 누구라도 말이야

참고 항목

참조

  1. ^ 피르케이 아보트 5장 17절
  2. ^ 샤브바트 15a, 하기가 2:2, 에듀요트 1:2,3, 니다 1:1
  3. ^ 토세프타 하기가 2:9; 산헤드린 88b; 소타 47b
  4. ^ 아보트 오브 랍비 나탄 2장 9절
  5. ^ 탈무드, 케투봇 16b–17a
  6. ^ 바빌로니아 탈무드, 기틴 90a
  7. ^ 샤브밭 21b
  8. ^ 미슈나 로슈 하샤나 1:1
  9. ^ 미슈나 브라콧 8:7
  10. ^ 드류 카플란 "미슈나 7세의 랩비닉 인기: Top 10 종합 [최종 집계] 드류 카플란의 블로그(2011년 7월 5일)
  11. ^ a b c d 유대인 백과사전, 벳힐렐과 벳샴마이
  12. ^ 이 기사는 1903년 백과사전 비블리카의 기사 "Binding AND LOOSING"의 텍스트를 포함하고 있다.
  13. ^ Eduyot 1:12 등; Weiss, "Dor" i. 179 et seq를 비교한다.
  14. ^ 베이차 20a; 예루살렘 탈무드 하기가 2 (78a)
  15. ^ cf. 예루살렘 탈무드(Chagigah 2:3 [12a])는 삼마이 학파가 힐렐 학파보다 더 많은 수의 학파로 성장한 곳이다.
  16. ^ 바빌로니아 탈무드 (에르빈 13b); 예루살렘 탈무드 (베라크핫 1:4)
  17. ^ Hebrew: נוחין ועלובין היו
  18. ^ 에루빈 13b
  19. ^ 미샤바트 1:3
  20. ^ 전각 2장 14절
  21. ^ 로슈 하샤나 14b
  22. ^ לעתיד לבוא הלכה תהיה כבית שמאי
  23. ^ 바빌로니아 탈무드 (산헤드린 88b); 예루살렘 탈무드 (하이가 2:2)
  24. ^ 조스트, "Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten," i. 261; Tosefta Rosh Hashana, end.
  25. ^ H.H. Ben-Sasson, A History of the 유대인의 역사, Harvard University Press, 1976년 ISBN0-674-39731-2, 가이우스 칼리굴라 휘하의 위기 254-256쪽: "가이우스 칼리굴라 통치(37-41)는 유대인과 훌리오-클라우디아 제국 사이의 첫 공개적인 결별을 목격했다.그때까지 - 세야누스의 전성기와 아르켈라우스의 추방 이후 인구조사에 의해 야기된 문제를 받아들이면 - 대개 유대인과 제국 사이에 이해의 분위기가 있었다.이러한 관계는 칼리굴라 통치 기간 동안 심각하게 악화되었고, 비록 그가 죽은 후 겉으로는 평화가 다시 세워졌지만, 양쪽에는 상당한 쓰라림이 남아 있었다……칼리굴라는 예루살렘 성전에 금빛의 자기 동상을 세우라고 명령했다…….오직 칼리굴라의 죽음만이 로마 음모자(41)의 손에 의해, 어쩌면 동양 전체로 확산되었을지도 모를 유대-로마 전쟁이 발발하는 것을 막았다."
  26. ^ 토스프타 샤브밧 1:16 등샤브밭 13a; 17a
  27. ^ 예루살렘 탈무드, 샤브밧 1:4 (3c)
  28. ^ 토세프타 예바못 1:13; 예루살렘 탈무드 베라크핫 1:3b
  29. ^ 베라크핫 36b; 베이차 11b; 예바못 9a
  30. ^ 예바못 1:4
  31. ^ 예바못14b
  32. ^ 티샤 비아브 법전인 할라초 게돌롯과 슐찬 아룩과 오라흐 차임 580
  33. ^ 베이트 요세프, 오라흐 차임 580
  34. ^ Eliyahu Rabbah 580:7; 에서 인용한 카이로 게니자 파편도 참조하라.
  35. ^ Levush, Orach Chaim 580; 여기에 인용된 카이로 게니자 조각도 참조하라.
  36. ^ 바빌로니아 탈무드, (샤바트 13b)
  37. ^ 토세프타(샤바트 1:17)
  38. ^ 예루살렘 탈무드 (샤바트 9a [1:4])
  39. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Meiri (2006). Daniel Bitton (ed.). Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (in Hebrew). Vol. 1. Jerusalem: Hamaor Institute. p. 28. OCLC 181631040., s.v.샤브밭 13b
  40. ^ a b c d Chananel (1995). David Metzger (ed.). Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (in Hebrew). Jerusalem: Machon 'Lev Sameach'. p. 21 (17b). OCLC 122703105.
  41. ^ a b c d e f cf. 미슈나(자빔 5:12)
  42. ^ a b c d Chananel (1995). David Metzger (ed.). Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (in Hebrew). Jerusalem: Machon 'Lev Sameach'. p. 17 (13b). OCLC 122703105.
  43. ^ 이 가르침의 참신함은, 츠칠라(tǝilah)라고 말함으로써, 1급 부정과 동등한 부정 상태를 내포하고 있다는 것이다.다른 점은 1급 부정에 시달리는 사물들이 실제로 '부정의 아버지'와 접촉했다는 점이다.여기서 쓰이는 'tililah'라는 단어는 같은 더럽혀진 상태를 가리키지만, '부정함의 아버지'와 접촉한 적이 없는 경우를 말한다.
  44. ^ a b c d e Meiri (2006). Daniel Bitton (ed.). Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (in Hebrew). Vol. 1. Jerusalem: Hamaor Institute. p. 29. OCLC 181631040., s.v.샤브밭 13b
  45. ^ 1개의 통나무는 6개의 중간 크기의 달걀을 가지고 있고, 3개는 18개의 중간 크기의 달걀을 가지고 있다.
  46. ^ 바빌로니아 탈무드 (샤바트 14a)
  47. ^ 예루살렘 탈무드 (하이가 13a (2:5)
  48. ^ cf. 토세프타(Berakhot 6:3)는 힐렐 학파가 샴마이 학파에 동의하지 않고 손에 액체가 더럽혀진 의심스러운 사례가 있다면 손은 여전히 깨끗하다고 주장했다.
  49. ^ 바빌로니아 탈무드 (샤바트 14b)
  50. ^ 바빌로니아 탈무드 (샤바트 14b)
  51. ^ 바빌로니아 탈무드, (샤바트 16b)
  52. ^ 미슈나 (미크와스 4:1)
  53. ^ 이 속담의 참신함은, 일반적으로, 그 용기 내의 물이 끌어온 물로 간주되어 미카베를 결격시킬 수 있도록 하기 위해서는, 빗물을 수집하거나 자연적인 물 유출물을 수집하기 위한 의도적인 의도가 필요하다는 것이다.이 경우 나중에 양동이에 떨어졌음에도 불구하고 구름이 흩어진 후에 물을 거둬들이려는 의도적인 의도는 없었다.힐렐 학교는 이 판결에 대해 샴마이 학교와 강하게 반대했지만, 만장일치로 찬성했기 때문에 이 판결을 수용하도록 요구되었다.
  54. ^ 바빌로니아 탈무드, (샤바트 16b–17a, 라시)
  55. ^ Maimonides (1967). Mishnah, with Maimonides' Commentary (in Hebrew). Vol. 3. Translated by Yosef Qafih. Jerusalem: Mossad Harav Kook. p. 195. OCLC 741081810., s.v.오헬롯 16:1
  56. ^ 19:14번에 대한 암시로, 시체와 같은 '천막'이나 지붕 아래에 있거나, 시체에 무색하게 하는 무언가에 가려진 모든 사람과 식기들이 또한 시체의 부정을 겪으며 7일 동안 부정하게 남아 있을 것이라고 추측된다.
  57. ^ Chananel (1995). David Metzger (ed.). Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (in Hebrew). Jerusalem: Machon 'Lev Sameach'. p. 20 (17a). OCLC 122703105.
  58. ^ 레위티쿠스 11:38에 대한 암시, 즉 식료품(예: 곡물, 과일 등)은 수확 후 습기가 처음 그 위에 떨어지지 않는 한 부정해질 수 없다. 또한, 이 습기는 식료품의 소유자가 원하는 것과 같아야 한다.부정하기 쉬운 식품을 만들 수 있는 일곱 가지 액체는 a) 포도주, b) 꿀, c) 기름, d) 우유, e) 이슬, f) 피, f) 물이다.빈티지 포도의 경우, 세이지족은 포도의 자동 감수성을 인정했다.
  59. ^ BT 샤바트 17a에 따르면, 힐렐 학교는 이 판결을 크게 반대했지만, 샴마이 학교가 수확한 올리브에 대해 비슷한 판결을 내릴 것을 우려해 이를 받아들일 수밖에 없었다.
  60. ^ BT 샤바트 17a
  61. ^ cf. 미슈나(테루못 10:3)
  62. ^ Maimonides (1963). Mishnah, with Maimonides' Commentary (in Hebrew). Vol. 1. Translated by Yosef Qafih. Jerusalem: Mossad Harav Kook. p. 191. OCLC 741081810., s.v.테루마 9:4
  63. ^ cf. 미슈나 (테루마 9:4)
  64. ^ 베르티노로의 오바디아 랍비 오바디야 미슈나 데루못 해설 9장 4절
  65. ^ 예루살렘 탈무드(Terumot 9:4) s.v.해설 Pnei Moshe
  66. ^ cf. 미슈나 (샤바트 24:1)
  67. ^ 미슈나(시샤 시드레이 미슈나), 에스콜 출판사 6명: 예루살렘 1978, 샤브밧에 있는 랍베이니누 차나넬의 해설 24:1
  68. ^ 예루살렘 탈무드(페사힘 2:2)는 이 법이 모든 곳에서 모든 유대인에게 받아들여지지 않았다는 것을 분명히 하고 있다.유대인의 어떤 곳에서는 비유대인들이 구운 빵을 계속 먹었다.예루살렘 탈무드(ibid.)는 유월절 동안 존재하여 유월절 이후에 남겨진 이방인에 속하는 레아민은 유월절 이후에 이스라엘이 먹을 수 있다고 말하는데, 이스라엘은 유월절 이후에 이방인이 구운 빵을 먹는 것이 관례였던 곳에서 먹을 수 있다고 한다.이스라엘이 이방인들이 구운 빵을 먹는 것이 관습이 아닌 곳에서 이스라엘은 유월절 이후에 남아 있는 그들의 유산을 먹을 수 없었다.마이모니데스는 미쉬나 페사힘 2:2에 대한 논평에서, 이것에 의해, 젠틀맨들이 구운 빵을 먹는 문제는 지역 관습에 달려 있다고 쓰고 있다.마이모니데스는 더 글을 쓴다(힐.마아찰롯 아수로 17:12) 스페인에서는 집에서 구워낸 고급 빵을 먹는 풍습은 아니었지만, 공공 제과점에서 가져간 고급 빵을 먹는 풍습이었다.예루살렘 탈무드(Shabbat 10a)는 다른 방법으로 빵을 찾을 수 없는 지역 비 유대인 제빵업자가 구운 빵의 소비를 허용하고, 그 빵에 의존하는 것을 허용하고 있다.Cf. Shulhan Arukh (Orach Chayim 603:1)
  69. ^ a b cf. 미슈나 (아보다 자라 2:6)
  70. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라(힐)아수로스 마아찰롯 17장 9절 12절)은 다음과 같이 썼다. "집 안에서 구운 이방인의 빵은 금지된다. 초기 현인들이 이스라엘을 비 유대인으로부터 멀리 떨어뜨리기 위해 만든 법, 특히 그들과 결혼하는 것을 막기 위해 만든 법률이다.
  71. ^ Meiri (2006). Daniel Bitton (ed.). Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (in Hebrew). Vol. 7. Jerusalem: Hamaor Institute. p. 61. OCLC 181631040., s.v. 아보다 자라 35b, והתת
  72. ^ Cf. 바빌로니아 탈무드 (아보다 자라 35b)
  73. ^ 바빌로니아 탈무드 (아보다 사라 36b)
  74. ^ 이러한 금지는 유대인 전쟁(2.590)과 비타 § 13에 의해 제기된 요셉푸스(1세기 초 CE) 시대에 엄격하게 지켜졌다. 에릭 M도 참조한다. 메이어스 외 연구진, 구시 샬라브 고대 회당 발굴: 위노나 호수 1990, 페이지 17.젠틸레스가 생산한 석유의 사용 금지는 이후 R에 의해 취소되었다.유다 하나시 (CE 2세기 후반)Cf. 바빌로니아 탈무드(Avodah Zarah 36a)는 다음과 같이 쓰고 있다. "[Olive] 석유[비유스 생산]에 대해서는, 랍비 유다와 그의 법정은 그것에 대한 투표를 실시하여 그 사용을 허가했다."
  75. ^ 바빌로니아 탈무드 (아보다 사라 35b–36a)
  76. ^ 흔히 '컷힘'(문학적으로 '사마리탄')이란 말은 일반적으로 이방인을 가리킨다.
  77. ^ 바빌로니아 탈무드 (샤바트 16b)
  78. ^ 바빌로니아 탈무드 (샤바트 17b; 아보다 사라 36b–37a); 예루살렘 탈무드 (샤바트 9a–b)
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.