레흐레카

Lech-Lecha

Lech-Lecha, Lech-Lecha 또는 Lech-L'cha ( 히브리어로 "Go!" 또는 "leave!"라는 뜻의 히브리어로 "Go for you" (파라샤의 다섯 번째와 여섯 번째 단어)는 매년 읽는 유대교 토라의 세 번째 주마다의 토라 부분(ָָש par par, 파라샤)이다.그것은 창세기 12:1~17:27을 구성한다.파라샤는 하나님이 아브람을 부르신(아브라함이 될 ), 아브람이 아내 사래를 누이로 물려주고, 아브람이 조카 롯과 을 나눈 것, 네 왕과 다섯 사람의 전쟁, 사래가 처녀 하갈과 하갈의 아들 이스마엘과의 언약, 할례에 대한 이야기를 담고 있다.ision(영국 milah)

파라샤는 6,336개의 히브리 문자, 1,686개의 히브리 단어, 126개의 시, 그리고 208개의 행으로 구성되어 있다.[1]유대인들은 10월이나 [2]11월에 심챗 토라 이후의 세 번째 안식일에 그것을 읽는다.

판독치

전통적인 안식일 토라 읽기에서는 파라샤는 일곱 개의 읽기,לותyyy로 나뉜다.타나흐마조레 문자(헤브루 성경)에서 파라샤 레흐-레카는 세 개의 "열린 부분"(תו petuch, petuchah)을 가지고 있다.파라샤 레흐-레카는 열린 부분 안에 "닫힌 부분"( "ס set set, setumah)이라고 불리는 몇 개의 하위 부분들이 있다.첫 번째 열린 부분은 첫 번째 판독치를 나눕니다.두 번째 열린 부분에는 첫 번째 판독치와 두 번째 판독치 및 세 번째 판독치의 균형이 모두 포함됩니다.세 번째 열린 부분은 나머지 판독치에 걸쳐 있습니다.닫힌 부분 분할은 5번째 [3]및 6번째 판독치를 더욱 분할합니다.

아브람은 가나안 땅으로 여행한다(1865년 라생트 성경에서 구스타브 도레가 작성)

제1판 - 창세기 12:1~13

첫 번째 낭독에서, 신은 아브람에게 그의 고향과 아버지의 집을 떠나, 하나님이 그에게 보여줄 땅으로 가라고 말했고, 그를 위대한 나라로 만들고, 그를 축복하고, 그의 이름을 위대하게 만들고, 그를 축복한 사람들을 축복하고,[4] 그를 저주한 사람들을 저주했다.아브람은 75세에 하나님의 명을 따라 하란에서 얻은 부와 사람을 아내 사래와 조카 롯과 데리고 가나안 [5]세겔있는 모레로 갔다.하나님이 아브람에게 나타나셔서 하나님이 그 땅을 그의 상속자들에게 주실 것이라고 말씀하셨고,[6] 아브람은 신에게 제단을 쌓았다.아브람은 베델 동쪽에 있는 산간지방으로 가서 거기에 하나님께 제단을 쌓고 하나님의 [7]이름을 부르짖었다.아브람은 니젭을 [8]향해 나아갔다.첫 번째 열린 부분은 여기서 [9]끝납니다.

사라이에 대한 아브람의 조언(James Tissot의 1896~1902년경 수채화)

독회가 끝날 무렵, 아브람이 나라에 기근이 닥쳤다.그래서 아브람은 이집트로 내려가서, 사래에게 사래가 자기를 [10]죽이지 않도록 자기 누이임을 말해 달라고 부탁했다.첫 번째 낭독은 [11]여기까지입니다.

제2판 - 창세기 12:14~13:4

두 번째 낭독에서 아브람과 사래가 이집트에 들어갔을 때, 바로의 신하들은 바로에게 사래의 아름다움을 칭찬했고, 그녀는 바로의 궁전으로 끌려갔다.파라오는 사라이를 [12]아내로 맞이했다.그녀 때문에 아브람은 양, 황소, 당나귀, 노예, 낙타얻었지만, 신은 강한 재앙으로 [13]바로와 그의 가족을 괴롭혔다.바로는 아브람에게 왜 사래가 아브람의 [14]아내라는 것을 바로에게 말하지 않았는지를 물었다.바로는 사래를 아브람에게 돌려보내고, 그의 부하들에게 사래와 그들의 [15]소유물을 빼앗게 하였다.아브람과 사래와 롯은 베델 [16]근처 제단으로 돌아갔다.두 번째 낭독은 [17]여기서 마치겠습니다.

아브라함과 로트는 땅을 나눴다(1897년 찰스 포스터의 성경 그림과 그들이 우리에게 가르쳐 준 것)

제3판 - Genesis 13:5 ~ 18

세 번째 낭독에서 아브람과 로트는 양과 소가 너무 많아서 땅이 그들을 부양할 수 없었고, 목동들이 [18]다투었다.아브람은 롯에게 두 사람을 갈라놓자고 제안하고, 롯이 어느 땅을 [19]택할지를 선택하게 하였다.롯은 요단강 평원이 얼마나 물이 잘 흐르는지를 보고, 스스로 그 평원을 선택하고, 동쪽으로 여행하여 악한 죄인의 도시 소돔 근처에 정착하였다. 아브람은 [20]가나안에 머물러 있었다.하나님은 아브람이 볼 수 있는 모든 땅을 그와 그의 자손에게 영원히 주시고,[21] 그의 자손을 땅의 먼지만큼 많이 만들겠다고 약속하셨다.아브람은 헤브론마므레 성당으로 이사하여,[22] 거기에 하나님께 제단을 쌓았다.세 번째 읽기 및 두 번째 열기 부분은 여기서 [23]13장의 끝으로 끝납니다.

아브람과 멜키제덱의 만남 (1464년–1467년경에 그려진 대디에릭 바우츠)

제4판 - Genesis 14:1~20

제4장에서는 14장에 시나르의 메소포타미아 왕 암라펠, 엘라사의 아리오크, 엘람체돌라오머, 고임의 타일드가 가나안 왕 소돔, 고모라, 아드마, 제보임, 소알과 전쟁을 치렀는데, 소돔과 고임 왕들은 현재 사이드딤 전투에서 힘을 합쳤다.가나안 왕들은 12년 동안 그돌라오멜을 섬겼으나,[25] 열세 번째 해에 반란을 일으켰다.열네 살 되던 해에, 그돌라오멜과 메소포타미아 왕들이 군대를 이끌고 나가서, 가나안 지역과 그 주변의 여러 민족, 르바임 수심 족과 에밈 족과 호리 아말렉 족과 아모리 [26]족을 물리쳤다.소돔, 고모라, 아드마, 스보임, 소알의 왕들은 싯딤 [27]계곡에서 메소포타미아 네 왕들과 전투를 벌였다.메소포타미아인들은 가나안 사람들을 패주시켰고, 소돔과 고모라의 왕들은 계곡의 역청 구덩이로 도망쳤고, 나머지는 산간 [28]지방으로 도망쳤다.메소포타미아인들은 소돔과 고모라의 모든 재산과 롯과 그의 재산을 빼앗고 [29]떠났다.한 도망자가 아브람에게 소식을 전했고, 아브람은 318명의 신하들을 모아 [30]북쪽으로 침입자들을 뒤쫓았다.아브람과 그의 신하들은 밤에 그들을 물리치고, 다마스쿠스 북쪽에서 그들을 쫓고, 롯과 그의 재산을 [31]포함한 모든 백성과 재산을 되찾았다.아브람이 돌아왔을 때,[32] 소돔 왕이 그를 만나러 왕의 계곡인 사베 계곡으로 나왔다.가장 높으신 하나님의 제사장인 살렘(예루살렘)의 멜기세덱 왕이 과 포도주를 들고 나와 아브람과 가장 높으신 하나님을 축복하니,[33] 그는 모든 것의 10분의 1을 그에게 주었다.네 번째 낭독은 [34]여기까지입니다.

아브람에게 별을 셀 것을 지시하는 신의 비전 (1860년 성경에 나오는 줄리어스 슈노르 폰 캐롤스펠트 목판 그림)

제5판 - 창세기 14:21~15:6

다섯 번째 낭독에서, 소돔 왕은 아브람이 백성들을 돌려보내려면, 모든 재산을 가지고 있으라고 하였다. 그러나 아브람은 가장 높으신 하나님께 소돔에게서 실 한 가닥이나 샌들 끈을 빼앗지 말고,[35] 그와 함께 가는 사람들에게만 나누어 주겠다고 맹세하였다.닫힌 부분은 여기서 [36]14장의 끝으로 끝납니다.

15장에서 낭독이 계속되자, 얼마 후, 하나님의 말씀이 아브람에게 나타나서, 그의 보상은 매우 클 것이므로, 두려워하지 말라고 하였다. 그러나 아브람은 그가 자식 없이 죽을 운명이었으므로, 하나님이 그에게 무엇을 줄 수 있는지 물었다. 그리고 다마스쿠스의 관리인 엘리에셀이 그의 [37]후계자가 될 것이다.신의 말씀은 엘리셀이 그의 후계자가 아니라 아브람의 아들이 [38]될 것이라고 대답했습니다.하나님이 아브람을 밖으로 데리고 나가 별을 셀 것을 명하셨는데, 그의 자손은 그렇게 많을 것이고, 아브람이 하나님을 믿었기 때문에, 신은 그것을 그의 [39]공적으로 여겼다.다섯 번째 낭독은 [40]여기까지입니다.

제6판 - 창세기 15:7~17:6

여섯 번째 낭독에서 신은 아브람에게 염소 세 마리, 숫양 세 마리, 수양 한 마리와 새 한 마리를 데려와 새가 아닌 새들을 둘로 자르고,[41] 각각 두 마리씩 서로 마주보게 하라고 지시하였다.아브람은 시체 위로 내려오는 맹금류를 몰아내고 해가 지려고 할 때 깊은 [42]잠에 빠졌다.하나님이 아브람에게 말씀하셨다. 그의 자손은 그들의 땅이 아닌 곳에서 이방인이 되어 400년 동안 노예가 될 것이다. 그러나 하나님은 그들이 섬길 민족에 대한 심판을 내리실 것이다. 그리고 그들은 아모리 사람들의 죄악이 완전히 [43]끝난 후, 결국 큰 부를 가지고 풀려나 4대째에 돌아올 것이다.그리고 연기가 자욱한 오븐과 불타는 횃불이 [44]조각 사이를 지나갔다.하나님이 아브람과 언약을 맺으시고, 이집트 에서 유프라테스 강에 이르는 땅을 그의 자손에게 주셨다. 곧 게니스 사람과 그니스 사람과 갓몬 사람과 히트 사람과 브리스 사람과 르바임 사람과 아모리 사람과 기르가스 사람과 여부스 [45]사람의 땅이다.닫힌 부분은 여기서 [46]15장의 끝으로 끝납니다.

아브라함에게 하가를 선물하는 사라(1699년 아드리안 반 데 베르프 그림)
사막의 하가와 천사(James Tissot의 1896~1902년경 수채화)

가나안 땅에서 10년 동안 아이를 낳지 못한 사래는 아브람에게 이집트 여종 하갈과 친구가 되어 사래를 통해 아들을 낳게 하였다. 아브람은 사래가 [47]부탁한 대로 하였다.하갈은 하갈이 임신한 것을 보고, 사래는 존경을 잃었다.사래는 [48]아브람에게 불평했다.아브람은 사래에게 하녀가 손아귀에 있다고 말하였고, 사래는 사래를 거칠게 다루었다. 하갈은 [49]도망쳤다.하나님의 천사가 광야의 샘가에서 하갈을 발견하고, 하갈에게 어디서 왔고 어디로 가는지 물었더니,[50] 하갈은 주인으로부터 도망치고 있다고 대답했습니다.천사는 하갈의 자손을 셀 수 없을 만큼 많이 낳게 할 것이고, 하갈은 이스마엘이라는 아들을 낳을 것이기 때문에, 하갈의 고통에 [51]주의를 기울일 것이라고 그녀에게 말했다.이스마엘은 모든 사람에게 손을 대는 사나운 당나귀가 될 것이고, 모든 사람이 그에게 손을 대는 것이겠지만,[52] 그는 그의 친척들과 함께 살 것이다.Hagar는 신을 "엘로이"[53]라고 불렀는데, 이것은 그녀가 신을 본 후에 계속 보게 되었다는 것을 의미했고, 그 우물은 Beer-lahai-roi라고 불렸다.아브람이 86세 되던 해, 하갈은 아들을 낳았고, 아브람은 아브람의 [54]이름을 이스마엘이라고 지었다.닫힌 부분은 여기서 [55]16장의 끝으로 끝납니다.

아브라함이 99세 되던 해 17장에 나오는 낭독이 계속되자, 하나님은 아브람에게 엘 샤다이로서 나타나서 아브라함에게 하나님의 길을 걷고 흠잡을 데 없이 해 달라고 부탁하셨다.하느님은 아브라함과 언약을 맺고 그를 [56]매우 많이 만드실 것이다.아브람이 엎드려서, 하나님이 아브람에서 아브라함으로 이름을 바꾸시고, 그를 많은 민족과 [57]왕의 아버지로 삼겠다고 약속하셨다.여섯 번째 낭독은 [58]여기까지입니다.

제7판 - 창세기 17:7~27

일곱 번째 낭독에서 하느님은 아브라함과 그의 자손과의 언약을 영원히 지키기로 약속하시고 가나안 땅을 그와 그의 자손에게 영원한 [59]보금자리로 지정하셨습니다.하느님은 아브라함에게 그와 그의 자손은 오랫동안 하나님의 언약을 지켜야 하며, 모든 남자(모든 노예 포함)는 [60]생후 8일에 하나님과의 언약의 표시로 양피 살에 할례를 받아야 한다고 말씀하셨습니다.남자가 포경할례를 하지 않으면, [61]그 사람은 하나님의 언약을 어겼다는 이유로 친척과 단절될 것이다.하나님이 사래의 이름을 사라로 바꾸고 아브라함에게 말씀하셨다. 하나님이 사래를 축복하여 아브라함에게 아들을 낳게 하시고, 그녀가 민족과 [62]통치자를 낳게 할 것이다.아브라함은 백 살의 남자와 아흔 살의 여자 사이에서 아이가 태어날 수 있다는 생각에 몸을 던지고 웃었고, 아브라함은 하느님께 [63]이스마엘을 축복해 달라고 부탁했다.그러나 하나님은 사라가 아브라함에게 아들을 낳을 것이라고 말씀하셨고, 아브라함은 아브라함의 이름을 이삭이라 짓고, 하나님은 그와 그의 [64]자손과의 영원한 언약을 지키실 것이다.아브라함의 기도에 응답하여, 신은 이스마엘도 축복하였고, 그를 12명의 족장들의 아버지이자 위대한 [65]민족으로 매우 많이 만들겠다고 약속하였다.그러나 하나님께서는 이삭과의 언약을 지키실 것이며, 사라는 다음해 [66]같은 시기에 이삭을 낳을 것이다.그리고 신이 말씀을 마치자, 신은 사라졌다.[67]바로 그날, 아브라함은 하나님이 [68]지시하신 대로 자신과 이스마엘과 그 집안의 모든 남자들에게 할례를 베풀었다.파라샤를 마무리하는 마프티르(מפר)의 낭독에는 아브라함이 자신과 그의 가족에게 할례를 할 때 아브라함은 99세, 이스마엘은 13세였다고 쓰여 있다.일곱 번째 낭독, 세 번째 개방 부분, 17장, 패러샤는 여기서 [69]끝입니다.

3년 주기에 따른 판독치

토라를 읽는 삼년 주기에 따라 토라를 읽은 유대인들은 다음과 같은 일정에 [71]따라 파라샤를 읽었다.

1년째 2년째 3년째
2019, 2022, 2025 . . . 2020, 2023, 2026 . . . 2021, 2024, 2027 . . .
읽고 있어 12:1–13:18 14:1–15:21 16:1–17:27
1 12:1–3 14:1–9 16:1–6
2 12:4–9 14:10–16 16:7–9
3 12:10–13 14:17–20 16:10–16
4 12:14–20 14:21–24 17:1–6
5 13:1–4 15:1–6 17:7–17
6 13:5–11 15:7–16 17:18–23
7 13:12–18 15:17–21 17:24–27
마프티르 13:16–18 15:17–21 17:24–27

고대에서는

파라샤는 다음과 같은 고대 자료와 유사합니다.

창세기 14장

데니스 파디는 창세기 14장 5절과 15장 20절과 신격 2장 11절, 20절, 3장 11절, 13절에서 인용한 레파임이 기원전 14세기 우가리트어 [72]문헌의 이름과 관련이 있을 수 있다고 제안했다.

아브람에 대한 신의 약속 (1860년 성경에 나오는 줄리어스 슈노르 폰 캐롤스펠트 목판 그림)
아브람의 캐러밴 ( 1896~1902년경 제임스 티쏘의 수채화)

내적 성경의 해석에서

파라샤는 다음과 같은 성경 [73]자료와 유사하거나 논의됩니다.

창세기 12장

요수아 24장 2절에 따르면 아브람의 아버지 데라는 유프라테스 강 건너에 살면서 다른 신들을 섬겼다고 한다.

데라가 아브람, 롯, 사래를 갈대아 우르에서 하란으로 데려갔다고 창세기 11장 31절에서 전하고, 12장 1절에서 아브라함에게 자기 나라와 아버지의 집을 떠나라는 하나님의 부르심을 전하는 반면, 느헤미아 9장 7절에서는 하나님이 아브람을 택하셔서 그를 갈대아에서 우리로 이끌어냈다고 전한다.

창세기 12장 3절에서 아브라함에게 "지상의 모든 가족이 너로 말미암아 복을 받을 것"이라는 하나님의 축복은 창세기 22장 18절에서 아브라함에게 "지상의 모든 민족이 너희 자손으로 말미암아 복을 받을 것"이라는 하나님의 축복과 유사하며, 창세기 28장 14절에서는 "지상의 모든 가족이 그들을 축복할 것"이라는 하나님의 축복과 유사합니다.너와 네 자손의 기도"와 발람이 23장 10절에서 이스라엘[74]운명을 함께하자고 한 것으로 이루어졌다.

창세기 12장 1절 3절에서 아브라함에게 하신 하나님의 약속은 이사야 51장 2절, 미가 7장 18절 20절, 그리고 시편 105장 42절~45절, 느헤미아 1장 16장 8절~18절, 연대기 207절 2절의 회고반영되어 있습니다.

창세기 15장

창세기 15장 5절에서 하나님은 아브라함의 자손들이 하늘의 별들처럼 많을 것이라고 약속하셨습니다.이와 유사하게 창세기 22장 17절에 하나님은 아브라함의 자손들이 하늘의 별과 해변의 모래처럼 많을 것이라고 약속하셨습니다.창세기 26장 4절에서 하나님은 아브라함에게 그의 후계자를 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨다는 것을 이삭에게 상기시켰다.창세기 32장 13절에서 야곱은 하나님이 야곱의 자손은 모래처럼 많을 것이라고 약속하신 것을 상기시켰다.출애굽기 32장 13절에서 모세는 하나님께서는 총대주교의 자손을 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨음을 상기시켰습니다.신복음 1장 10절에서 모세는 하나님이 이스라엘 자손을 별만큼 많이 증식시켰다고 보고했다.신복음 10장 22절에 모세는 하나님이 이스라엘 자손을 별만큼 많이 만드셨다고 보고했다.그리고 Deuteronomy 28장 62절은 이스라엘 사람들이 별만큼 많아진 후에 숫자가 줄어들 것이라고 예언했다.

레위기 12장 6~8절은 번제와 속죄제를 새 어머니에게 가져다 주도록 요구했지만, 창세기 15장 2절과 1 사무엘 1장 5-11절에서는 자식이 없는 것을 불행으로 묘사하고 있습니다; 레위기 26장 9절, 신우테로니 28장 11절, 시편 127장 3장 5절과 시편 127장 3장 5절, 그리고 데레위기 20장 20절.이슈먼트

창세기 17장

창세기 17장 1절에서 하나님은 아브라함에게 말씀하셨다. "나의 길을 걷고 흠잡을 데 없이 되라."모세신복음 5장 30절, 8장 6절, 10장 12절, 11장 22절, 19장 9절, 26장 17절, 28장 9절, 30장 16절에서 반복되는 주제로 "하나님의 길을 걷으라"는 권고를 반복했다.창세기 17장 1절의 "내 길을 걷고 흠이 없다"는 구절은 창세기 6장 9절의 "노아는 정의로운 사람이었다. 노아는 신과 함께 걸었다"는 구절과 일치한다.

초기 비산술적 해석에서는

파라샤는 유사점이 있거나 다음과 같은 초기 [75]비랍비 소스에서 논의된다.

창세기 12장

기원전 2세기 기쁨의 서기는 아브라함이 10번의 시련을 견뎌냈고 정신적으로 충실하고 인내심이 강한 것으로 나타났다고 보고했다.유빌레스는 여덟 가지 시련을 열거했다. (1) 그의 나라를 떠나는 것 (2) 기근 (3) 왕의 재산 (3) 그의 아내 (4) 그에게서 빼앗기는 것 (5) 할례 (5) 하갈과 이스마엘이 쫓겨나는 것 (7) 이삭의 구속, (8) [76]사라를 묻기 위해 땅을 사는 것.

필로

율법 7장 2절~4절에는 아브라함이 하란에 살기 전에 메소포타미아에 있을 때 하나님이 나타나서 아브람에게 나라와 백성을 떠나 하란에 정착하라고 말씀하셨다고 전하였습니다.그리고 데라가 죽은 후, 신은 아브라함을 가나안으로 보냈다.

필로는 아브람의 이주를 우화적으로 미덕에 헌신하고 [77]신을 찾는 영혼의 이야기로 해석했다.

아브라함의 묵시록은 아브라함이 아버지 데라에게 불은 썩기 쉬운 것을 조롱하기 때문에 우상보다 더 명예로운 것이라고 주장했다고 말했습니다.물은 불을 정복하고 땅을 만족시키기 때문에 더욱 영광스러운 존재였다.그는 지구가 물의 본질을 압도하기 때문에 더 명예로울 가치가 있다고 말했다.태양은 온 세상을 비추기 때문에 그는 태양을 더 명예롭게 여겼다.그러나 해는 아브라함이 하나님을 부르지 않았다.밤과 구름에 가려졌기 때문이다.아브라함도 달이나 별들을 신이라고 부르지 않았습니다. 달이나 별들은 계절에 빛을 가리기 때문입니다.아브라함은 그의 아버지에게 그들이 하늘, 태양, 달, 별, 그리고 지구를 포함한 모든 것을 만드신 하나님을 숭배해야 한다고 주장했다.아브라함이 집 뜰에서 아버지에게 이렇게 말할 때, 하나님의 음성은 불타는 구름을 타고 하늘에서 내려와 아브라함에게 아버지의 집을 떠나라고 부르짖었다.그러면 그도 아버지의 [78]죄로 죽지 않을 것이다.

고전 랍비어 해석에서는

파라샤는 미쉬나와 탈무드 [79]시대의 랍비적인 자료에서 논의된다.

위쪽 이미지:아브라함은 아들을 제물로 바칠 준비를 하고 있다.아래 이미지:아브라함은 님로드에 의해 불에 던져진 후 기적적으로 다치지 않았다(1583년 이스탄불의 터키 이슬람 예술 박물관주브닷 알 타와리크 필사본 그림).

창세기 12장

미쉬나는 아브라함이 열 번의 시련을 겪었고, 그 모든 시련을 견뎌냈다고 가르쳤고,[80] 이는 아브라함의 하나님에 대한 사랑이 얼마나 컸는지를 보여주었다.그 Avot 랍비 Natan의 두 재판 그가 떠나기 초대됬다 당시[81]을 가르쳤다 Haran,[82]2개와 그이 두 sons,[83]2개와 그이 두 wives,[84]하나의 전쟁의 Kings,[85]하나의 이 언약의 pieces,[86]하나에 우르의 Chaldees(어디에 따르면 전통이다, 그는 이 명령에 난로.unharmed[87]고 나오d 하나는 할례의 [88]서약이었다.마찬가지로 피르케 데랍비 엘리에셀도 열 가지 시련으로 꼽았습니다. (1) 아브람이 어렸을 때, 왕국의 모든 거장들과 마술사들이 그를 죽이려 했을 때(아래 참조), (2) 아브람이 10년 동안 감옥에 갇혀 불 속에 던져졌을 때, (3) 아버지의 집과 출생지에서 이주한 것, (4) 기근이었습니다.(5) 그의 아내 사라가 바로의 아내로 잡혔을 때(6) 왕들이 그를 죽이러 왔을 때(7) "주의 말씀이 환상 속에서 아브람에게 이르렀을 때"(8) 아브람이 99세일 때 하나님이 아브라함에게 할례를 청했을 때(9) 사라가 아브라함 창세기 2110에서 다음과 같이 말했습니다."dwoman and 그녀의 아들"과 (10) [89]Isaac의 구속.

피르케 드 라비 엘리에셀은 첫 번째 재판은 아브람이 태어났을 때라고 말했고, 왕국의 모든 거물들과 마술사들은 그를 죽이려고 했다.아브람의 가족은 아브람을 13년 동안 동굴에 숨겼는데, 그 동안 그는 해와 달을 본 적이 없었다.13년 후 아브람은 히브리어로 성스러운 말을 하고 나와서 우상을 경멸하고 조각상을 혐오하며 하나님을 믿으며 (시편 84장 12절의 로) "너를 믿는 사람은 복이 있다"고 말했습니다.두 번째 재판에서 아브람은 10년, 쿠티에서는 3년, 부드리에서는 7년 동안 감옥에 갇혔다.10년 후, 그들은 그를 끌어내어 화로에 던졌고, 하나님은 창세기 15장 7절의 말씀처럼 그를 화로에서 건져내셨다. "그리고 그는 그에게 말했다. "나는 너를 갈대아 용광로에서 이끌어낸 주"이와 비슷하게 느헤미야 9장 7절은 "당신은 아브람을 골라서 갈대아 용광로에서 이끌어 낸 하나님 주"라고 기록한다.세 번째 재판은 아브람이 아버지의 집과 출생지에서 이주한 것이다.하나님이 그를 하란으로 데려오셨다.그때 그의 아버지 데라가 죽고, 어머니 아드라이가 죽었다.피르케 드 라비 엘리에저는 인간이 다른 어떤 생물보다 이주하는 것이 어렵다고 가르쳤다.그리고 창세기 12장 1절에 의 이주 이야기가 나온다. "이제 주께서 아브람에게 말씀하셨다. 나가라."[90]

히야 랍비는 아브람의 아버지 데라가 (요수아 24장 2절에서 암시하는 바와 같이) 우상을 만들었는데, 한 번은 데라가 떠나 아브람에게 가게를 맡겼다고 말했습니다.한 남자가 와서 아이돌을 사달라고 했다.아브람은 그 남자에게 나이를 물었다.그 남자는 50세라고 대답했다.아브람은 50세의 남자가 하루 된 물건을 숭배하는 것은 부끄러운 일이라고 소리쳤다.그 남자는 당황해서 가버렸다.또 다른 때에, 한 여자가 밀가루 접시를 들고 와서 아브람에게 그것을 우상들에게 바치라고 부탁했다.아브람은 막대기를 들고, 우상을 부수고, 가장 큰 우상의 손에 막대기를 쥐어주었다.데라가 돌아와서 아브람에게 자기가 한 일을 설명하라고 요구했다.아브람은 데라에게 먼저 먹이를 주려고 우상이 서로 싸우고, 가장 큰 우상이 막대기로 다른 우상을 깨뜨렸다고 말했다.데라는 아브람에게 왜 그를 놀리느냐고 물었다. 우상들은 의식을 잃었기 때문이다.아브람은 데라에게 그가 방금 한 말을 들어달라고 부탁하여 대답했다.데라는 아브람을 붙잡아 시나르님로드에게 넘겨주었다.님로드가 그들에게 불을 숭배하라고 제안했다.아브람은 차라리 불을 끄는 물을 숭배해야 한다고 대답했다.님로드가 물을 숭배하는 것에 동의했다.아브람은 물을 머금은 구름을 숭배하는 것이 낫다고 대답했다.님로드가 구름을 숭배하는 것에 동의했다.아브람은 차라리 구름을 흩어지게 하는 바람을 숭배해야 한다고 대답했다.님로드가 바람을 숭배하는 것에 동의했다.아브람은 오히려 바람을 견디는 인간을 숭배해야 한다고 대답했다.니므로드가 아브람을 욕설했다고 비난하고, 그들은 불 밖에 숭배하지 않겠다고 선언했다.님로드가 아브람을 불 속에 던져넣고, 아브람의 신에게 그를 구해달라고 도전했다.Haran은 그곳에 미결로 서 있었다.하란은 속으로 아브람이 살아나면 하란은 아브람의 신앙을 믿지만 님로드가 승리하면 하란은 자신이 님로드의 편이라고 말할 것이라고 생각했다.아브람이 불타는 용광로에 내려왔을 때, 신은 그를 구했다.그리고 님로드가 하란에게 그가 누구의 믿음을 공유하는지 물었다.하란은 아브람의 신앙을 공유한다고 대답했다.이에 니므로드가 하란을 불 속에 던지자, 창세기 11장 28절에서 "하란은 그의 아버지 [91]데라 앞에서 죽었다"고 전한다.

랍비 아하 랍비 사무엘 벤 나흐만(또는 다른 사람들은 랍비 알렉산드리의 이름으로 말한다)의 이름으로 아브라함은 안뜰의 법칙조차 알고 있었고 지켰다고 말했습니다.랍비 비느하스(랍비 헬기야와 랍비 시몬)는 랍비 사무엘의 이름으로 아브라함은 예레미야 3장 17절에서 말하는 처럼, "그때 그들은 예루살렘을 '하나님의 보좌'라 부를 것이다." 라비 베레키아와 랍비라고 말했습니다.하느님이 천정에서 새로운 법을 가르치지 않는 날은 지나가지 않는다.요한복음 37장 2절에서 말하는 것과 같이, "그의 목소리와 그의 입에서 나오는 명상을 주의 깊게 들어라."명상은 오직 구라만을 가리킵니다.요수아 1장 8절에서 말하는 처럼, "너희는 밤낮으로 거기에서 명상을 해야 한다."그리고 아브라함은 [92]그들 모두를 알고 있었다.

아브람에 대한 신의 약속(James Tissot의 1896~1902년경 수채화)

랍비 이삭은 불길에 휩싸인 건물을 보았을 때 아브람의 생각을 이곳저곳을 여행하던 한 남자의 생각과 비교했다.그는 그 건물을 돌봐줄 사람이 부족할 수 있을지 궁금했다.그 순간 건물주가 나타나 자신이 그 건물을 소유하고 있다고 말했다.마찬가지로, 아브람은 세상을 돌봐줄 가이드 없이 존재할 수 있는지 의문을 제기했다.그 순간, 신은 아브람에게 하나님이 인도자, 우주의 주권자라고 말했다.그 때에 창세기 12장 1절에서 "주께서 아브라함에게 말씀하셨다. '너희 나라에서 나가라."[93]

미드라스창세기 12장 1절에서 하나님이 아브람에게 말씀하셨을 때 노아 이후 처음으로 하나님이 사람에게 말씀하셨다고 가르쳤다.이와 같이 미드라스는 "지혜는 열 명의 통치자보다 지혜로운 사람을 더 강하게 만든다"는 복음서 7장 19절에서 노아에서 아브라함까지 열 세대보다 더 강하게 만든 지혜가 아브라함을 가리킨다고 말했습니다.그 중에서 하나님이 아브라함에게만 [94]말씀하셨기 때문입니다.

게마라에서는 창세기 12장 1절 2절에서 장소의 변화가 인간의 종말을 취소할 수 있다고 추론하는 사람도 있지만,[95] 아브라함을 유용하게 한 것은 이스라엘 땅의 장점이라고 주장하는 사람도 있다고 보도했다.

신은 "이 나라에서 내가 너에게 보여줄 땅으로 가라"고 말했다. (1984년 짐 패젯 그림, 먼바다 미디어/스위트 출판사 제공)

랍비 베레갸는 창세기 12장 1절에서 아브라함에게 "너희의 향기가 좋다"는 노래 1장 3절함께 명령한 내용을 읽으며, 하나님이 아브람을 부르시기 전에 아브라함은 꼭 맞는 뚜껑으로 닫혀 구석에 누운 몰약병과 같아서 향기가 퍼지지 않았다고 가르쳤다.하지만 병에 담기자마자 향기가 퍼졌다.이와 유사하게, 신은 아브라함에게 [96]이곳저곳을 여행하라고 명하셨고, 그의 이름이 세상에서 위대해지도록 하기 위해서였다.

랍비 엘리에저는 히브리 문자 중 유일한 다섯 개의 히브리 문자는 두 개의 분리된 모양, 즉 중간인지 끝인지에 따라 다르다고 가르쳤다. 즉, 랍비 엘리에저는 모두 구원의 신비와 관련이 있다.With the letter kaph (כ‎), God redeemed Abraham from Ur of the Chaldees, as in Genesis 12:1, God says, "Get you (לֶךְ-לְךָ‎, lekh lekha) out of your country, and from your kindred . . . to the land that I will show you."블레셋 왕 아비멜렉은 창세기 26장 16절과 같이 이삭이 블레셋 땅에서 속수무책으로 구원을 받았다. "가 우리보다 훨씬 더 강하니 우리에게서 떠나거라."창세기 32장 12절과 같이 에서의 손에서 야곱이 구원받은 편지 수녀( prayed)로 야곱은 "나의 형제와 에서의 손에서 나를 구원해 달라"고 기도했다.With the letter pe (פ‎), God redeemed Israel from Egypt, as in Exodus 3:16–17, God told Moses, "I have surely visited you, (פָּקֹד פָּקַדְתִּי‎, pakod pakadeti) and (seen) that which is done to you in Egypt, and I have said, I will bring you up out of the affliction of Egypt."편지 삿갓으로 하나님이 이스라엘을 열국의 압제에서 건져내실 것이며, 하나님이 이스라엘에게 말씀하시기를 스가랴 6장 12절의 말씀처럼, 내가 너를 위해 가지를 돋우게 하였다. "보아라, 그 가지라는 이름을 가진 사람이여, 그는 이즈마크에서 자라날 것이다."이 편지들은 아브라함에게 전달되었다.아브라함은 그것들을 이삭에게, 이삭은 야곱에게, 야곱은 구원의 비밀을 요셉에게, 요셉은 그의 형제들에게 구원의 비밀을 전했습니다.창세기 50장 24절과 같이 요셉은 그의 형제들에게 "하나님은 반드시 그의 아들 아셀에게 구원의 비밀을 전해주셨습니다."라고 말했습니다.의 딸 세라에게 양도했다.모세와 아론이 이스라엘 장로들에게 와서, 그들이 보는 앞에서 표적을 행하니, 장로들이 세라에게 말하였다.그녀는 그들에게 징후에는 현실이 없다고 말했다.장로들은 모세가 "하나님반드시 를 방문하실 것이다"(창세기 50장 24절)라고 말했다고 전했다.세라는 장로들에게 모세는 이집트에서 이스라엘을 구원할 사람이라고 말하였습니다. 그녀는 (출애굽서 3장 16절) "나는 분명히 너희를 방문하였습니다."라고 들었습니다.출애굽기 4장 31절 "그리고 백성은 믿었고, 주께서 이스라엘 [97]자손을 방문하셨다는 소식을 들었을 때"라는 처럼, 백성은 즉시 하느님과 모세를 믿었다.

아브람의 우르에서 가나안으로의 여행(1850년 유제프 몰나르의 그림)

랍비 베레갸는 창세기 12장 2절에서 이미 하나님이 "너희에게 축복을 내리겠다"고 말씀하셔서 하나님이 무엇을 덧붙이셨느냐고 물었다고 말했습니다. 랍비 베레갸는 하나님이 아브라함에게 전하시기를 그 시점까지는 하나님이 하나님의 세계에 축복을 내리셨으나 그 이후에는 아브라함에게 축복을 내릴 능력과 능력을 맡기셨습니다.그 이후로 나는 그가 [98]원하는 누구에게나 축복할 수 있었다.

랍비 느헤미야창세기 12장 2절에서 아브라함에게 주어진 축복의 힘은 창세기 25장 5절에서 아브라함이 이삭에게 준 것이라고 말했습니다.그러나 랍비 유다와 랍비들은 동의하지 않았다.[99]

라브 나만 바 이삭은 창세기 12장 3절에서 하나님이 아브라함에게 한 약속에서 "너희를 축복하는 자들에게 축복을 내리겠다"고 추론했는데, 이는 사제들이 아브라함의 자손들에게 숫자 6장 23절~27절의 축복으로 축복을 내리므로,[100] 하나님이 사제들에게 축복을 내리시는 것입니다.

랍비 엘르아살은 창세기 12장 3절에 나오는 "너희들 안에 있는 땅 식구들은 복이 있을 것이다"라는 말을 해석하여 하나님이 아브람에게 아브라함의 가계도에 접붙일 좋은 새싹이 두 개 있다고 가르치셨다.모압여왕(4:13-22년)과 암몬여왕 나아마(1:21년 룻은 다윗의 조상)는 르호보암과 히스기야와 같은 선한 왕들의 어머니였다.랍비 엘르아살은 창세기 12장 3절에서 "땅의 모든 가족"이라는 말을 해석하여 땅에 사는 다른 가족들도 이스라엘을 [101]위해서만 복을 받는다고 가르쳤다.

아브람과 로트는 하란에서 출발한다(1728년 성경에 나오는 그림)

랍 유다는 창세기 12장 3절에서 축배를 받을 때 기도를 거부하는 것은 사람의 [102]생명을 단축시키는 세 가지 중 하나라고 추론했습니다.그리고 랍비 조슈아 벤 레비는 창세기 12장 3절에서 축복을 선언하는 모든 코헨[103]축복받은 사람이라고 추론했다.

레스 라키쉬는 창세기 12장 5절에서 토라를 이웃의 아들에게 가르치는 사람을 자신이 [104]만든 사람처럼 생각한다고 추론했다.

마찬가지로, 랍비 호세 벤 심라의 이름으로 된 랍비 레자르는 모든 나라가 한 마리의 곤충을 만들기 위해 모이면 그것을 되살릴 수 없다고 했지만, 창세기 12장 5절에서는 "하란에서 그들이 만든 영혼"이라고 말하고 있다.아브람과 사래가 개종시켰다.미드래시는 왜 창세기 12장 5절을 단순히 "그들이 개종한 사람"이 아니라 "그들이 만든 사람"이라고 했냐고 물었다.미드라스는 창세기 12장 5절에 비신자를 하나님께 가까이 모시는 자는 생명을 창조하신 사람과 같다는 것을 가르친다고 합니다.랍비 후니아는 창세기 12장 5절에 그가 만든 것이 아니라 그들이 만든 것이 누구인지를 말하는 에 주목하면서 아브라함이 남자를 개종시켰고 사라가 여자를 [105]개종시켰다고 가르쳤다.

Abram Called To Be a Bless(1906년 프로비던스 리소그래프 컴퍼니에 의해 발행된 성경 카드의 삽화)

랍비 하가이는 랍비 이삭의 이름으로 모든 마트리아코들이 [106]예언자라고 말했다.

타나 데베 엘리야후는 세계는 6,000년 동안 존재할 운명이라고 가르쳤다.처음 2000년은 무효가 되고, 그 다음 2000년은 토라의 기간, 마지막 2000년은 메시아의 기간이다.제나라에서는 창세기 12장 5절에서 보듯이 아브라함과 사라가 하란에서 영혼을 얻었을 때 토라의 2,000년이 시작되었다고 가르쳤습니다. 아브라함은 52세였습니다.[107]

미스나는 아브람이 창세기 12장 6절에 여행한 모레의 테레빈과 모세는 이스라엘 자손에게 게리심에발산에서 [108]축복과 저주를 듣기 위해 11장 30분에 데우테로노미로 여행하도록 지시한 모레의 테레빈을 동일시하였고, 게마라도 [109]세켐과 동일시하였다.

랍비 엘라살은 항상 기도로 불행을 예상해야 한다고 말했습니다. 이스라엘 군대가 [110]요수아 시대에 아이 전투에서 살아남은 것은 베델과 아이 사이의 아브람의 기도 때문이었다고 창세기 12장 8절에 기록되었습니다."

랍비들은 창세기 12장 10절에서 마을에 기근이 들면 [111]이주해야 한다고 추론했다.

랍비 비느하스는 랍비 호샤야의 이름으로, 하나님이 아브라함에게 나가서 자녀들을 위해 길을 내라고 말씀하셨습니다. 아브라함과 관련하여 기록된 모든 것은 그의 [112]자녀들과 관련하여 쓰여져 있습니다.

운문 아브라함 운문 이스라엘 사람들
창세기 12:10 "그리고 그 땅에 기근이 있었다." 창세기 45:6 "이 2년 동안 이 땅에 기근이 있었습니다.
창세기 12:10 아브람은 이집트로 내려갔다. 숫자 20:15 "그리고 우리 조상들은 이집트로 내려갔다."
창세기 12:10 "거기서 지내다. 창세기 47:4 "우리는 이 땅에 머물기 위해 왔다."
창세기 12:10 "기근이 이 땅에 심했기 때문입니다." 제네시스 43:1 "그리고 그 땅에 기근이 심했다."
창세기 12:11 "그리고 그가 이집트에 들어가려고 가까이 왔을 때..." 엑소더스 14:10 파라오가까이 왔을 때...
창세기 12:12 "그리고 그들은 나를 죽일 것이다, 하지만 그들은 당신을 계속 살 것이다." 엑소더스 1:22 태어난 모든 아들은 강에 던지고, 모든 딸은 산 채로 구해야 한다.
창세기 12:13 "당신이 나의 누이동생이라고 말해 주세요.그러면 내가 잘 지낼 수 있을 거예요." 엑소더스 1:20 "그리고 신은 산파들을 잘 다루었다."
창세기 12장 14절 "그리고 아브람이 이집트에 들어왔을 때..." 엑소더스 1:1 "이것들은 이집트에 온 이스라엘의 아들들의 이름입니다."
창세기 12:20 "바로가 사람들을 시켜서 그를 떠나보냈다." 엑소더스 12:33 "이집트인들은 백성들을 보내기를 간절히 바랐다."
창세기 13:2 아브람은 소와 은과 금을 많이 가지고 있었다. 시편 105장 37절 "그리고 그는 그들에게 은과 금을 주셨습니다."
창세기 13:3 "그리고 그는 여행을 떠났습니다." 번호 33:1 "이스라엘 자손의 여정입니다.

마찬가지로, 시크닌의 랍비 조슈아는 하나님이 아브라함에게 계시를 주셨다고 가르쳤다.그에게 일어난 모든 일은 [113]그의 아이들에게도 일어날 것이다.

운문 아브라함 운문 이스라엘 사람들
느헤미아 9:7 너희는 아브라함을 택하여 그를 갈대아 우르에서 이끌어 내어서 아브라함이라는 이름을 주신 하나님이다. 듀테로노미 14:2 "너희는 너희 하나님 앞에 있는 거룩한 민족이고, 주께서 너희를 세상의 모든 민족 중에서 하나님의 보물이 되게 선택하셨기 때문이다."
창세기 12:1 '스스로 가라' 엑소더스 3:17 내가 너를 이집트 고난에서 벗어나 가나안 사람과 히트 사람과 아모리 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람과 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 인도하겠다.'
창세기 12:2-3 내가 너에게 복을 주고 네 이름을 크게 하겠다. 그러면 너는 복이 될 것이다.너를 축복하는 자들에게 축복을 내려주마. 번호 6:24 "신이 너에게 복을 주시고 지켜주소서"
창세기 12:2 "그리고 나는 너를 위대한 나라로 만들 것이다." 듀테로노미 4:8 "그리고 어떤 위대한 나라가 있을까요?"
이즈키엘 33:24 에이브러햄은 독특한 사람이었다. 1 연대기 17:21 "네 나라 이스라엘 같은 사람은 누구냐?"
창세기 12:10 그 땅에 기근이 들었다.그 땅에 기근이 심했기 때문에 아브람은 이집트에 머물려고 내려갔다. 제네시스 43:1 "땅의 기근이 심했다."
창세기 12:10 "아브람은 이집트로 내려갔다" 창세기 42:3 "요셉의 열 형제가 이집트에서 곡식을 사러 내려갔다."
창세기 12장 14절 이집트인들은 아브라함을 괴롭혔다. "이집트인들은 그 여자가 매우 아름답다는 것을 알았다." 엑소더스 1:10 이집트인들은 이스라엘 사람들을 괴롭혔다. "이리 와라, 그들을 현명하게 다루자.
제네시스 14 왕들은 아브라함에 대항하기 위해 힘을 합쳤다. 시편 2:1~2 왕들은 이스라엘에 맞서 힘을 합칠 것이다. "땅의 왕들은 일어서고, 통치자들은 주님과 그의 기름부은 자들에 대해 함께 의논할 것이다."
이사야 41:2 신은 아브라함의 적들과 싸웠다. "누가 동쪽에서 사람을 일으켜 세웠는가, 누구의 발걸음에서 승리하느냐?" 사가랴 14:3 신은 이스라엘의 적들과 싸우실 것이다. "그러면 주께서는 전쟁터에서 싸우실 때와 같이 나가서 그 나라들과 싸우실 것이다."

라브창세기 12장 11절에서 아브람이 [114]그 이전까지 자기 아내를 보지 않았다고 추론했다.

미드라스 사람이 창세기 12장 14절에서 "브람이 이집트에 들어왔을 때"라는 말을 읽으면서 왜 그 때의 본문에 아브라함이 언급되어 있는데 사래는 언급되어 있지 않느냐고 물었다.미드라스 사람은 아브람이 사래를 상자에 넣고 가두었다고 가르쳤다.미드라스 사람은 아브람이 이집트 세관에 왔을 때, 세관 직원이 아브람에게 상자와 그 안에 든 관세를 내라고 요구했고, 아브람이 지불하기로 동의했다고 말했다.세관원은 아브람이 옷가지들을 상자 안에 넣고 다녔을 것이라고 제안했고, 아브람은 옷가지에 대한 관세를 지불하기로 동의했다.그러자 세관 직원은 아브람이 상자 안에 실크를 넣고 다녔을 것이라고 제안했고, 아브람은 실크에 대한 관세를 지불하기로 동의했다.그러자 세관 직원은 아브람이 상자 안에 보석을 넣고 다녔을 것이라고 제안했고, 아브람은 보석에 대한 관세를 지불하기로 동의했다.그러나 세관원은 아브람에게 상자를 열어 세관원들이 무엇이 들어 있는지 볼 수 있도록 하라고 주장했다.아브람이 상자를 열자마자 사라이의 아름다움이 이집트 땅을 [115]비추었다.

이집트인들은 사라이의 아름다움을 존경한다(James Tissot의 1896~1902년경 수채화)
사라이는 파라오의 궁전으로 끌려간다(James Tissot 1896~1902년경 수채화)

랍비 아사랴와 랍비 요나단은 이브의 모습이 각 세대의 지배적인 미녀들에게 전해진다고 가르쳤다.1 Kings 1:4 says of David's comforter Abishag, "And the damsel was very fair" — יָפָה עַד-מְאֹד‎, yafah ad me'od — which the Midrash interpreted to mean that she attained to Eve's beauty (as עַד-מְאֹד‎, ad me'od, implies אָדָם‎, Adam, and thus Eve).그리고 창세기 12장 14절은 "이집트인들은 그 여자가 매우 아름답다는 것을 알았다"고 말하고 있는데, 미드라쉬는 이를 사라이가 이브보다 더 아름답다는 뜻으로 해석했다.랍비 요하난은 창세기 12장 15절에서 "바로의 왕자들이 그녀를 보고 바로에게 칭찬했다"는 말을 읽으며, 그들이 사래와 함께 바로의 궁전에 들어갈 권리를 위해 서로 더 많이 부르려고 했다고 말했다.한 왕자는 사라이와 함께 왕궁에 들어갈 수 있는 권리를 위해 100디나르를 주겠다고 했고, 다른 왕자는 200디나르에 [116]입찰했다.

랍비 헬보는 창세기 12장 16절에서 남자는 아내 때문에 항상 그 영광을 지켜야 한다고 추론했다. 왜냐하면 축복은 오직 [117]아내 때문에 그 남자의 집에 있기 때문이다.

랍비 사무엘 바르 나흐마니는 랍비 요하난의 이름으로 나병은 일곱 가지에서 비롯된다고 말했다: 비방, 유혈, 헛된 맹세, 근친상간, 오만, 강도, 질투.게마라는 창세기 12장 17절에서 근친상간이 [118]나병을 일으켰다는 것을 보여주기 위해 신이 파라오를 때린 것을 인용했다.

로트와 아브람(로마 산타 마리아 마조레 대성당 중랑에서 약 432년–440년)
헤브론의 오크(1865년 H.B.팔레스타인 여행기 저널 '이스라엘의 땅'의 삽화) 트리스트램)

창세기 13장

바라이타족창세기 13장 10절에서 "주의 정원 같고 이집트 땅 같다"는 말로 미루어 모든 민족 중에서 이집트보다 비옥한 곳은 없다고 추론했다.바라이타는 이집트에서 왕이 살았던 소안보다 더 비옥한 곳이 없다고 가르쳤다. 이사야 30장 4절에서 바로에 대해 "그의 왕자들이 소안에 있다"고 말한다.그리고 모든 이스라엘에는 헤브론보다 더 많은 바위 땅이 없었기 때문에 창세기 49장 31절에서 보고한 바와 같이 총대주교들이 그곳에 그들의 시신을 묻었던 것입니다.그러나 바리타는 13장 22절에서 "그리고 헤브론은 이집트에서 소안보다 7년 전에 건설되었다"는 말을 해석하여 헤브론이 소안보다 7배 더 비옥하다는 것을 의미하기 때문에, 바위 헤브론은 여전히 무성한 소안보다 7배 더 비옥했다.바라이타는 함이 큰 아들 미즈라임(그 땅은 헤브론)을 위해 집을 짓기 전에는 작은 아들 가나안(그 땅은 헤브론)을 위해 집을 짓지 않을 이라고 논하며, 창세기 10장 6절에는 함의 아들 쿠스와 미즈라임, 미즈라임[119]가나안을 위해 집을 짓지 않을 것이라고 주장했습니다.

랍비 잇시는 소돔보다 더 좋은 도시는 없다고 가르쳤다. 롯은 소돔만한 도시를 모두 뒤져 보았기 때문이다.이와 같이 소돔 사람들은 모든 것 중에서 가장 뛰어났지만, 창세기 13장 13절에서 "소돔 사람들은 악하고 죄인이었다"고 기록하고 있습니다.그들은 서로에게 "사기"를 당했고, 간통죄를 범했으며, 우상숭배죄를 범했으며,[120] 유혈사태를 벌였다.

미스나는 창세기 13장 13절에서 소돔 사람들이 세상에 [121]설 곳이 없을 것이라고 추론했다.

아브라함은 조카를 안고 있는 적을 도망치게 한다(1613년 안토니오 템페스타국립미술관 식각)
아브람은 제비뽑기(1728년 성경에 나오는 삽화)

창세기 14장

랍비 레비, 혹은 어떤 사람들은 랍비 조나단이 전해 내려오는 전통이 성경이 "그리고 있었다" 또는 "그리고 그것은 있었다" (וִַ va va va, va-yehi)라는 용어를 사용한다면 창세기 14장 1절에서와 같이 "와이"라고 읽을 수 있듯이, "와이"라고 가르쳤다고 말한다.암라펠, 아리오크, 겐드라오멜, 셰베르, 시나브, 백브라이, 라마 시대에 시나르, 엘라살, 엘람, 고임, 스보임, 아드마, 벨라, 라샤의 왕들은 창세기 14년에 다음과 같다.d Salem"을 참조해 주세요.그리고 게마라서는 또한 창세기 6장 1절, 창세기 11장 2절, 창세기 11장 4절, 조슈아 5장 13절, 조슈아 6장 27절, 사무엘 1장 1절, 사무엘 1장 5절, 사무엘 1장 1장 5절 1절, 사무엘 1장 1장 3절, 사무엘 1장 1장 1장 1장 3절, 사무엘 1장 3장의 예를 들었다.1 8장 19절, 룻 1장 1절, 룻 1장 1절, 에스더 1장 1절, 하만 1장 1절.그러나 게마라는 또한 창세기 1장 5절과 창세기 29장 10절, 왕 1장 6장 1절에서 "그리고 저녁이 있었고 어느 날 아침이 있었다"는 말을 반증 사례로 들었다.그래서 라브 아시 씨는 와예는 불행을 예고할 때도 있고 그렇지 않을 때도 있지만, '그 시절에는 그렇게 되었다'는 표현은 항상 불행을 예고한다고 대답했습니다.그리고 그 명제로 게마라에서는 창세기 14장 1절, 이사야 7장 1 예레미야 1장 3절, 룻 1장 1절, 에스더 1장 [122]1절을 인용했다.

로트와 그의 가족은 에이브러햄에 의해 집으로 소환되었다(1613년 안토니오 템페스타가 국립미술관에서 식각)

라브와 사무엘은 창세기 14장 1절의 아므라펠을 창세기 10장 8절에서 "지상의 강력한 전사"라고 묘사한 님로드와 동일시했지만, 두 사람은 무엇이 라브의 진짜 이름인지에 대해 의견이 달랐다.어떤 이는 그의 이름이 실제로 님로드라고 했는데, 창세기 14장 1절은 그가 아브람을 불타는 용광로에 던져 넣으라고 명했기 때문에 그를 암라펠이라고 부른다(따라서 아므라펠이라는 이름은 "그가 말했다"(아마르)와 "그가 주조했다"(히필)는 말을 반영한다).그러나 다른 하나는 그의 이름이 실제로 암라펠이라고 했고, 창세기 10장 8절은 그가 하나님을 거역하여 세상을 이끌었기 때문에 그를 님로드라고 불렀습니다(따라서 님로드라는 이름은 그가 "반란으로 이끌었습니다"(히미드)[123]라는 말을 반영합니다).

랍비 베레키아와 랍비 헬보는 랍비 사무엘 벤 나흐만의 이름으로 싯딤 계곡(창세기 14장 3절에서 4명의 왕과 5명의 왕 사이의 싸움과 관련하여 언급됨)을 샤베 계곡('하나'라는 뜻)으로 불렀다고 가르쳤다. 이는 세계의 모든 민족이 하나가 되어 커다란 삼나무가 세워졌기 때문이다.아브라함을 위하여, 그를 꼭대기에 앉히고, 그를 찬양하며, (창세기 23장 6절에서) "주님, 들어 주십시오.당신은 우리 가운데 신의 왕자님입니다.그들은 아브라함에게 그가 그들의 왕이며 그들의 신이라고 말했다.그러나 아브라함은 세상에 왕이 부족하지 않았고,[124] 세상에 신이 부족하지 않았다고 대답했다.

한 미드라쉬는 데우테로미 3장 11절에서 "바산의 왕 오그만이 레파임의 잔존자 중 남아 있을 뿐"이라고 말하듯이, 오그보다 극복하기 어려운 용사는 세상에 없다고 가르쳤다.미드라쉬는 아므라펠이 아므라펠과 그의 동료들이 죽인 힘센 사람들 중 유일하게 살아남았다고 전했는데, 이는 아므라펠이 "아슈테로 카르나임에서 레파임을 무찔렀다"는 창세기 14장 5절에서 유추할 수 있으며, 데우테로니 3장 1절을 읽으면 오그가 아슈테로트 근처에 살았다는 것을 알 수 있다.미드라쉬는 옥이 올리브 압착기에 으깨지지 않는 단단한 올리브처럼 레파임에서 쓰레기라고 가르쳤다.미드라스는 이를 창세기 14장 13절에서 유추했는데, 미드라스는 탈출한 사람이 아브람에게 히브리인이라고 전했고, 듀테로미 3장 11절에서는 그를 잔존자로 묘사하면서 "르바임 왕 오그만 남았다"고 한다.미드라스는 옥이 아브람을 밖으로 내보내 죽여야 한다고 가르쳤다.신은 옥이 아브라함에서 모세에 이르는 모든 세월을 살 수 있도록 허락함으로써 옥이 메시지를 전달한 것에 대해 보상을 해주었지만, 신은 옥이 아브라함의 후손들의 손에 넘어지게 함으로써 아브라함에 대한 그의 사악한 의도를 가진 것에 대해 오그가 신에게 진 빚을 거두었습니다.오그와 전쟁을 하러 왔을 때, 모세는 오그가 겨우 120살인데 반해 오그는 500살이 넘었고, 만약 오그에게 어떤 장점이 없었다면 그는 그 세월을 살지 못했을 것이라고 생각하며 두려워했다.그래서 하나님이 모세에게 (숫자 21장 34절) "두려워하지 말라. 내가 그를 네 손에 넘겨주었노라"고 하시니, 모세는 옥을 자기 [125]손으로 죽일 것을 암시하였다.

아브라함과 멜키제덱(1493년 뉘른베르크 연대기에서 목판)
Abram과 Melchizedek (1860년 그림 성경에 나오는 줄리어스 슈노르 폰 캐롤스펠트 목판)

랍비 아바후는 랍비 엘르아자르의 이름으로 창세기 14장 14절에 나오는 그의 훈련받은 사람들은 토라 학자들을 의미하며, 따라서 아브람이 롯을 구하기 위해 그들을 싸우게 했을 때, 그는 결국 210년 동안 이집트에서 노예가 된 자신과 자녀들에게 벌을 내렸다고 말했습니다.사무엘은 아브라함이 하나님의 약속을 지킬지 의심하여 벌을 받았다고 말하였는데, 창세기 15장 8절에서 아브람이 하나님께 "내가 그것을 상속받을지 어떻게 아느냐"고 물었을 때였습니다.랍비 요하난은 창세기 14장 21절에서 소돔 왕이 아브람에게 "사람들을 내게 주고 물건을 직접 가져가라"고 말하자 아브람이 포로들을 소돔 왕에게 맡기는 것에 동의했다고 말했다.라브는 창세기 14장 14절에 나오는 "그리고 그는 훈련된 그의 종들을 무장시켰다"는 말을 아브람이 그들에게 토라를 가르쳐서 그들을 무장시켰다는 뜻으로 해석했다.사무엘은 바야렉(무장한 자)을 "밝다"는 뜻으로 읽었고, 창세기 14장 14절에 나오는 "그리고 그는 훈련된 그의 종들을 무장시켰다"는 말은 아브람이 그들을 [126]금으로 빛나게 했다는 뜻으로 해석했는데, 이는 아브람이 그와 동행한 것입니다.

살렘의 멜키세덱 왕은 아브람을 축복한다(1728년 그림 드 라 성경에 나오는 삽화)

랍비 암미 바르 아바가 창세기 14장 14절에서 아브람이 318명을 이끌었다는 보고서를 읽고 아브람의 종 엘리에셀이 그들보다 더 중요하다고 말했습니다.게마라는 다른 사람들이 (제마트리아를 고용하는) 엘리에저 혼자 아브람을 데리고 로트를 구했다고 말했다고 보도했다. 엘리에저의 이름의 히브리 문자에는 318의 숫자가 [126]있다.

멜치세덱은 손을 들고 아브라함을 축복하고 있다(찰스 포스터의 1897년 성경 그림그들이 우리에게 가르쳐 준 에 대한 삽화)

미드라쉬는 창세기 14장 18절의 멜키제덱과 노아의 아들 [127]셈을 동일시했다.랍비들은 멜키제덱이 성직자로 활동하며 아담의 예복을 [128]아브라함에게 물려주었다고 가르쳤다.랍비 스가랴는 랍비 이스마엘의 권위에 따라(혹은 랍비 이스마엘의 학교에서 가르쳤다고도 함) 창세기 14장 18절 "그리고 그는 가장 높은 하나님의 제사장이었다"고 말하는 처럼, 하나님은 랍비 이스마엘의 자손들로부터 사제직을 이어받으려 했다고 말했습니다.그러나 멜기세덱은 아브라함에게 하나님보다 축복의 우선권을 주었고, 그래서 하나님은 아브라함에게서 제사장직을 이끌어내기로 결정했다.창세기 14장 19절의 기록에서, "그리고 그는 그를 축복하고 말했다. "하늘과 땅을 만드신 가장 높으신 하나님의 아브람을 축복하고, 여러분의 원수를 여러분의 손에 넘겨주신 가장 높으신 하나님을 축복하라." 아브람이 멜렉에게 축복의 질문을 던지며 대답하였다.마스터의 것입니다.곧 하나님이 아브람에게 제사직을 주셨는데, 시편 110장 1절에서 "주(하나님)가 나의 주님(아브람)에게 말씀하셨듯이, 내가 너의 적을 너의 발판으로 삼을 때까지 나의 오른쪽에 앉아 있으라"고 했습니다. 시편 110장 4절에는 "주께서 맹세하셨으니, 너는 영원히 회개하지 않을 것이다.멜키제덱의 말(디버) 때문에"그러므로 창세기 14장 18절은 "그리고 그는 가장 높으신 하나님의 제사장이었다"고 말하고 있는데, 이는 멜기덱/셈이 제사장이었을 뿐 그의 [129]자손은 아니었음을 암시합니다.

바빌로니아인 랍비 이삭은 멜기세덱이 할례를 [130]받고 태어났다고 말했다.한 미드라쉬는 멜키제덱이 예루살렘을 "살렘"[131]이라고 불렀다고 가르쳤다.랍비들은 멜키제덱이 토라에서 [130]아브라함을 가르쳤다고 말했다.랍비 엘레아자르는 멜키제덱의 학교가 성령이 [132]나타나신 세 곳 중 하나라고 말했다.

랍비 유다는 랍비 느호라이의 이름으로 멜기세덱의 축복이 아브라함, 이삭, 그리고 [133]야곱에게 번영을 가져다 주었다고 말했습니다.랍비 메일의 제자인 에브라임 믹샤는 후자의 이름으로 타말이 멜기세덱의 [134]자손이라고 하였다.

랍비 하나 바르 비즈나는 랍비 시메온 하시다(또는 랍비 이삭의 이름으로 베레키아라는 랍비)를 인용하여 랍비세가랴 2장 [135]3절에서 쓴 네 명의 장인 중 한 명으로 멜키세덱을 지목했다.게마라는 다윗에게 시편 [136]110편에 나오는 멜기세덱을 포함한 장로들의 일을 시편에서 썼다고 가르쳤다.

"주님은 환영 속에서 아브람에게 오셨다"(1984년 짐 패젯 그림, 먼바다 미디어/스위트 출판사 제공)

창세기 15장

피르케 드 라비 엘리에저에 따르면, 창세기 15는 아브라함의 7번째 재판을 보고한다.피르케 드 라비 엘리에셀은 신이 환영에서 모든 예언자들에게 나타났지만 아브라함에게는 계시와 환영에서 나타났다고 가르쳤다.창세기 18장 1절에서는 "그리고 주께서 마므레의 떡갈나무로 그에게 나타나셨다"는 내용이 나온다.그리고 창세기 15장 1절에서는 "이것들 뒤에 아브라함에게 환상 속에서 주의 말씀이 임하였다"는 말씀이 있을 때 그 환상을 말해줍니다.피르케 드 라비 엘리에셀에 따르면, 하느님은 아브라함에게 두려워하지 말라고 말씀하셨습니다. 왜냐하면 하나님은 아브라함이 가는 모든 곳에서 불행으로부터 아브라함을 보호하실 것이고 창세기 15장 1절에서 말하는 것과 같이 현세와 다음 세상에서 아브라함과 그의 자녀들에게 좋은 [137]상을 주실 것이기 때문입니다.

"그리고 그는 그를 밖으로 데리고 나와 말했다. '하늘을 향해, 별을 셀 수 있다면, 지금 바라보라.'(1984년 짐 패젯 그림, 먼바다의 미디어/스위트 출판사 제공)

피르케 드 라비 엘리에셀은 창세기 15장 2절에 소개된 아브라함의 종 엘리에셀과 창세기 24장 2절에 나오는 이름 없는 아브라함 집안의 관리인을 동일시했다.피르케 데랍비 엘리에셀은 아브라함이 갈대의 우르에서 떠날 때 왕국의 모든 거물들이 그에게 선물을 주었고, 님로드가 아브라함 님로드의 맏아들 엘리에셀을 영원한 노예로 주었다고 말했다.엘리에셀은 리브가를 이삭의 아내로 맞아들여 이삭에게 친절하게 대하고 나서, 엘리에셀을 풀어주었고, 신은 엘리에셀을 왕으로 키워서 이 세상에서 그의 상을 주었다. 바로 바산 [138]왕 옥이다.

게마라는 창세기 15장 5절에서 "그리고 그는 그를 밖으로 데리고 나오셨다"라는 말을 설명했습니다.게마라 족은 아브람이 자신의 운명을 보기 위해 점성술을 사용했다고 신에게 말했고 그가 아이를 가질 운명이 아니라는 것을 알았다고 가르쳤다.신은 아브라함이 점성술적 사고에서 벗어나야 한다고 대답했습니다. 별들이 이스라엘의 [139]운명을 결정짓는 것은 아니기 때문입니다.

페식타 드 라브 카하나는 사라가 일곱 명의 불임 여성 중 한 명이라고 가르쳤습니다. 시편 113장 9절에는 "그는... 불임 여성을 자녀들의 행복한 어머니로서 그녀의 집에 살게 하신다"고 적혀 있습니다.베식다 드 라브 가하나에는 리브가와 라헬과 레아와 마노아의 아내 한나와 시온도 기록되어 있다.페식타 드 라브 카하나는 시편 113장 9절 "그는... 불임 여성을 그녀의 집에 살게 한다"는 구절이 사라에게 적용된다고 가르쳤다. 창세기 11장 30절은 "사라이는 불임이었다"고 기록하기 때문이다.시편 113장 9절의 "자녀의 즐거운 어머니"라는 구절은 사라에게도 적용됩니다.창세기 21장 7절에서는 "사라가 아이들에게 [140]젖을 먹였다"는 기록도 있기 때문입니다.

그리고 그는 이 모든 것을 가져갔다(1984년 짐 패젯 그림, 먼바다 쇼어스 미디어/스위트 출판사 제공)

랍비 이스마엘의 메킬타창세기 15장 6절 "그리고 그는 주님을 믿었다"[141]는 말처럼 아브라함이 그의 믿음에 대한 보상으로 현세와 후세를 모두 물려받았다고 가르쳤다.

레쉬 라키쉬는 하느님이 무고한 사람들을 부당하게 의심하는 사람들을 육체적으로 처벌한다고 가르쳤다.출애굽기 4장 1절에서 모세는 이스라엘 사람들이 "나를 믿지 않을 것"이라고 말했지만, 하나님은 이스라엘 사람들이 믿을 것을 알고 계셨다.그래서 신은 모세에게 이스라엘 사람들은 신봉자이며 신봉자의 후손이라고 말했지만, 모세는 결국 믿지 않을 것이다.게마라서는 엑소더스 4장 13절과 창세기 15장 6절에서 이스라엘 자손의 조상 아브람이 주를 믿었다고 보고하는 반면, 숫자 20장 12절에서는 모세가 믿지 않았다고 보고한다고 설명했다.그리하여 모세는 출애굽기 4장 6절에서 하나님이 손을 [142]눈처럼 하얗게 물들였을 때 사랑에 빠졌습니다.

랍비 야콥 바르 아하는 라브 아시의 이름으로 아브라함이 하나님이 홍수의 세대를 멸망시킨 것처럼 아브라함의 자손을 없애실 것이냐고 신에게 물었다고 말했습니다.랍비 야콥 바르 아하는 라브 아시의 이름으로 창세기 15장 8절에 나오는 아브라함의 질문은 "주 하나님, 내가 그것을 상속받을지 어떻게 압니까?"라고 말한 것은 더 큰 대화의 일부였습니다.아브라함은 아브라함의 자손들이 하나님 앞에서 죄를 지어야 하는지, 하나님이 홍수의 세대 (창세기 6-8)와 분산의 세대 (창세기 11장 1-9절)에 했던 것처럼 그들에게 죄를 지어야 하는지 신에게 물었습니다.신은 아브라함에게 신이 하지 않을 것이라고 말했다.아브라함은 (창세기 15장 8절에서 기록한 바와 같이) 하나님께 "내가 어떻게 그것을 상속받을 수 있는지 알려달라"고 부탁했습니다.하나님께서는 아브라함에게 (창세기 15장 9절과 같이) "나를 세 살짜리 암송아지와 세 살짜리 암송아지를 데려가라"(아브라함이 하나님께 제물로 바치려고 한 것)고 지시하여 대답하셨습니다.아브라함은 신에게 제사를 통한 속죄의 방법이 제사를 지내는 동안에도 유효할 것이라고 인정했지만, 아브라함은 신전이 더 이상 존재하지 않을 때 그의 후손들이 어떻게 될 것인지를 신에게 압박했다.하나님께서는 이미 오래 전에 아브라함의 자손들에게 토라에서 제사의 순서를 마련해 주셨고, 그들이 그것을 읽을 때마다 하나님은 그들이 하나님 앞에 바친 것처럼 생각하실 것이며, 하나님은 그들의 모든 죄를 용서하실 것이라고 대답하셨다.랍비 야콥 바르 아하는 라브 아시의 이름으로, 이것은 대중의 대표로서 예배에 참여한 평신도 이스라엘 사람들의 집단인 마아마도가 없었다면 하늘과 땅이 [143]견딜 수 없었음을 증명했다고 말했다.

희생을 지키는 아브람 (1896~1902년경 제임스 티쏘의 수채화)

창세기 15장 8절을 읽으며, "그리고 그는 말했다: '주 하나님, 내가 그것을 상속할 것을 내가 알겠습니까?' 랍비 하마 바르 하니나는 아브라함이 불평하는 것이 아니라 아브라함이 어떤 장점을 가지고 땅을 상속할 것인지를 신에게 물었다.하나님께서는 아브라함과 그의 자손들이 아브라함의 자손들을 위해 삼 년 된 암송아지를 가져 가소서라는 다음 구절에서 알 수 있듯이, 아브라함과 그의 자손들이 그 땅을 차지할 자격이 있다고 대답하셨습니다.[144]

깊은 잠에 빠진 아브람과 공포가 그를 사로잡았다(1728년 성경에 나오는 그림)

Reading Genesis 15:9, “And He said to him: ‘Take me a heifer of three years old (מְשֻׁלֶּשֶׁת‎, meshuleshet), a she-goat of three years old (מְשֻׁלֶּשֶׁת‎, meshuleshet), and a ram of three years old (מְשֻׁלָּשׁ‎, meshulash),’” a Midrash read מְשֻׁלֶּשֶׁת‎, meshuleshet, to mean “three-fold” or “three kinds,” indicating sacrifices for three different목적들.미드라스는 이렇게 해서 하나님이 아브라함에게 세 종류의 황소, 세 종류의 염소, 그리고 아브라함의 후손들이 제물로 바쳐야 할 세 종류의 숫양을 보여주셨다고 추론했다.세 종류의 황소는 (1) 레위기 16장 3절 19절에 이스라엘 자손에게 속죄의 에 제물을 바칠 것을 요구하는 황소, (2) 레위기 4장 13절 21절 21절에 이스라엘 자손에게 법을 어겼다는 이유로 이스라엘 자손에게 제물을 바칠 것을 요구하는 황소, (3) 히오노미 211절이다.깨질 수 있는 라일라이트염소의 세 종류는 (1) 28:16~29:39번 염소는 이스라엘 사람들이 축제에서 제사를 지내도록 요구했고, (2) 28:11~15번 염소는 이스라엘 사람들이 초승달에 제사를 지내도록 요구했으며, (3) 레위기쿠스 4:27~31번 염소는 개인에게 제사를 지내도록 요구했습니다.세 가지 종류의 양은 (1) 레위기 5장 25절의 어떤 의무에 대한 죄의식 제공, (2) 죄를 범한 사람이 죄를 범했는지 의심했을 때 책임을 져야 할 죄의식 제공, (3) 어린 양을 개인이 데려와야 한다는 것이었다.랍비 시메온 바르 요해는 하나님이 레위기 5장 11절에 나오는 훌륭한 식사 한 에바의 10분의 1을 제외하고 아브라함에게 모든 아톤제물을 보여주셨다고 말했습니다.랍비들은 하나님이 아브라함에게도 에바의 열 번째를 보여주셨다고 말했습니다. 창세기 15장 10절은 "레위기 2장 8절에서 "그리고 너는 이것들만든 식사제물을 가져와라"고 말하는 것과 같이, 그리고 이 두 구절 모두 "이것들로 만든 식사제물"과 "이것들"의 사용법을 암시합니다.그리고 창세기 15장 10절을 읽으면서, 미드라쉬는 하나님이 아브라함에게 번제물은 나누되, 새의 죄제물([145]비둘기와 어린 비둘기)은 나누지 않을 것을 암시했다고 추측했다.

미드라스는 고센에 있는 이스라엘 사람들에 대해 "그들이 그 안에 소유물을 얻었다"고 말하는 창세기 47장 27절과 가나안에 있는 이스라엘 사람들에 대해 "내가 당신에게 소유물로 준 가나안 땅에 들어올 때"라고 말하는 레위기 14장 34절 사이의 표현 차이점에 주목했다.미드래시는 창세기 47장 27절을 읽고 "그리고 그들은 그것에 사로잡혔다."미드라스는 이와 같이 고센의 경우 땅이 이스라엘 자손을 사로잡아 그들의 결속이 강해지고 창세기 15장 13절에 나오는 아브라함에게 이집트인들이 이스라엘 자손을 400년 동안 괴롭힐 것이라고 선언하게 했다고 가르쳤다.그러나 미드라스는 14장 34절을 읽고, 이스라엘 자손에게 그들이 가치가 있으면 이스라엘 땅이 영원한 소유가 되고, 그렇지 않으면 이스라엘 [146]땅에서 쫓겨날 것이라고 가르쳤다.

미슈나는 창세기 15장 16절에서 아브라함에게 아버지의 장점이 [147]후세에 이익을 가져다 준다는 제안을 지지하기 위해 그의 후손들이 이집트 노예에서 돌아올 것이라고 말한 것을 지적했다.

미드라쉬는 창세기 15장 18절, 신명 1장 7절, 조슈아 1장 4절이 유프라테스가 이스라엘 땅을 감싸고 있기 때문에 '대강'이라고 부른다고 가르쳤다.미드라쉬는 유프라테스가 세계를 창조할 때 "위대한"으로 지정되지 않았다고 지적했다.그러나 그것은 Deuteronomy 4:7이 "위대한 나라"라고 부르는 이스라엘 땅을 감싸고 있기 때문에 "위대한 나라"라고 불린다.속담에 있듯이 왕의 신하는 왕이다. 그래서 성경은 [148]유프라테스가 이스라엘이라는 위대한 국가와의 연관성 때문에 위대하다고 부른다.

아브람 리시빙 하가(18세기 프랑스 식각)
Sarai, Hagar를 떠나보내다(James Tissot의 1896~1902년경 수채화)

창세기 16장

랍비 시메온 바르 요해는 창세기 16장 1절에서 하갈이 바로의 딸이라고 추리했다. "그리고 그녀는 하녀, 하갈이라는 이름의 이집트인이 있었다."랍비 시므온은 바로가 사라를 대신하여 하나님이 하신 일을 보고, 자기 딸을 사래에게 주면서, 자기 딸이 다른 집의 정부보다 사래의 집에서 하녀가 되는 것이 낫다고 생각했다고 가르쳤다.랍비 시메온은 "하갈"이라는 이름을 "복수"(아가르)라는 뜻으로 읽었고, 파라오가 "여기 당신의 보상이 있습니다."[149]

한 미드라스는 창세기 16장 2절에서 사래의 말에서 "보아라, 주께서 나를 제지하셨으니 내 시녀로 들어가라. 내가 그 시녀를 통하여 쌓일지도 모른다"고 추론하였다.미드라쉬의 랍비는 파괴된 것만이 "축적"[150]되어야 한다고 추론했다.

랍비 시메온은 랍비 시메온의 조상 아브라함의 집의 시녀인 하갈이 세 차례에 걸쳐 천사를 만날 만한 가치가 있는 것을 발견했다고 울먹였지만, 랍비 시메온은 [151]단 한 번도 천사를 만나지 못했다.

창세기 16장 8절에 나오는 미드라쉬는 어떤 사람이 당신에게 당나귀의 귀가 있다고 말하면 믿지 말라, 그러나 두 사람이 당신에게 말하면 목줄을 주문하라라는 속담을 뒷받침한다.아브라함이 창세기 16장 6절에 처음으로 하갈 사래의 종을 불러 "보아라, 너의 하녀가 너의 손에 있다"고 말하였기 때문이다.그러자 천사는 창세기 16장 8절에 하갈 사래의 종을 두 번째로 불러 "하갈, 사래의 시녀"라고 말했다.그래서 창세기 16장 8절에서 하갈은 자신이 사래의 종임을 인정하고 "나는 내 주인 [152]사래의 얼굴에서 도망친다"고 말했습니다.마찬가지로, Rava는 Rabbah bar Mari에게 만약 당신의 이웃이 당신을 당나귀라고 부른다면, 당신은 등에 안장을 얹어야 한다(그렇지 않으면 이웃을 설득하기 위해 싸우지 말아야 한다)는 Rabbah bar Mari의 말을 성경이 뒷받침하는 곳을 물었다.랍바바 마리는 이 말이 창세기 16장 8절에서 지지를 얻었다고 대답했는데, 이 창세기에서는 천사가 먼저 하갈을 "사라이의 시녀"라고 불렀고, 하갈은 "나는 [153]내 주인 사라이의 얼굴에서 도망친다"고 말했다.

하가와 천사가 있는 풍경 (클로드 로레인 그림 1646년)

한 미드래쉬는 창세기 16장 9절 11절에 "그리고 하나님의 천사가 그녀에게 말했다"는 말이 세 번 나온다는 것을 지적하면서, 얼마나 많은 천사들이 하갈을 방문했는지를 물었다.랍비 하마바 랍비 하니나는 다섯 명의 천사가 그녀를 방문했다고 말했는데, 이 텍스트에 "말하기"라고 언급될 때마다 천사를 가리킨다고 한다.랍비들은 "천사"라는 단어가 4번 나올 정도로 4명의 천사가 그녀를 방문했다고 말했다.랍비 히야는 하가의 천사들과의 만남이 총대주교와 마트리아르크 세대와 그 이후의 세대 간의 차이가 얼마나 큰지를 보여준다고 가르쳤다.히야 랍비는 마노아와 삼손의 부모인 그의 아내가 천사를 봤다는 판례 13장 13절 보고 마노아가 두려워하며 아내에게 소리쳤다고 지적했습니다(판례 13장 22절). "우리는 하나님을 보았기 때문에 반드시 죽을 것입니다."그러나 종녀 하갈은 다섯 명의 천사를 보았고 두려워하지 않았다.랍비 아하는 총대주교의 손톱 하나가 후손의 복부보다 더 귀하다고 가르쳤다.랍비 이삭은 잠언 31장 27절을 해석하여 아브라함의 집에 사는 모든 사람은 선견자이므로 하갈은 [152]천사를 보는 데 익숙하다는 것을 가르치기 위해 유목론을 적용하였다.

랍비 시메온은 랍비 시메온의 조상 사라의 시녀인 하갈이 천사를 세 번 만날 만한 가치가 있는 것을 발견했다고 생각하자 눈물을 흘렸다(창세기 16장 9-11절 포함). 반면 랍비 시메온은 단 [151]한 번도 천사를 만나지 못했다.

미드라스는 천사가 하갈에게 "보아라, 너는 아이를 가졌으니 그의 이름을 이스마엘이라 부르라"고 말한 창세기 16장 11절을 기록했는데, 이 중 성경은 태어나기 전에 사람의 이름을 밝힌 네 가지 사례입니다.랍비 이삭은 또한 이삭(17장 19절), 솔로몬(1장 22장 9절), 요시야(1장 13장 2절)[154]사례도 세었습니다.

게마라는 만약 누군가가 꿈에서 이스마엘을 본다면, 신은 그 사람의 기도를 듣는다고 가르쳤다(아마도 창세기 16장 11절에 나오는 "이스마엘"이라는 이름이 "주께서 들으셨다"에서 유래했거나, 혹은 아마도 "신이 들었다" (yishmah Elohim, ִmahmahelelelelelelelel 21)

창세기 17장

레쉬 라키쉬는 창세기 17장 1절에서 "는 전능하신 하나님이다"라는 말은 "나는 세상에 '충분히!'라고 말한 그이다"라는 의미라고 가르쳤다.레스 라키쉬는 신이 바다를 창조했을 때 바다가 계속 팽창했다고 가르쳤다.나흠 1장 4절의 말처럼, "그는 바다를 꾸짖고 건조하게 하며 모든 [156]강을 말린다."

랍비 유다는 창세기 17장 1절에서 "나보다 먼저 걸어가라"는 하나님의 말씀과 창세기 6장 9절에서 "노아가 하나님을 따라 걸었다"는 말을 대조했습니다.랍비 유다는 그것을 두 아들을 둔 왕에 비유했다. 하나는 다 컸고 다른 하나는 아이였다.왕은 아이에게 함께 걷자고 했다.하지만 왕은 어른에게 자기 앞으로 걸어가라고 했어요.마찬가지로 도덕적 힘이 큰 아브라함에게도 하나님이 "내 앞으로 걸어가라"고 하셨지만, 노아는 "노아는 하나님 곁에서 함께 걸었다"고 창세기 6장 9절에서는 말합니다. 랍비 느헤미야는 노아를 어두운 골목에서 이리저리 뛰어다니는 왕의 친구에 비유했고, 왕이 노아가 진흙탕에 빠져드는 것을 보고 노아를 친구 대신 걷게 했습니다.그러나 아브라함의 경우는 어두운 골목에 가라앉고 있는 왕의 경우와 비교되었고, 그의 친구가 그를 보았을 때, 그 친구는 창문을 통해 그를 위해 빛을 비추었다.그러자 왕은 그의 친구에게 오는 길에 왕 앞에 와서 불빛을 비춰달라고 부탁했다.그래서 신은 아브라함에게 메소포타미아에서 온 빛을 보여주는 대신 이스라엘 땅에 있는 하나님 앞에 빛을 보여야 한다고 말했습니다.마찬가지로, 창세기 48장 15절은 다음과 같이 말한다.내 아버지 아브라함과 이삭이 걸어오신 하나님...랍비 요하난의 이름으로 된 랍비 베레키아와 레쉬 라키쉬는 이에 대한 두 가지 예를 들었다.랍비 요하난은 말했다:마치 양치기가 서서 그의 양떼를 지켜보는 것 같았다. (아브라함과 이삭도 마찬가지로 하나님 앞에서 하나님의 보호 아래 걸었다.)레쉬 라키쉬가 말했다:마치 왕자가 걸어가는 것 같았습니다. 장로들이 그의 앞에 있는 동안 (그의 오는 것을 알리기 위한 호위로서)(마치 아브라함과 이삭도 하나님의 말씀을 전파하며 하나님 앞에 걸었습니다.)미드라쉬는 랍비 요하난의 관점에서 다음과 같이 가르쳤다.우리는 신의 근접성이 필요한 반면, 레스 라키쉬의 관점에서는, 신은 우리가 신의 [157]위대함에 대한 지식을 전파함으로써 신을 찬양할 필요가 있다.이와 유사하게 미드라쉬는 창세기 6장 9절에서 '노아가 하나님을 따라 걸었다'는 말을 읽었는데, 이는 하나님이 노아를 지원하셨다는 뜻으로, 노아가 홍수 세대의 사악한 행동에 압도되지 않도록 하기 위해서입니다.미드래쉬는 이것을 그의 아들을 위해 임무를 수행했던 왕에 비유했다.그의 앞길은 수렁에 빠졌고 왕은 그가 수렁에 빠지지 않도록 그를 지지했다.그러나 아브라함의 경우, 하나님이 창세기 17장 1절에서 "내 앞으로 걸어가라"고 하셨고, 총대주교들에 대해 야곱은 창세기 48장 15절에서 "내 조상 아브라함과 이삭이 앞서 걸었던 하나님"이라고 말씀하셨습니다.총대주교들은 신의 존재를 예상하려고 노력할 것이고,[158] 신의 뜻을 따르려고 할 것이다.

아브라함은 이스마엘을 그의 집에서 태어난 모든 남자들과 함께 데리고 가서 할례를 했다(1728년 성경에 나오는 그림).

랍비는 아브라함이 지킨 모든 가르침에도 불구하고, 하나님이 아브라함이 할례를 하기 전에는 그를 "완벽하다"고 부르지 않았다고 가르쳤다. 창세기 17장 1절 2절에서 하나님은 아브라함에게 "내 앞에서 걷고 완벽하라.내가 너와 나 사이에 내 언약을 세우겠다." 창세기 17장 10절에서 하나님은 하나님의 언약이 모든 남성에게 [159]할례를 하라고 설명하셨다.

랍 유다는 랍의 이름으로 하나님이 창세기 17장 1절에서 아브람에게 "내 앞으로 걸어가서 온전하라"고 말했을 때, 아브람은 아마도 고쳐야 할 부끄러운 흠이 있다고 생각하면서 떨고 있었다고 말했습니다.그러나 하나님이 창세기 17장 2절에서 "내가 너와 나의 언약을 세우겠다"고 덧붙였을 때, 하나님은 아브람의 마음을 편안하게 해주셨다.랍비 호샤야 랍비는 한 사람이 스스로를 완성하면 복이 따르게 된다고 가르쳤다. 창세기 17장 1절에서는 "내 앞에서 걷고 완벽하라"고 말하고, 곧이어 창세기 17장 4절에서는 아브라함이 "여러 [160]민족의 아버지가 될 것이다"라고 말한다.

신은 아브라함과의 약속을 갱신한다(James Tissot의 1896~1902년경 수채화)

랍비 암미바르아바는 창세기 17장 5절에 나오는 아브람의 이름이 아브람에서 아브라함으로 바뀐 의미를 해석하기 위해 게마트리아를 고용했다.랍비 암미바르아바에 따르면, 아브라함의 히브리 문자의 숫자가 243이므로, 처음에 하나님이 아브람에게 그의 신체 부위 중 243개를 지배하게 해주셨다.그러자 하나님이 아브라함의 이름에 추가한 히브리 문자 '헤이'())의 수치가 5이므로, 하느님은 아브라함의 신체 부위 중 248개를 지배하고 다섯 개의 신체 부위를 더했습니다.게마라는 아브라함이 할례를 받은 것에 대한 보상으로 하나님이 아브라함의 두 눈, 두 귀, 그리고 그가 [161]할례를 한 기관에 대한 통제권을 부여했다고 설명했다.

미쉬나는 창세기 17장 14절에 나오는 할례의 명령을 어기는 것은 범법자를 그의 [162]백성들로부터 단절시키는 36가지 죄 중 하나라고 말한다.

게마라는 할례받지 않은 성인 남성에게 할례를 하라고 창세기 17장 14절을 읽었고, 게마라는 레위기 12장 3절을 읽어서 아버지가 아기에게 [163]할례를 하라고 했다.

세이라는 세상에 다섯 종류의 올라(할례되지 않은 것) 즉, (1) 할례되지 않은 귀(예레미야 6장 10절과 같이), (2) 할례되지 않은 입술(출국 6장 12절과 같이), (3) 할례되지 않은 심장(데우테로노미 10장 16절과 같이), 예레미야 9장 264절 (예레미야 9장 264절과 같이)를 세었습니다.라브 세이라는 모든 민족이 처음 네 가지 방식에서 할례받지 못하고, 이스라엘 온 가문이 할례받지 못했다고 가르쳤다. 그들의 마음이 하나님의 뜻을 행하지 못하게 하기 때문이다.라브 세이라는 미래에 하나님이 이스라엘에서 그들의 마음의 할례를 받지 않은 것을 빼앗으시고, 에스겔 36장 26절에서 말하는 것처럼 그들은 창조주 앞에서 그들의 완고한 마음을 더 이상 굳히지 않을 것이라고 가르쳤다. "그리고 내가 너의 살에서 돌 심장을 빼앗아 너에게 살에서 심장을 주겠다." 1711절은 말한다.네 포피 [164]속살이 굳어버렸어.

랍비 하니나의 아들 랍비 하마(Rabbi Hama)는 (Abraham이 창세기 17장 26절과 같이) 의학적인 시술을 받은 사람들을 방문하는 것은 인간이 본받아야 할 신의 속성 중 하나를 보여주는 것이라고 가르쳤다.랍비 하니나의 아들 랍비 하마 랍비 13장 5절은 본문에서 '너희는 너희 하나님의 뒤를 따르라'는 뜻이 무엇이냐고 물었다.데우테로미 4장 24절에서 "주님은 삼키는 불이다"라고 할 때, 인간이 어떻게 하나님을 따라 걸을 수 있습니까?랍비 하니나의 아들 랍비 하마(Hama)는 하느님을 따라 걷는다는 명령은 하느님의 속성을 따라 걷는 것을 의미한다고 설명했다.하나님이 벌거벗은 사람을 입히듯이, 창세기 3장 21절에는 "그리고 주 하나님이 아담과 그의 아내를 위해 가죽옷을 만들어 입히셨다"고 말하고 있습니다. 우리도 벌거벗은 사람을 입혀야 합니다.창세기 18장 1절에서 아브라함이 할례를 받은 후 주께서 마므레의 떡갈나무로 그에게 나타나셨다(창세기 17장 26절)고 하니 우리도 병자를 방문해야 합니다.하나님이 조문객을 위로하셨으니, 창세기 25장 11절에는 "그리고 아브라함이 죽은 후 하나님이 그의 아들 이삭을 축복하셨다"고 하셨기 때문에 우리도 조문객을 위로해야 합니다.하나님이 죽은 자를 묻으셨다. Deuteronomy 34장 6절에서는 "그리고 그를 계곡에 묻으셨다"고 하니 우리도 [165]죽은 자를 묻어야 한다.마찬가지로, 신격 11장 22절 시프레는 하나님의 길을 걷는다는 것은 (출애굽기 34장 6절) "자비롭고 은혜로운"[166] 것을 의미한다고 가르쳤습니다.

중세 유대인의 해석으로는

파라샤는 다음의 중세 유대인 [167]자료에서 논의된다.

창세기 11장부터 22장까지

라시마이모니데스미슈나 아봇 5장 3절[80](의 "고전 랍비 해석" 참조)에 대한 논평에서 아브라함이 직면한 [168]10가지 시련에 대해 의견을 달리했다.

라시 마이모니데스
1 아브라함은 자신을 죽이고 싶어했던 님로드 왕으로부터 13년 동안 지하에 숨었습니다.
2 님로드가 아브라함을 불타는 용광로에 던져 넣었다.
3 신은 아브라함에게 가족과 고향을 떠나라고 명령했다. 1 아브라함의 가족과 조국으로부터의 추방
4 그가 약속의 땅에 도착하자마자, 아브라함은 기근에서 벗어나기 위해 떠날 수 밖에 없었다. 2 신이 내린 후 약속된 땅의 기근은 아브라함이 그곳에서 위대한 나라가 될 것이라고 확신시켰다.
5 파라오의 신하들이 사라를 납치했다. 3 사라를 납치한 이집트의 부패는
6 왕들은 로트를 잡았고, 아브라함은 그를 구해야만 했다. 4 사왕과의 전쟁
7 신은 아브라함에게 그의 후손들이 네 가지 체제하에서 고통받을 것이라고 말했다.
5 아브라함과 하가의 결혼생활은 사라가 아이를 낳지 못할 것이라는 절망에 빠졌다.
8 아브라함이 99세일 때 하나님은 아브라함에게 자신과 그의 아들에게 할례를 하라고 명하셨다. 6 할례의 계명
7 아비멜렉의 사라 납치 사건
9 아브라함은 이스마엘과 하갈을 쫓아내라는 명령을 받았다. 8 출산 후 하가를 쫓아내는 것
9 이스마엘을 쫓아내라는 매우 불쾌한 명령
10 신은 아브라함에게 이삭을 제물로 바치라고 명령했다. 10 아이작의 제단 구속
마이모니데스

창세기 13장

마이모니데스는 개종자가 "우리 조상의 신"과 같은 선언문을 낭송할 수 있는지 여부를 창세기 13장 17절에 의존했다.마이모니데스는 개종자들은 정해진 순서에 따라 선언을 하고 조금도 바꾸지 않을 수 있으며, 태어날 때부터 모든 유대인과 같은 방식으로 축복하고 기도할 수 있다고 썼다.마이모니데스는 아브라함이 백성들을 가르치고, 많은 사람들을 신의 존재의 날개 아래 데려왔으며, 그의 가족 구성원들에게 하나님의 길을 영원히 지키라고 명령했다고 추론했다.하나님이 창세기 18장 19절에서 아브라함에 대해 말씀하셨듯이, 나는 그를 끝까지 알고 있었다.그는 그의 자녀와 그의 가족에게 명령하여 주의 길을 지키게 하고 정의와 정의를 행하게 했다.그 이후로 마이모니데스는 유대교를 믿는 사람은 아브라함의 제자 중 한 명으로 간주된다고 가르쳤다.그들은 아브라함의 가족이고, 아브라함은 그들을 정의로 바꾸었습니다.아브라함이 동시대 사람들을 개종시킨 것과 마찬가지로, 그는 그가 남긴 증언을 통해 후세를 개종시킨다.그러므로 아브라함은 그의 길을 지키는 그의 후손들과 유대교를 믿는 모든 개종자들의 아버지이다.그래서 마이모니데스는 개종자들에게 "우리 조상의 하나님"을 기도하라고 조언했다. 아브라함은 그들의 아버지이기 때문이다.그들은 "너희들은 우리 조상을 위하여 삼으신 자들아"라고 기도해야 합니다. 하나님이 창세기 13장 17절에서 "일어나라, 땅의 길이와 너비로 이 땅을 지나가라. 내가 너희에게 주리라"고 말씀하셨을 때, 하나님이 이 땅을 아브라함에게 주셨기 때문입니다.마이모니데스는 개종자와 태어난 유대인은 차이가 없다고 결론지었다.두 사람 모두 "누가 우리를 선택했는가", "누가 우리에게 준가", "누가 우리를 당신 것으로 데려갔는가", "누가 우리를 갈라 놓았는가"라고 축복해야 합니다. 하느님은 개종자들을 선택하고 그들을 여러 민족으로부터 분리하여 그들에게 구약을 주셨습니다.구약은 태어난 유대인과 개종자에게 똑같이 주어졌으므로, 15장 15절에서 말하는 바와 같이, "하나의 규례는 회중 너희와 너희 대대로 너와 함께 사는 이방인에게도, 너희 대대로 영원한 규례가 될 것이다. 너희와 같이 이방인도 주님 앞에 있게 될 것이다." 마이모니데스가 조언하여 그들의 기원을 고려하지 않게 하였다.n은 열등합니다.유대인은 아브라함, 이삭, 그리고 제이콥의 후손이지만, 개종자는 그의 말을 통해 창조된 신으로부터 파생됩니다.이사야가 이사야 44장 5절에서 말한 바와 같이, "누군가는 내가 주의 것이며, 어떤 이는 자신을 [169]야곱이라고 부를 것입니다."

창세기 15장

바야 이븐 파쿠다는 신이 인간을 존재하게 하고 우리에게 생명을 주고 우리에게 풍요를 주면서 모든 사람들은 아담, 에녹, 노아와 그의 후손들이 지키는 합리적인 법에 복종하고 신을 섬기는 보편적 의무를 지게 된다고 말했다.바야는 사람들이 하나님의 봉사를 위해 이 율법을 지키면, 하나님이 그들에게 다른 사람들이 누리는 것 이상의 은혜를 베풀 것이며, 창세기 15장 1절에서 아브라함의 경우와 같이 그들에게 현세와 내세에서 큰 상을 주실 것이라고 가르쳤다. "아브라함아, 두려워 말라. 나는 너의 방패다.대단해.[170]

조하르의 첫 페이지

소하르에 따르면, 랍비 아바가 랍의 아들 랍비 세이라를 만났을 때 로드 으로 가고 있었다.랍비 세이라는 창세기 15장 6절을 인용하며 "그는 주님을 믿었고, 그는 그것을 그에게 의로움으로 여겼다"고 말했고, 이는 하나님이 아브라함에게 그것을 세었다는 의미인지, 아니면 아브라함이 하나님에게 세었다는 의미인지를 물었다.랍비 세이라는 하나님이 아브라함에게 그것을 세어주셨다는 것을 들었지만, 그 해석은 그를 만족시키지 못했다고 보고했다.Rabbi Abba는 그것이 정말로 그렇지 않다고 대답했다.Noting that Genesis 15:6 says, "and he reckoned her" (וַיַּחְשְׁבֶהָ‎, vayahsh'veha)" and not "and he reckoned to him (ויחשוב לו‎, vayahshov lo)," Rabbi Abba taught that this means that Abraham counted it to God.창세기 15장 5절은 "그리고 그는 그를 밖으로 데리고 나왔다"고 말하는데, 이는 신이 아브라함에게 사실상 그의 점성술적 추측을 포기하라고 말하였음을 의미한다. 그것은 하나님의 이름에 대한 지식을 얻는 방법이 아니었다.아브람은 아이를 낳지 않겠지만 아브라함은 아이를 낳게 될 것이다.창세기 15장 5절에는 "그러니 씨앗이 될 것이다"라고 적혀 있다.고라는 말은 신의 이름을 알 수 있는 왕의 10번째 신성한 왕관을 나타낸다.그것을 통해 판단을 내리는 것은 왕관이다.창세기 15장 5절에서 하나님의 약속을 들은 아브라함은 기쁨에 차서 "아브라함은 그녀를 의로 여기며", 즉 아브라함은 그녀를 동정심인 것처럼 여겼다.그녀는 [171]이삭을 아버지로 삼겠다고 그에게 말했기 때문이다.

마이모니데스는 창세기 15장 12절을 읽으면서 예언자들이 예언할 때 사지가 떨리고 신체력이 약해져 감각을 잃음으로써 본 [172]것을 이해하는 데 정신이 자유로워졌다고 가르쳤다.

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 최신 소스에서 논의됩니다.

Who's Speaking in Genesis.jpg

창세기 12장 36절

누구시죠? 원시 역사 가부장적 이야기에서 조셉 이야기에서
제네시스 1 ~ 11 창세기 12~36 제네시스 37-50
해설자 74% 56% 53%
인간 음성 5% 34% 47%
신의 말씀 21% 10% 0%

예후다 T. 래드데이는 창세기에 나오는 20,504개의 히브리어 단어들을 분석하고 그것이 서술자의 묘사, 인간의 직접적 언어, 신의 직접적 언어 중 어느 것에 나타나는지에 따라 그것들을 나누었다.그들은 창세기 12-36의 가부장적 서사가 신의 연설의 절반도 안 되지만 창세기 [173]1-11의 원시 역사보다 인간의 연설이 거의 7배나 더 많이 포함되어 있다는 것을 발견했다.

플라우트

군터 플라우트는 창세기 1-11의 원시사와 창세기 12-50의 아브라함과 사라와 그들의 후손들의 이야기는 서로 상당히 다르며, 창세기 11:27-32의 짧은 족보에 의해서만 결합되어 있다고 언급했다.Genesis 12-50은 Genesis 1-11에 대한 언급은 물론 언급조차 하지 않고 있으며, 이는 두 조각이 원래 상당히 분리되어 있다가 나중에 하나의 [174]책으로 결합되었음을 암시한다.

세터스는 아브라함 순환이 5세기 이후의 [175]추방 후 발명이라고 주장했다.

카슈토

움베르토 카수토는 창세기 [176]12-22년 아브라함의 10차례 시도에서 다음과 같은 키아스트 구조를 확인했다.

A: "조국을 떠나라"; 그의 아버지를 떠나라; 축복과 약속 (창세기 12:1-7)
B: 사라이는 파라오로부터 위험에 처해 있다.베델에 성소가 세워지고 신의 이름이 공표된다(창세기 12:10~13:
C: 많은 것이 사라진다(창세기 13:5~18)
D: 로트가 위험에 처하여 구함 (제14~15세대)
첫째아이의 탄생에 대한 위협, 이스마엘의 탄생, 차남을 통해 이행해야 할 서약 (제네시스 16-17)
E1: 할례의 서약; 예언된 이삭의 탄생 (창세기 17~18:15)
D1: 로트가 위험에 처하여 저장되었습니다(창세기 18:17~19:28).
사라1 아비멜렉으로부터 위험에 처해 있다(창세기 20:1~21:7)
B1: 하갈과 이스마엘은 물러난다; 성소가 브엘세바에 세워지고 신의 이름이 선포된다 (창세기 21:8-34)
A1: Moria의 땅에 가서, 아들에게 작별을 고하고, 축복과 약속 (제네시스22장)
쿠겔

제임스 쿠겔은 지난 100년 동안 장학금이 아브라함의 역사성에 대해 지그재그적인 행동을 했다고 썼다.19세기 후반에 학자들은 종종 성경에 나오는 설명에 회의적이었고 이스라엘 사람들이 가나안을 정착시킨 후 오래 살았던 누군가 (자히스트 또는 엘로히스트) 이스라엘의 조상이 먼 지역에서 도착했음에도 불구하고, 신이 A에게 땅을 주었다고 주장하기 위해 아브라함 이야기를 지어냈다고 믿었다.브라함. 그 후 20세기 초에 고고학자들은 아브라함의 고향인 우르, 법적 관행, 관습, 그리고 아브라함 서사에 맞는 삶의 방식에 대한 증거를 포함하여 창세기 서사의 요소를 확인하거나 적어도 일치하는 것으로 보이는 증거를 찾기 시작했다; 하란, 나후르, 테라, 펠레그와 같은 도시의 이름,nd Serug는 창세기에서 언급되었다; 기원전 18세기 후반 그 지역 사람들의 이동; 그리고 Eliezer와 Sarah와 같은 성숙한 어른들과 아내들의 입양에 대한 기록.하지만, 더 최근에는, 학자들이 많은 이야기들이 아브라함 시대 이후 오랫동안의 요소들을 포함하고 있다는 것을 발견함에 따라, 이 접근법에 의문이 제기되었습니다; 고대 문헌들과 그들이 설명했을 것으로 추정되는 성경 구절들 사이에 중요한 차이점이 나타납니다; 그리고 아브라함에 대한 언급이 없는 것.소돔과 고모라, 야콥과 에서, 엑소더스와 이스라엘의 사막 유랑을 언급하지만 6세기 이후까지 아브라함을 언급하지 않았다.세터스는 성경에 아브라함이 6세기에 바빌론으로 유배된 후 유대인들이 바빌론에서 이주한 것을 반영하기 위해 바빌론에서 가나안으로 이주했다고 주장했습니다.쿠겔은 이제 대부분의 학자들이 아브라함 이야기가 기원전 10세기 또는 11세기로 거슬러 올라가는 매우 오래된 자료를 포함하고 있다는 것을 인정한다고 결론지었고, 구두로 전해졌고,[177] 그리고 나서 논쟁의 대상으로 남아 있는 시기에 현재의 산문으로 변형되었다.

텔루슈킨

창세기 12장

모셰 와인펠트는 창세기 3-11에서 일련의 저주가 있은 후, 신이 저주 [178]대신 축복을 강조하면서 창세기 12에서 아브라함과 함께 인류 역사가 전환점에 도달했다고 언급했다.

조지프 텔러시킨은 창세기 12장 2절에서 최초의 유대인인 아브라함에게 "그리고 너는 축복이 될 것이다"라고 읽으며, 만약 우리가 윤리에 대한 유대인의 가르침을 우리의 행동에 포함시킨다면, 우리 또한 우리의 삶과 [179]우리가 접촉하는 사람들의 삶에 축복이 될 것이라고 주장했다.

에브라임 스피저는 창세기 12장 2절을 읽으면서 신이 아브라함을 "국민"이 아닌 "국민"으로 만들겠다고 약속했다는 것은 의미심장하다고 주장했는데, 이는 "국민"의 개념이 정치적인 것인 반면 "국민"그렇지 않기 때문이다.

스피노자

바룩 스피노자창세기 12장 3절에서 아브라함을 축복한 과 발락이 발람22장 6절에서 "너희가 축복하는 자는 복이 있고, 너희가 저주하는 자는 저주가 있다"고 묘사한 것과 유사함을 지적하고, 발람도 아브라함에게 주신 예언적 선물을 가지고 있다고 추론했다.스피노자는 유대인과 같은 다른 나라에도 예언자가 있다고 결론지었다.그리고 스피노자는 그들의 사회 조직과 정부를 제외하고 유대인들은 다른 민족들보다 신의 재능을 가지고 있지 않으며 유대인과 [181]비유대인 사이에 차이가 없다고 결론지었다.

스피노자는 창세기 12장 6절을 쓴 사람이 가나안 사람이 쫓겨나 땅을 더 이상 소유하지 않게 된 때에, 그리고 모세의 죽음 이후에 썼을 것이라고 추측했다.스피노자는 아브라함 이븐 에즈라가 창세기 10장 19절에서 알 수 있듯이 가나안이 이 에 처음 정착했다면, 모세의 시대에 가나안 사람들이 여전히 그 영토를 소유하고 있었다는 점을 언급함으로써 그 어려움을 암시했다고 언급했다.스피노자는 모세는 토라를 쓴 것이 아니라 그보다 훨씬 뒤에 살았던 사람이고, 모세가 쓴 책은 현재 [182]존재하는 어떤 책과도 다르다고 결론지었다.

게리 렌츠버그아브라함이 창세기 12장 6-7절창세기 12장 8절에서 세켐에 제단을 쌓았지만, 창세기 22절에서만 아브라함이 실제로 제물을 바친다는 것을 보고하고 있는데, 이는 아브라함이 이삭을 대신하여 희생한 수풀에서 잡은 숫양을 발견했다는 이다.렌즈버그는 솔로몬 시대에 살았던 이스라엘인들에게는 비록 제단이 시골 곳곳에 세워져 있고 일부는 아브라함처럼 오래되었을지 몰라도 아브라함이 실제로 제물을 바친 곳은 오직 예루살렘의 산뿐이라는 것이 분명했을 것이라고 주장했다. 그래서 예루살렘 성전만이 승인되었다.신에게 바치는 제물들렌즈버그는 기원전 10세기 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 예루살렘에 살았던 왕실 서기관들이 창세기에 책임이 있다고 결론지었다; 그들의 궁극적인 목표는 일반적으로 왕정, 특히 다윗과 솔로몬의 왕권을 정당화하는 것이었다; 그래서 창세기는 정치적 [183]선전의 한 조각으로 보인다.

스피저는 (a)창세기 12:10-20, (b)창세기 20:1-18, (c)창세기 26:6-11에 나오는 아내-자매 모티브의 세 가지 예를 읽으면서, 이 세 가지 사례는 단 한 저자의 작품에서 심각한 모순을 나타낼 것이라고 주장했다: 아브라함은 이집트에서의 아슬아슬한 도피로부터 아무것도 배우지 못했을 것이고, 그래서 게르에서 같은 모티브를 시도했을 것이다;아브라함과 사라와의 위험한 경험으로 술이 덜 깬 나머지 아이작과 리브카와 같은 함정에 빠졌다.Speiser는 (독립적 근거에 따라) 자히스트가 (a) 및 (c) 사건에 책임이 있는 반면 Elohist는 (b) 사건에 책임이 있다고 결론지었다.그러나 엘로히스트가 단지 자히스트의 주석자였더라면 엘로히스트들은 여전히 엘로히스트들이 분명히 승인한 아비멜렉의 모순을 보았을 것이다.Speiser는 그러므로 Jahwist와 Elohist는 독립적으로 [184]일했을 것이라고 결론지었다.

군켈

창세기 13장

헤르만 군겔은 창세기 13장 7절에 나오는 가나안 사람과 페리즈 사람이 그 땅에 살았다는 문장이 가나안 사람과 페리즈 사람이 죽은 지 오래되었고, 따라서 [185]총대주교보다 훨씬 뒤에 쓰여졌을 것이라고 추측했다.

창세기 14장

Gunkel은 Genesis 14를 가족의 [186]역사가 아닌 위대한 정치적 사건에 대한 설명을 담은 유일한 장으로 확인했습니다.

Plaut reported that scholars generally agree that the term “Hebrew” (עִברִי‎, Ivri), as in Genesis 14:13, came from the name of a group called Habiru or Apiru, people who had lost their status in the community from which they came, and who were not necessarily related except by common fate.[187]플라우트는 하비루족이 기원전 19세기부터 14세기까지 비옥한 초승달에 살았던 계급으로, 원래는 아라비아에서 왔고 메소포타미아에서 두드러졌으며 나중에 이집트로 확산되었을 것이라고 썼다.하비루족은 특히 용병관리직과 같은 다른 직업들을 따랐다.처음에는 유목민이나 세미노마드였지만 나중에 정착했지만 보통 외국인으로 여겨져 집단 정체성을 유지했다.하비루라는 용어는 민족이나 언어 집단보다는 사회나 정치 집단을 지칭했다.Plaut reported that the words Habiru and “Hebrew” (עִברִי‎, Ivri) appear to share a common linguistic root.플라우트는 이집트에 있는 이스라엘인들이 하비루와 비슷하거나 가족적인 유대관계 때문에 점령했을 가능성이 높다고 결론지었다.비이스라엘인이 이스라엘인에게 반복적으로 이 용어를 적용하자 이스라엘인 스스로 '하비루'라는 이름을 사용하기 시작했는데, 그들은 '이브리'라고 발음했다.플라우트는 한동안 이브리라는 용어가 이스라엘 사람들이 외부인들에게 자신들을 말할 때 그리고 외부인들이 그들을 언급할 때에만 사용되었다고 생각했다.그래서 창세기 14장 13절은 아브라함 이브리를 외지인과 비교해서 불렀고, 요나는 요나 1장 9절에 나오는 이스라엘인이 아닌 선원들이 그의 신분을 물었을 때 "나는 이브리"라고 말했지만, 그렇지 않으면 이스라엘인들은 그들 지파(예: 유다나 에브라임)나 그들의 공통 조상인 [188]이스라엘인들에 의해 자신들을 지칭했다.

스피노자는 창세기 14장 14절에서 아브라함이 단까지 "구류했다"고 기록하는데, 이는 요한수아가 19장 47절에서 말하는 이름으로 모세가 죽은 후에야 도시에 붙여진 이름이다.스피노자는 이것을 모세가 토라를 쓴 것이 아니라 [189]그보다 훨씬 뒤에 살았던 사람이라는 증거로 인용했다.

스피노자는 창세기 14장 18절~20절을 읽고 멜키제덱이 예루살렘의 왕이자 가장 높은 하나님의 제사장이었으며, 사제로서의 직무를 수행하면서 아브라함에게 축복을 주었고, 아브라함이 그의 모든 전리품의 십일조를 하나님의 제사장에게 주었다고 말했습니다.스피노자는 이를 통해 신이 이스라엘 민족을 건국하기 전에 예루살렘에 왕과 성직자를 세우고 그들에게 의례와 법을 정했다고 추론했다.스피노자는 동안 아브라함은 도시에 머물렀다에 아브라함 하나님으로부터 특별한 의식을 받았다면, 그가 양심적으로 이 법에 따라 아직 제네시스 26:5다는 보도는 예배, 가르침, 법령, 하나님의 스피노자는 숭배, 법령, 가르침을 의미하는 데는 법과 왕 멜기세덱의 법칙을 관찰했다 살고 있다고 추론했다.[190]

살렘의 왕이자 엘-엘리온의 사제였던 멜키제덱이 빵과 포도주로 아브라함을 맞이하고 아브라함을 축복했다고 전하는 창세기 14장 18~20절에서 렌즈버그는 창세기 저자가 예루살렘의 중요성을 보여주는 것을 보았다.렌츠버그는 살렘이 예루살렘의 줄임말이라는 것에 거의 모든 학자들이 동의한다고 보도했다.아브라함은 멜키제덱에게 그가 가진 모든 것의 10분의 1인 제사장의 십일조를 주었다.그리고 나서 창세기 14장 22절에서 아브라함은 엘-엘리온을 YHVH와 동일시했다.렌츠버그는 다윗의 궁정 서기가 예루살렘을 수도로 삼은 후 예루살렘에서 자독 신부가 계속 사제로 있는 것을 정당화하기 위해 이 구절들을 포함했다고 주장했다.렌츠버그 서기는 다윗은 영광스러운 조상 아브라함이 예루살렘에 있는 가나안인 신부와 맺어준 선례를 따랐을 뿐이라고 주장했다.학자들은 다윗의 삶에 대한 설명이 두 명의 고위 성직자, 아비아타르와 자독을 지칭한다는 것을 알아챘다.아비아달은 다윗의 왕이 되기도 전에 사무엘 22장 20절과 같이 서사시 초기에 등장하지만, 자독은 갑자기 나타나 다윗의 예루살렘 정복 후에야 등장합니다.렌츠버그는 자독이 아마도 예루살렘의 가나안 사람 대제사장일 것이라고 주장했고, 다윗은 그 직책을 계속 수행하도록 허락했다.만약 그렇다면, 자독은 도시국가 예루살렘의 왕이 되었을 것이다. (피엔시아의 증거에 따르면 가나안 사람 중 한 사람이 두 가지 역할을 모두 차지했다는 것을 알 수 있다.)렌츠버그는 사독이 다윗에게 탈곡장을 팔아 사무엘 2장 24절~25절에 제단을 쌓은 아우나와 동일시 되어야 한다고 믿었다.렌츠버그는 아라우나라는 단어가 개인적인 이름이 아니라 "주님"을 의미하는 호칭이라고 보고했다. 예를 들어, 사무엘 24장 22절은 그를 "아루나 왕"이라고 부른다.보다 일반적으로, 렌츠버그는 기원전 10세기 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 예루살렘에 살았던 왕실 서기관들이 창세기에 책임이 있다고 결론지었다; 그들의 궁극적인 목표는 일반적으로 왕정, 특히 다윗과 솔로몬의 왕권을 정당화하는 것이었다; 그래서 창세기는 정치적 [191]선전의 한 부분으로 보인다.

사간

창세기 15장

창세기 15장 5절에서 하나님은 아브라함의 자손들이 하늘의 별들처럼 많을 것이라고 약속하셨습니다.창세기 22장 17절에 하나님은 아브라함의 자손들이 하늘의 별과 해변의 모래처럼 많을 것이라고 약속하셨습니다.칼 세이건[192]지구상의 모든 해변의 모래보다 우주에 더 많은 별이 있다고 보고했다.

플라우트는 이스라엘의 노예시대가 400년이라는 창세기 15장 13절 보고서를 읽고 이집트로의 강하가 430년이라는 출애굽기 12장 40절 보고서와 충돌할 수도 있지만 고대 독자들은 두 전통이 모두 오늘날까지 내려온 것으로 여겼기 때문에 두 기록이 나란히 남아 있다고 지적했다.옷자락은 [174]경건하게 다뤄야 한다.

멘델스존

모세 멘델스존은 '아브라함이 영원을 믿었다'는 창세기 15장 6절과 '이스라엘 사람들이 영원과 그의 종 모세를 보고 신뢰했다'는 보고서를 함께 읽어 '믿음'으로 번역되는 단어가 실제로는 '믿음' '자신감' '확실한 의지'를 의미한다는 것을 증명했다.그래서 멘델스존은 성경은 믿음을 명령하는 것이 아니라 신념에 의해 오는 다른 어떤 명령도 받아들이지 않는다고 결론지었다.그 명제는 우리의 신념에 강요받지 않고 이해에 의해 제시되고 검토에 제출된다.멘델스존이 보기에 믿음과 의심, 동의와 반대는 욕망, 소망, 갈망, 두려움 또는 희망에 의해 결정되는 것이 아니라 진실과 거짓에 대한 지식에 의해 결정된다.그래서 멘델스존은 고대 유대교에는 [193]신앙의 조항이 없다고 결론지었다.

스피노자는 창세기 15장 8절을 읽으면서 아브라함이 하나님의 약속을 들었을 때, 하나님을 믿지 않아서가 아니라 그가 들은 사람이 하나님이라는 것을 확신하고 싶어서 징조를 요구했다고 썼다.스피노자는 예언 자체가 확실치 않다고 결론내렸고, 예언자들은 계시 자체가 아니라 어떤 징조로 신의 계시를 확신했다.스피노자는 예언을 상상력의 한 형태로 보았고, 그것은 그 자체로 진실의 확실성을 수반하지 않았지만, 그것의 객관적인 [194]현실을 받는 사람들에게 확신시키기 위해 몇 가지 외적 이유를 필요로 했다.

렌츠버그는 다윗과 솔로몬 제국이 창세기 15장 18절에서 하나님이 아브라함과 그의 후손들에게 "이집트 강에서 큰 강 유프라테스 강까지 이 땅"이라고 말한 것에 대한 배경을 제공했다고 주장했다.렌즈버그는 이 구절이 다윗과 솔로몬 이전처럼 다윗과 솔로몬 시대에만 통용되는 것으로, 저자가 이스라엘 땅을 정의하는 데 이러한 경계를 사용하는 것은 상상할 수 없었을 것이며, 다윗과 솔로몬 이후 이스라엘은 다시 한 번 작은 국가가 되었고, 그러한 경계는 불가능했다고 추론했다.렌츠버그는 이것을 기원전 10세기 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 예루살렘에 살았던 왕실 서기관들이 [195]창세기에 책임이 있다는 결론에 대한 추가적인 증거로 인용했다.

창세기 16장

창세기 16장 10-11절에 나오는 하가 천사의 축복을 읽으며, 루이스 B. 스메데스는 신이 아브라함과 사라를 선택했다고 해서 그들만이 신이 [196]선택한 사람이라는 것을 의미하지는 않는다고 가르쳤다.

창세기 17장

렌츠버그는 신이 아브라함에게 "너희에게서 킹이 나올 것"이라고 말하는 창세기 17장 6절과 "나라의 킹"이 사라에게서 발행될 것이라고 약속하는 창세기 17장 16절을 읽으면서, 아브라함과 사라를 왕가의 조상으로 만들기 위해서는 이 본문이 수고가 필요하다고 지적했다.렌츠버그는 저자가 이것이 필요하다고 생각하는 유일한 시기는 다윗과 솔로몬의 시대일 것이라고 주장했다. 그 이전과 같이, 과도기적인 사울을 제외하고는, 왕은 존재하지 않았고, 그 이후 왕위는 기정사실이었다.작가가 왕권을 정당화할 필요가 있는 유일한 시기는 이스라엘 정치 이론가들이 새롭게 탄생했을 때라고 주장하며, 렌츠버그는 이 구절들을 기원전 10세기 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 예루살렘에 살았던 왕실 서기관들이 [195]창세기에 책임이 있다는 추가적인 증거로 인용했다.

계명

마이모니데스세퍼 하치누크에 따르면 파라샤에는 [197]한 가지 긍정적인 계율이 있다.

  • 할례의 [198]가르침이지
Kitzur Shulchan Aruch 편집자 Shlomo Ganzfried

The Kitzur Shulchan Aruch cites the words of Genesis 15:1, "Fear not, Abram" (אַל-תִּירָא אַבְרָם‎, al-tirah Avram), as an example of a verse where a missing letter י‎, yud, would cause one to have to take out another Torah scroll to read, as it would be a serious error in the scroll.[199]

킷수르 슐간 아룩은 창세기 17장 5절에서 아브라함에게 "내가 너를 여러 민족의 아버지로 만들었다"고 한 하나님의 말씀을 해석하는데, 이는 아브람이 전에는 아람의 아버지였지만, 그 이후부터는 모든 민족의 아버지가 될 것이라는 것을 의미합니다.와 같이, 키트주르 슐찬 아룩은 창세기 17장 5절을 인용하여 개종자가 식후 축복을 목적으로 세 명 이상의 집단(메주만)에 포함될 수 있다는 제안을 지지하고, "우리 조상에게 축복을 주는" 축복과 축복을 말할 수 있다."[200]

예배중

어떤 유대인들은 유월절과 로시 하샤나 [201]사이의 안식일에 피르케아봇 5장공부하면서 창세기 12-25에서 아브라함의 10가지 시련을 언급한다.

그들이 Pesukei D'Zimrah 기도의 일환으로 매일 아침(Shacharit)기도회 동안 느헤미야 9시 6–11을 외우면 유대인 아브라함의 제네시스 12신의 선택:1–3, 하느님이 아브라함과 언약을 그의 자손들이 제네시스 12:7, 15일 랜드를 제공하여 18–21, 17:7–8. 아브람의 이름의 아브라함에게 17에 있는 하나님의 변화:4–5를 참조하십시오.[202]

14세기 독일 하가다의 한 페이지

창세기 14장 15절에 언급되어 있는, 세데르의 마지막 니르차 부분에 있는 유월절 하가다는 [203]한밤중에 하나님이 어떻게 정의로운 사람들이 아브람을 개종하게 했는지에 대해 이야기합니다.

멜기덱이 창세기 14장 19절에서 사용한 '엘리온' 또는 '하나님 가장 높으신'이라는 이름은 찬송가 92장 2절에서 하나님을 지칭할 때 쓰이고 있으며, 시편 92편캅발랏 샤바트의 레하 도디 전례시([204]Lekhah Dodi)를 따서 낭송하고 있다.

카우프만 하가다의 한 페이지

아미다창세기 15장 1절에서 "브람아, 두려워 말라, 나는 너에게 방패다"라는 하나님의 말씀을 인용하여 하나님을 "[205]아브라함의 방패"라고 말한다.찬송가 아돈 올람('세계의 제왕')에서 "아돈"이라는 호칭을 사용하면 창세기 15장 [206]2절에서 처음으로 신에게 호칭한 아브라함의 장점을 떠올리게 된다.

세더전의 맥빠진 부분에 있는 해가다는 창세기 15장 13절 14절을 인용하여 신이 신의 [207]약속을 지킨다는 것을 보여준다.그 후, 하가다는 이스라엘이 "하나님의 말씀에 따라 이집트로 내려갔다"고 전한다.많은 해설자들은 이 발언이 창세기 15장 13절에서 "아브람의 후손들이 그들의 것이 아닌 땅에서 이방인이 되어 그들을 [208]섬길 것"이라고 예언한 것을 언급하고 있다고 생각한다.그리고 마지막 부분인 니르차에서 창세기 15장 13절~21절의 조각들 사이의 언약에서 하나님이 아브람에게 한 약속을 언급하면서,[209] 하가다는 하나님이 "유월절 자정에 동양에서 온 사람에게 계시를 내렸다"고 보고한다.

카발라트 샤바트 예배와 금요일 저녁 예배에 앞서 유대인들은 전통적으로 미쉬나 샤바트 18장 [210]3절을 포함한 안식일 준수에 관한 랍비 자료를 읽었습니다.미스나 샤브밧 18장 3절은 창세기 17장 12절에 나오는 할례 율법이 [211]안식일을 지키는 것보다 우선함을 분명히 합니다.

주간 마캄

주간 마캄에서 세파르디 유대인들은 매주 그 주의 파라샤 내용을 바탕으로 예배 노래를 부른다.파라샤 레흐 레카에게 세파르디 유대인들은 이 파라샤에서 아브라함과 그의 아들들이 인간과 하나님 [212]사이의 언약을 나타내는 의식인 할례를 받는 것처럼 언약(베리트)을 상징하는 마캄 사바를 적용한다.

이사야(시스티나 성당의 미켈란젤로 벽화 1509점)

하프타라

하프타라는 안식일과 휴일 아침에 토라를 낭독한 후 회당에서 공개적으로 읽히는 네비임("예언자")의 책 중에서 선택된 텍스트입니다.하프타라는 보통 그 앞에 있는 토라 읽기와 주제적인 링크를 가지고 있다.

파라샤 레흐-레카 다음에 읽히는 구체적인 텍스트는 유대교 내 다른 전통에 따라 다르다.예를 들면 다음과 같습니다.

파라샤와의 접속

Rashi를 포함한 일부 해설자들은 이사야 41:1-4의 구절을 이 파샤에 묘사된 Siddim 전투를 언급하는 것으로 해석한다.Rashi는 이후의 구절을 이 전투에 대한 각국의 반응이나 아브라함과 멜치제덱의 상호작용을 언급하는 것으로 해석하여 "나를 사랑한 아브라함의 씨앗"을 항상 돕겠다는 신의 약속으로 이끈다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ "Bereshit Torah Stats". Akhlah Inc. Retrieved July 6, 2013.
  2. ^ "Parashat Lech-Lecha". Hebcal. Retrieved October 18, 2014.
  3. ^ 예: 편집자 메나헴 데이비스, The Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genesis(브룩린:Mesorah Publications, 2006), 60~85쪽.
  4. ^ 창세기 12:1~3.
  5. ^ 창세기 12장 4절~6절
  6. ^ 창세기 12장 7절
  7. ^ 창세기 12장 8절
  8. ^ 창세기 12:9
  9. ^ 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genesis, 62페이지를 참조하십시오.
  10. ^ 창세기 12장 10절~13절
  11. ^ 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genesis, 63페이지를 참조하십시오.
  12. ^ 창세기 12장 14절~15절
  13. ^ 창세기 12장 16~17절
  14. ^ 창세기 12장 18절 19절
  15. ^ 창세기 12장 19~20절
  16. ^ 창세기 13:1~4
  17. ^ 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genesis, 65페이지를 참조하십시오.
  18. ^ 창세기 13:5~7
  19. ^ 창세기 13장 8절~9절
  20. ^ 창세기 13장 10절~13절
  21. ^ 창세기 13장 14절~17절.
  22. ^ 창세기 13장 18절
  23. ^ 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genesis, 68페이지를 참조하십시오.
  24. ^ 창세기 14:1~3.
  25. ^ 창세기 14:4
  26. ^ 창세기 14:5~7
  27. ^ 창세기 14장 8~9절
  28. ^ 창세기 14장 10절
  29. ^ 창세기 14장 11절~12절
  30. ^ 창세기 14장 13~14절
  31. ^ 창세기 14장 15~16절
  32. ^ 창세기 14장 17절
  33. ^ 창세기 14:18~20.
  34. ^ 예를 들어, 편집자 메나헴 데이비스, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genes, 72페이지를 참조하십시오.
  35. ^ 창세기 14:21~24
  36. ^ 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genes, 73페이지를 참조하십시오.
  37. ^ 창세기 15:1~3.
  38. ^ 창세기 15:4
  39. ^ 창세기 15:5~6
  40. ^ 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genes, 74페이지를 참조하십시오.
  41. ^ 창세기 15:9~10
  42. ^ 창세기 15장 11절~12절
  43. ^ 창세기 15장 13절~16절
  44. ^ 창세기 15장 17절
  45. ^ 창세기 15장 18절~21절
  46. ^ 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genes, 76-77페이지를 참조하십시오.
  47. ^ 창세기 16:1~3.
  48. ^ 창세기 16:4~5
  49. ^ 창세기 16:6
  50. ^ 창세기 16장 7~8절
  51. ^ 창세기 16:9~11
  52. ^ 창세기 16장 12절
  53. ^ 창세기 16장 13~14절
  54. ^ 창세기 16장 15~16절
  55. ^ 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genesis, 80페이지를 참조하십시오.
  56. ^ 창세기 17:1~2
  57. ^ 창세기 17장 3절~6절
  58. ^ 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genes, 81페이지를 참조하십시오.
  59. ^ 창세기 17장 7~8절
  60. ^ 창세기 17:9~13
  61. ^ 창세기 17장 14절.
  62. ^ 창세기 17장 15~16절
  63. ^ 창세기 17장 17~18절
  64. ^ 창세기 17장 19절
  65. ^ 창세기 17:20
  66. ^ 창세기 17장 21절
  67. ^ 창세기 17장 22절.
  68. ^ 창세기 17장 23절
  69. ^ a b 예: Menachem Davis 편집자, Schotstenstein Edition Interline Chumash: Bereishis/Genes, 85페이지를 참조하십시오.
  70. ^ 창세기 17장 23절~27절.
  71. ^ 예를 들어 Richard Eisenberg, "토라 읽기를 위한 완전한 3년 주기", 유대인 법과 보수운동 기준에 관한 위원회 진행: 1986-1990 (뉴욕:Rabbinical Assembly, 2001), 383-418페이지.
  72. ^ 를 들어 William W. Hallo와 K에서 번역자 Dennis Pardee의 "Aqhatu Legend (1.103)"에 나오는 Aqhat 이야기(Ugarit, 기원전 14세기).로슨 영 주니어, 편집자, 성경의 맥락: 제1권: 성서의 세계로부터의 정식 작곡 (뉴욕: Bril Publishers, 1997), 343페이지와 주 1.
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추가 정보

파라샤는 유사점이 있거나 다음 소스에서 논의됩니다.

에사르하돈

고대

성서

초기 비래빈성

  • 창세기 어포크리폰사해 스크롤 1Q20.Géza Vermes에 있는 기원전 1세기 이스라엘 땅.480~91쪽의 완전한 사해 문서.펭귄북스, 2011년 (아내 자매, 왕들의 전투)
  • 천상의 왕자 멜치제덱.사해 스크롤 11Q13.Géza Vermes에서.532-34쪽의 완전한 사해 문서.
  • 필로. 우화적 해석 2:15:59;3:8:24;13:39;25:79;26:82-27:83;28:85;70:197;78:217;81:228;87:244;Cherubim 1:2;Giants는 더 나쁜 자가 더공격한다 44:159; 자이언츠 14:63;; 20:109; 27:148; 30:164; 39:216; 상속인은 누구인가?1:2; 7:34; 12:58; 13:66; 14:69; 15:76; 16:81; 17:86; 18:90; 21:102; 25:125; 26:129; 43:207; 48:230; 49:237; 51:249; 54:267; 56:275, 277; 62:30; 61:30; 342; 6:51~52; 23:130, 136; 27:148; 33:175, 177; 37:201; 44:253; 45:263-46:264; 47:270; 온 드림스 1:9:47, 41:240; 2:39:27; 11월 10:37;알렉산드리아, 이집트, 1세기 초.예를 들어,필로의 작품: 완전하고 요약되지 않은 새로운 개정판.Charles Duke Yonge에 의해 44, 52, 54, 59, 73, 75–76, 78, 80, 157–58, 209, 216, 236, 253–54, 257, 261, 263, 267, 274, 278, 281–84, 296, 295–300, 302피바디(매사추세츠):헨드릭슨 출판사, 1993년
  • 요세푸스유대교 전쟁, 5:9:4; 7:10:1약 75 CE.예를 들어,요세푸스의 작품: 완전하고 요약되지 않은 새로운 개정판.윌리엄 휘스턴 옮김, 716피바디(매사추세츠):헨드릭슨 출판사, 1987년
  • 아브라함의 묵시록.약 70~150 CER번역루빈키에비치.구약성서 위문서 제1권: 종말론적 문학과 성서.James H. Charlesworth 편집, 681~705쪽.뉴욕: 앵커 바이블, 1983년.
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  • 코란 2:258; 4:163; 6:74-84; 19:41~50.아라비아, 7세기.

고전 랍비어

  • 미쉬나: 올라 1장 1~3장 9절; 샤밧 18장 3절; 네다림 3장 11절; 소타 7장 5절; 산헤드린 10장 3절;Eduyot 2:9, Avot 5:3, 1:1.200년 경에 이스라엘 땅.예를 들어,Mishnah: 새로운 번역.Jacob Neusner 옮김, 페이지 158~66, 201~02, 411~12, 458, 604~05, 645~46, 685, 836뉴헤이븐: 예일대학교 출판부, 1988.
  • 토세타: 벨라호트 1:12~13, 올라 1:1~8, 샤바트 7:24, 15:9, 예바못 8:5, 네다림 2:5, 소타 5:12, 산헤드린 13:8, 에듀요트 1:14.약 300년 경에 이스라엘 땅.예를 들어,Tosefta: 히브리어 번역, 새로운 소개.Jacob Neusner 번역, 페이지 7, 158~66, 341~43, 381, 415, 712, 789, 853, 1190, 1250.피바디(매사추세츠):헨드릭슨 출판사, 2002년
  • 예루살렘 탈무드:Berakhot 17a~b; Sheviit 43b; Challah 17a; Bikkurim 5b; Shabbat 106b~07a; Taanit 8b; Megillah 15b; Chagigah 2b; Yevamota 36b, 43b; Kedarima 12~b; 32b;티베리아스, 이스라엘 땅, 서기 400년 경예를 들어, Talmud Yerushalmi.Chaim Malinovitz, Yisroel Simcha Schorr 및 Mordecai Marcus가 편집한 1, 6b, 11-12, 15-25, 25-27, 29-30, 32-33, 37, 40, 44-45, 49권.브루클린:메소라 출판사, 2005-2019.그리고 예를 들어,예루살렘 탈무드: 번역과 해설.Jacob Neusner가 편집하고 Jacob Neusner, Tzveee Zahavy, B. Barry Levy 및 Edward Goldman이 번역했습니다.피바디(매사추세츠):헨드릭슨 출판사, 2009.
  • 창세기 랍바 5:8; 6:9; 11:7; 14:10; 16:3; 17:5; 20:6; 25:3; 30:4, 10; 38:3, 12–14; 39:1~47:10; 48:1~6, 17, 20; 49:2, 4; 51:9; 52:4, 11:5, 13:4, 54:6;5세기, 이스라엘 땅.예를 들어 Midrash Rabbah: 창세기.해리 프리먼과 모리스 사이먼에 의해 번역된 제1권, 38, 49, 85, 118, 126~27권, 136, 164, 207, 234, 303, 310~408권, 417~18, 420~23, 449, 453, 463, 473, 476, 476, 486, 495, 498권, 498권48, 860, 885, 916, 921.런던:1939년 손치노 프레스
탈무드
라시

중세

  • 라시. 해설.제네시스 12~1711세기 말, 프랑스의 트로이에.예를 들어, Rashi.Torah: Rashi의 해설과 함께, 주석과 함께, 그리고 설명과 함께.이스라엘 Isser Zvi Herczeg 번역 및 주석, 제1권, 115~72페이지.브루클린:메소라 출판사, 1995년
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  • 아브라함 이븐 에즈라토라대한 해설입니다.12세기 중반.예를 들어, 이븐 에즈라의 오순절 해설: 창세기(베레싯)에서.H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver에 의해 번역 및 주석이 추가, 149~88페이지.뉴욕: 메노라 출판사, 1988.
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  • 히스기야마노아.히즈쿠니프랑스, 1240년경예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐요치즈쿠니: 토라 해설.Eliyahu Munk 번역 및 주석, 제1권, 103 ~ 30페이지예루살렘: Ktav Publishers, 2013.
  • 나흐마니데스.토라에 대한 해설입니다.예루살렘, 1270년경를 들어, Ramban(Nachmanides): 토라에 대한 해설: 창세기.찰스 B 옮김흔들림, 제1권, 164~225페이지.뉴욕: 실로 출판사, 1971년.
  • 미드라쉬 하네람(은닉자의 미드라쉬).스페인, 13세기Zohar Chadash에서는 24a~26b쪽입니다.살로니카, 1597년예를 들어,더 조하: 프리츠커 에디션.Nathan Wolski의 번역 및 해설, 제10권, 275~315쪽.스탠포드(캘리포니아):스탠포드 대학 출판부, 2016년
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현대의

  • 아이작 아바넬.토라에 대한 해설입니다.이탈리아, 1492년에서 1509년 사이.예: Abarbanel: Torah: Volume 1: Bereishis/Genesis에 대한 선택된 해설.이스라엘 라자르 번역 주석, 82~103페이지.브루클린: CreateSpace, 2015.
  • 오바디아제이콥 스포르노토라에 대한 해설입니다.베니스, 1567년예를 들어 Sforno: 토라에 대한 해설입니다.라파엘 펠코비츠의 번역 및 주석, 62-85페이지.브루클린:메소라 출판사, 1997년
메나세 벤 이스라엘
  • 모셰 알시치토라에 대한 해설입니다.1593년 경의 안전한 곳이야예를 들어, Moshe Alshich.토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라쉬.Eliyahu Munk 번역 및 주석, 제1권, 91~115페이지뉴욕, 람다 출판사, 2000년
  • 메나세이스라엘엘 콘칠리아도르(The Conciliator)암스테르담, 1632년R. Menathe Ben Israel의 회유자: 성경에 나타난 명백한 모순의 조화: 여기에 추가되는 설명 주기와 인용 기관의 전기 통지.엘리아스 히암 린도 옮김, 48~64쪽런던, 1842년Nabu Press, 2010 등 전재.
홉스
루자토
군켈
꾹이
코헨
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  • 어빙 피네만제이콥, 자서전 소설, 11쪽, 17쪽.뉴욕:랜덤 하우스, 1941년
  • 토마스조셉과 그의 형제들.E 옮김 Woods, 페이지 4~11, 36, 43, 52–54, 59, 78, 89–91, 93, 95–98, 100–02, 125, 141, 148, 153–54, 177, 256–57, 309–10, 339–55, 385, 425, 492, 523, 555, 593–94, 671, 778, 779, 779, 779, 779, 779, 779, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177, 177,뉴욕: 알프레드 A.Knopf, 2005.'요셉세인 브루더'로 출판되었습니다.스톡홀름: 1943년 버만 피셔 베를라그.
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  • 데비 프리드먼.L'Chi Lach.그러면 축복이 될 거야...뉴욕: Sounds Write Productions, 1989.
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핀켈슈타인
색스
헤즈펠트

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