베하르

Behar
"바하"와 "베하"는 여기로 방향을 바꾸었다. 다른 용도는 Behar(동음이의)를 참조한다.
인도 주의 경우 비하르를 참조하십시오.
쇼파르

베하르, 베하르, 베하르 또는 바하르(B'har)בְַּ — — 히브리어로 "산 위에", 다섯 번째 단어, 그리고 첫 번째 특색있는 단어인 파라샤(Parashah)는 유대인의 연례 사이클인 토라 독서의 32번째 주 토라 부분(פָררָש,,,,, Parashah)이며, 레비티쿠스 서의 9번째 주이다. 파라샤는 안식년(安食年, Shmita)의 법칙과 채무의 귀속 제한을 말한다. 파라샤는 레위기 25:1-26:2이다. 레위티쿠스 서의 매주 토라 분량 중 가장 짧다(토라에서 가장 짧지는 않지만). 히브리어 문자 2,817자, 히브리어 단어 737자, 57절, 토라스크롤( inסֵפרר,, 세페르 토라)에 99행으로 구성되어 있다.

유대인들은 보통 5월에 그것을 읽는다. 히브리어 달력은 최대 55주를 포함하는데, 정확한 숫자는 공통적으로 50주, 윤년에는 54주 또는 55주 사이에 차이가 있다. 윤년(예: 2022년, 2024년, 2027년)에는 파라샤 베하르를 따로 읽는다. 공통 연도(예: 2020년, 2021년, 2023년, 2025년, 2026년)에 파라샤 베하르를 다음 파라샤인 베추코타이(Bechukotai)와 결합하여 필요한 주간 판독 횟수를 달성하도록 돕는다.[2]

유월절 첫날이 안식일(2022년처럼)에 해당하는 해에는 이스라엘의 유대인과 개혁 유대인들이 디아스포라에서 보수와 정통 유대인보다 일주일 먼저 유월절에 이어 파라샤를 읽었다. 그런 해에 이스라엘의 유대인과 개혁 유대인은 유월절을 7일간 기념하여 유월절 첫날로부터 1주일 후 안식일에 다음 파라샤(2018년, 세미니)를, 디아스포라의 보수와 정통 유대인들은 8일간 유월절을 기념하고 다음 파라샤(2018년, 셰미니)를 1주일 후에 읽는다. 그런 몇 해(예: 2018년)에는 디아스포라의 보수파 유대인과 정교파 유대인이 베하르를 베추코타이(Behukotai)와 함께 읽고 이스라엘 유대인과 개혁파 유대인이 따로 읽으면 두 달력이 재편성된다.[3]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다.

첫 번째 판독 — 레위기 25:1–13

시나이 산에서 처음 읽은 책(עלי,, aliyah)에서 하나님은 모세에게 이 땅의 안식년 법도를 이스라엘 자손에게 알리라고 하였다. 백성은 6년 동안 밭일을 할 수 있었으나, 일곱째 해에는 밭을 파종하거나, 포도원을 개간하거나, 후작을 거두지 않는 완전한 안식일을 맞이하도록 하였다.[6] 그러나 그들은 스스로 생산한 땅은 무엇이든지 먹을 수 있었다.[7] 백성은 더 나아가 50년, 곧 희년이 되는 해를 거룩하게 하고, 뿔에 불을 지르면서 모두를 위해 석방을 선포하였다.[8] 이스라엘 자손은 각자 가족과 조상 대대로 돌아갈 예정이었다.[9]

두 번째 판독 — 레위기 25:14–18

제2판( ( (יה, aliyah)에서는 땅을 팔거나 살 때, 땅을 조상 소유자에게 돌려주는 희년이 될 때까지 남은 농작물 연수에 대해서만 청구하도록 하였다.

사해 부근 육지

세 번째 판독 — 레위기 25:19–24

제3독서(עליה, aliyah)에서 하나님은 6년에 백성을 축복하여 3년 동안 충분한 작물을 수확할 수 있도록 하겠다고 약속하셨다. 하나님께서 그 땅을 소유하셨고, 백성은 하나님과 함께 사는 이방인에 불과하였으므로, 하나님은 그 땅을 개간할 수 없을 정도로 팔지 못하게 하셨다.[12]

유대에 있는 땅

네 번째 판독 — 레위기 25:25–28

제4독서(עליה, aliyah)에서는 궁지에 빠져 땅을 팔아야 한다면 그의 가장 가까운 친척은 팔린 것을 되찾는 것이었다. 상환할 사람이 없지만 충분한 부를 번창하고 취득했다면, 그는 주기까지 남은 기간 동안 판매가격의 프로 라타 지분을 환불하고, 다시 보유할 수 있었다.[14]

5번째 판독 — 레위기 25:29–38

제5독서(עלי書, aliyah)에서는 성벽이 있는 도시에서 집을 팔면 1년 동안 상환할 수 있고, 그 이후에는 그 집이 환매를 넘어 매입자에게 넘어갔다가 희년에 풀리지 않게 된다. 그러나 성벽이 없는 마을의 집들은 환갑을 통해 구원의 대상과 석방의 대상인 열린 나라로 취급되었다.[16] 레위 사람은 레위 사람의 성읍에 있는 집과 재산에 대하여 영구적인 구원을 받을 권리를 갖게 되었다.[17] 그들의 도시에 대한 폐쇄되지 않은 땅은 팔 수 없었다.[18] 만일 한 친족이 궁핍에 빠져 빚 때문에 권세를 얻으면, 한 사람은 친족으로서 자기 곁에 살게 하고, 그 이자로서는 정확하지 않게 하는 것이었다.[19] 이스라엘 자손은 이자로 동족에게 돈을 빌려 주지 않았다.[20]

여섯 번째 판독 — 레위기 25:39–46

여섯 번째 독서( ( (יי, aliyah)에서, 만약 친족이 궁핍하게 계속되어 빚 때문에 채권자에게 몸을 넘겨야 한다면, 채권자는 그를 노예의 취급의 대상이 아니라, 희년이 될 때까지 고용된 노동자나 결박된 노동자로 취급하도록 되어 있었는데, 이때 그는 풀려나 가족과 조상의 소유로 돌아가게 되어 있었다. 이스라엘 자손은 그런 빚진 이스라엘 자손을 무자비하게 다스려서는 안 되었다.[22] 그러나 이스라엘은 다른 나라들로부터 상속받을 수 있는 재산 노예로 사서 소유할 수 있었다.[23]

일곱 번째 판독 — 레위기 25:47–26:2

제7독서( (ליה, aliyah)에서 이스라엘 사람이 곤경에 빠져 빚 때문에 거주 외국인의 권위를 받게 되면 이스라엘 사람 채무자는 상환권을 갖게 되었다. 친척은 그를 상환하거나, 만약 그가 번창한다면, 그는 주년이 될 때까지 남은 기간 동안 판매가격의 프로 라타 몫을 지불함으로써 자신을 상환할 수 있었다.[25]

3주기에 따른 판독값

토라가 3년마다 읽는 도라의 주기에 따라 토라를 읽는 유대인들은 다른 일정에 따라 파라샤를 읽는다.[26]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.[27]

염 키푸르 회당에서 기도하는 유대인 (마우리시 고틀립의 1878년 그림)

레비티쿠스 제25장

욤 키푸르

레비티쿠스 25:8–10은 욤 키푸르 축제를 가리킨다. 히브리 성경에서 욤 키푸르(Yom Kippur)는 다음과 같이 불린다.

  • 속죄의 날(속죄의 날, יַכִפֻ,,,,,, Yom Hakippurim) 또는 속죄의 날(속죄의 날, יוםפֻּ,,,, y Kippurim);
  • a Sabbath of solemn rest (שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן‎, Shabbat Shabbaton);[30] and
  • 성스러운 소집.

티슈레이 월 10일의 욤 키푸르(Yom Kippur)가 티슈레이 월 15일의 수코트 축제에 앞서 있는 것과 마찬가지로 엑소더스 12:3–6은 니산 월 15일의 유월절 축제 준비 기간인 10일부터 시작되는 기간을 말한다.

속죄의 날 ( 1900년경 이시도르 카우프만)

Leviticus 16:29–34 및 23:26–32와 번호 29:7–11은 Yom Kippur를 관찰할 때 유사한 부상을 나타낸다. 레위티쿠스 16장 29절과 23장 27절, 번호 29장 7절은 7월 10일(티슈레이)로 성일을 정했다. 레위기 16장 29절과 23장 27절과 번호 29장 7절은 "영혼을 괴롭히라"고 지시한다. 레위티쿠스 23장 32절은 풀데이가 의도된 것임을 분명히 하고 있다. "너는 네 영혼을 괴롭혀라. 그 달 아홉째 날에는 저녁부터 저녁까지" 그리고 레위티쿠스 23장 29절은 누구든지 "그 날에 고통을 당해서는 안 된다"고 위협하고 있다. 레위티쿠스 16:29와 레위티쿠스 23:28과 번호 29:7은 "어떤 작업 방식도 해서는 안 된다"고 명령한다. 마찬가지로 레위티쿠스 16장 31절과 23장 32절은 '장엄한 휴식의 사바스'라고 부른다. 그리고 23시 30분, 신은 "그 날 어떤 식으로든 일을 하는 사람이면, 그 영혼은 내가 그의 백성 가운데서 파괴할 것"이라고 위협한다. 레위티쿠스 16:30, 16:32–34, 23:27–28, 숫자 29:11은 백성을 속죄하기 위한 그날의 목적을 기술하고 있다. 마찬가지로 레위티쿠스 16장 30절은 "당신의 모든 죄를 씻기 위한" 목적을 말하고, 레위티쿠스 16장 33절은 가장 거룩한 장소, 회의의 장막, 제단, 그리고 제사장들을 위한 속죄하는 것을 말한다. 레위티쿠스 16장 29절은 계명이 "집에서 태어난 자"와 "너희들 사이에 머무는 이방인"에게 모두 적용된다고 지시한다. 레위티쿠스 16:3–25와 23:27과 번호 29:8–11이 신에게 드리는 제물. 그리고 레위기 16장 31절과 23장 31절은 준수를 "영원히 법령"으로 제정했다.

레비티쿠스 16장 3절–28절은 성전 기간 동안 제사장의 속죄 의식을 위한 자세한 절차를 설명한다.

레위티쿠스 25장 8절~10절은 안식년 7년 후, 희년이 되는 해, 속죄일에 이스라엘 자손이 뿔을 터뜨리며 온 땅에 자유를 선포하고, 모든 백성을 자기 소유와 가족들에게 돌려주도록 지시한다.

이사야 57:14–58:14, 염 키푸르 아침의 하프타라에서 하나님은 "사람이 영혼을 괴롭히는 날에 내가 택한 단식"을 묘사한다. 이사야 58:3–5는 "영혼을 괴롭히는 것"이 단식으로 이해되었음을 분명히 한다. 그러나 이사야 58:6–10은 계속해서 "영혼을 괴롭히기 위해" 신은 또한 사회적 정의의 행위를 추구한다: "악의 족쇄를 풀고, 멍에를 풀다," "억압된 자들을 자유롭게 풀어주기 위해," "빈곤한 자들에게 빵을 나눠주기 위해," 그리고 "벌거벗은 자들을 보면, 그를 덮는다."

상환의 의무

히브리 연합 대학-유위시 종교 연구소의 타마라 콘 에스케나지 교수는 성서법에서는 (1) 레위티쿠스 25:25–34, (2) 노예로부터 사람들을 구함, 특히 레위티쿠스 25:47–50, (3) 헌신적인 대상을 구함하는 네 가지 상황에서 이스라엘이 친족에 대한 구제의 역할을 하도록 요구했다고 썼다. 레위기 27장 9–28절, 그리고 (4) 살해된 친척의 피를 복수하는 35절.[32]

나봇

이스르엘 사람 나봇은 한 왕 21:2에서, 그 땅은 레위티쿠스 25:23의 통치에 따른 유산이기 때문에, 그의 포도원을 아합 왕에게 팔기를 거절하였다.[33]

레비티쿠스 제26장

레위티쿠스 26장 1절은 이스라엘 자손에게 기둥(ֵַבּב, matzeivah)을 세워서는 안 된다고 지시한다. 출애굽기 23장 24절은 이스라엘 자손에게 가나안 사람의 기둥을 산산조각 내라고 지시했다. 그리고 중역학 16장 22절은 '주 너희의 하나님이 미워하시는 것'인 기둥(מַּ,ּ,,, matzeivah)을 세우는 것을 금지하고 있다. 그러나 이러한 계명이 내려지기 전에, 창세기 28장 18절에 야곱은 자기가 잠든 돌을 가져다가 기둥( setֵַּ, poured (, 마체이바)으로 세우고 그 위에 기름을 부었다.

Qumran에서 발견된 다마스쿠스 문서 스크롤

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.[34]

레비티쿠스 제25장

쿰란 종파의 다마스쿠스 문서는 종파의 일원이 아닌 유대인과의 비현금 거래를 금지했다. 뉴욕대학의 로렌스 쉬프만 교수는 이 규정을 엑소더스 22:25, 레위기 25:36–37, 그리고 듀터노미 23:19–20에서 동료 유대인에게 이자를 부과하는 것에 대한 금지를 위반하지 않기 위한 시도로 읽었다. 분명히, Qumran 종파는 신용을 통한 사업 수행의 지배적인 방법들을 그 법률들을 위반하는 것으로 보았다.[35]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.[36]

레비티쿠스 제25장

레비티쿠스 25:1–34 — 땅의 안식년

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드의 트랙테이트 셰비이트는 엑소더스 23:10–11, 레위티쿠스 25:1–34, 신토노미 15:1–18, 31:10–13의 안식년 법칙을 해석했다.[37]

미쉬나는 나무들이 있는 밭을 6년째에 언제 경작할 수 있느냐고 물었다. 샴마이 가문은 이런 일이 6년 안에 익을 과일에 도움이 되는 한, 이로운 일이 될 것이라고 말했다. 그러나 힐렐 가문은 샤부오트까지 말했다. 미슈나는 실제로 두 학교의 견해는 서로 비슷하다고 보았다.[38] 미쉬나는 흙에서 수분이 마를 때까지(유월절 이후, 이스라엘 땅에 비가 그칠 때) 또는 사람들이 오이, 박(대량의 습기가 필요한)을 심기 위해 아직도 쟁기질을 하는 한 6년 동안 곡식 밭을 갈 수 있다고 가르쳤다. 랍비 시메온은 그것이 규칙이라면 우리가 결정할 각자의 손에 법을 맡기겠다고 반대했다. 그러나 미슈나는 곡식 밭의 경우에 규정된 기간은 유월절까지, 나무가 있는 밭의 경우에는 샤부오트까지라고 결론지었다.[39] 그러나 랍반 가말리엘과 그의 법정은 일곱째 해가 시작되는 새해까지 그 땅을 일하도록 허락하였다.[40] 랍비 요하난은 랍반 가말리엘과 그의 법정이 성서의 권위에 관한 결론을 내렸다고 말하면서, 엑소더스 31:15의 주간 안식일과 레비티쿠스 25:4의 안식일에 대한 설명에서 모두 "사바스"(שׁבבב,,, 샤바트)라는 용어가 공통적으로 사용되는 점에 주목했다. 따라서 안식일의 경우와 마찬가지로 그 날 자체에는 작업이 금지되지만, 그 전날과 그 다음날에는 허용되므로 안식일의 경우 마찬가지로 안식일의 경우 그 해에는 경작이 금지되지만, 그 해와 그 해에는 허용된다.[41]

미슈나 족은 안식년에 비유대인의 일을 장려하지만 유대인의 일은 권장하지 않는다고 가르쳤다. 그리고 우리는 평화를 위해 비 유대인들의 안녕을 묻는다.[42]

랍비 이삭은 시편 103장 20절의 "그의 말씀을 이행하는 강인한 힘"의 말씀이 안식년을 관찰하는 사람들을 말해준다고 가르쳤다. 랍비 이삭은 사람이 하루, 일주일, 한 달 동안 한 가지 계율을 이행하는 것을 종종 발견하지만, 1년 내내 그렇게 하는 사람을 찾는 것은 주목할 만하다고 말했다. 랍비 이삭은 자기 밭이 채우지 않은 것을 보고, 채우지 않은 포도원을 보고, 그러면서도 세금을 내고 불평하지 않는 사람보다 더 힘센 사람을 찾을 수 있겠느냐고 물었다. And Rabbi Isaac noted that Psalm 103:20 uses the words "that fulfill His word (דְבָר‎, devar)," and Deuteronomy 15:2 says regarding observance of the Sabbatical year, "And this is the manner (דְּבַר‎, devar) of the release," and argued that "dabar" means the observance of the Sabbatical year in both places.[43]

미슈나는 강간, 유혹, 처녀가 되지 않았다고 신부를 거짓으로 고발한 남편(신부 22:19)과 안식년까지는 어떠한 사법 재판 문제도 취소되지 않는다고 가르쳤다.[44]

힐렐 (예루살렘에 있는 크네셋 메노라에서 자세한 내용)

미쉬나는 힐렐 장로가 국가가 서로에 대한 대출을 보류하고 15:9를 위반하고 있는 것을 관찰했을 때, "기초적인 생각이 마음에 들지 않도록 조심하라"고 말했고, 그는 안식년 대출 취소에 대한 법원의 면제판인 프로즈불을 제정했다고 말했다. 미쉬나는 프로즈불로 대출한 것은 안식년까지는 취소되지 않는다고 가르쳤다.[45] 미쉬나는 프로즈불이 제공할 것이라고 대답하였다. `내가 빚을 갚을 곳이 있으면 언제든지 갚아 주겠다. 그리고 판사나 증인들이 아래에 서명할 것이다.[46]

미슈나 족은 레위티쿠스 25:4의 금지를 채택하여, 한 가지 행동으로 어떻게 9가지 계명을 위반할 수 있는지 상상해 보았다. One could (1) plow with an ox and a donkey yoked together (in violation of Deuteronomy 22:10) (2 and 3) that are two animals dedicated to the sanctuary, (4) plowing mixed seeds sown in a vineyard (in violation of Deuteronomy 22:9), (5) during a Sabbatical year (in violation of Leviticus 25:4), (6) on a Festival-day (in violation of, for example, L에비티쿠스 23:7), (7) plower가 제사장이 될 때(레비티쿠스 21:1을 위반함), (8) 나치르 사람(숫자 6:6을 위반함)이 오염된 장소에서 쟁기질을 한다. 차나니야 벤 차치나이씨는 그 전탑도 양모와 린넨으로 된 옷을 입고 있었을 것이라고 말했다(레비티쿠스 19:19와 디터노미 22:11을 위반함). 그들은 그에게 이것은 다른 위반 사항들과 같은 범주에 속하지 않을 것이라고 말했다. 그는 나찌르 사람 역시 다른 위반 사항들과 같은 범주에 속하지 않는다고 대답했다.[47]

게마라는 메리바에 있는 바위에 부딪힌 모세의 죄가 다윗의 죄에 비해 유리하다는 것을 암시했다. 게마라는 모세와 다윗이 이스라엘의 두 좋은 지도자라고 보고했다. 모세는 자신의 죄가 숫자 20:12, 20:23–24, 27:13–14, 신소학 32:51과 같이 기록되기를 신에게 간청했다. 그러나 다윗은 시편 32장 1절의 말씀처럼 자기의 죄를 지워 달라고 간청하였다. `행실이 용서되고, 죄가 용서되는 사람이 복이 있다.' 제마라는 모세와 다윗의 사건을 법원이 채찍질 판결을 내린 두 여자의 사건과 비교했다. 한 명은 외설적인 행위를 저질렀고, 다른 한 명은 레위티쿠스 25장 6절을 위반해 7년째 익지 않은 무화과를 먹었다. 익지 않은 무화과를 먹은 여인은 다른 여자와 같은 죄로 벌을 받고 있다고 사람들이 말하지 않도록 자신이 어떤 죄를 짓고 있는지 알려 달라고 법원에 간청했다. 그래서 궁정은 그녀의 죄를 알리고, 도라는 모세의 죄를 거듭 기록하였다.[48]

희년 (헨리 르 주네의 그림)

미슈나, 토세프타, 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 아라킨 후기는 레위기 25:8–34의 희년의 법칙을 해석했다.[49]

미쉬나는 희년이 쇼파르를 불고 축복을 위해 로시 하사나와 같은 의식을 치렀다고 가르쳤다. 그러나 랍비 유다는 로시 하사나에서는 숫양의 뿔 쇼파르로, 환희에는 영양의 뿔 쇼파르로 폭발했다고 말했다.[50]

미쉬나는 (다른 것 중) 유배는 그 땅의 안식년을 관찰하기 위해 (레비티쿠스 25:3–5와 엑소더스 23:10–11) 계명을 어긴 것에서 비롯되었다고 가르쳤다.[51] 그리고 역병은 안식년 생산물을 관리하는 법을 위반하는 데서 비롯되었다.[52]

미드라쉬는 레위티쿠스 25장 10절에서 "너에게 희년이 될지어다"라는 말을 해석하여, 다른 민족에게는 아니고, 이스라엘 자손에게만 희년을 주었음을 가르쳤다. 그리고 이와 비슷하게 미드라쉬는 레위티쿠스 25장 38절에서 "너희에게 가나안 땅을 주라"는 말을 해석하여 하나님께서 이스라엘 자손에게만 이스라엘 땅을 주셨음을 가르쳤다.[53]

미슈나, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 바바바메지아 제4장, 토세프타의 트랙테이트 제3장은 레비티쿠스 25장 14절의 사기법을 해석했다.[54] 미슈나는 구매 가격의 6분의 1을 더 청구하는 사기라고 정의했다. 그리고 미쉬나는 사기를 당한 사람은 그 사람이 그 물건을 상인이나 친족에게 보여서 판매를 철회할 때까지 가지고 있어야 한다고 가르쳤다.[55] 미슈나는 사기법이 일반인과 상인 모두에게 모두 적용되는 것을 가르쳤다. 랍비 유다는 사기의 법칙이 상인에게 적용되지 않는다고 말했다. 미쉬나는 사기당한 자가 우위에 있다고 가르쳤다. 사기당한 사람은 다른 사람에게 지불한 돈이나 그 사람이 사기당한 금액을 요구할 수 있다.[56] 미슈나는 동료에게서 페루타(최소한의 가치의 가치)라도 훔치고 그것에 대해 거짓으로 맹세하는 사람은 그것을 반환하기 위해 미디어까지 희생자를 뒤쫓아야 한다고 가르쳤다.[57] 미슈나 족은 사기의 법칙이 사고 파는 데 적용되었듯이, 구어에도 적용되었다고 가르쳤다.[58] 미슈나는 물건을 사고 싶지 않으면 물건 값이 얼마인지 물을 수 없다고 가르쳤다.[59]

연회에서 랍비는 제자들에게 부드럽고 질긴 소고기 혀를 대접했다. 그의 제자들이 거친 자들보다 입찰자를 택하자, 랍비는 그들에게 혀를 서로 부드럽게 대하라고 지시하였다. 랍비는 이것이 레위티쿠스 25장 14절의 뜻이라고 가르쳤다. 모세가 "무엇이든 팔면 서로 잘못하지 말라."[60]고 훈계했을 때. 이와 마찬가지로, 미드라쉬는 레위티쿠스의 25장 14절의 이 말이 이웃을 말로 잘못하면 성경에 따라 벌을 받는다고 가르쳤다고 결론지었다.[61]

바라이타에서 랍비들은 레비티쿠스 25장 14절은 이미 금전적 잘못을 다뤘기 때문에 언어적 잘못을 금하기 위해 레비티쿠스 25장 17절의 "너희는 서로 잘못하지 말아야 한다"는 말을 해석했다. 바라이타는 언어적 잘못의 예로서 (1) 이전의 잘못을 뉘우치고 (2) 개종자의 자녀에게 조상의 행위를 상기시키며 (3) 토라를 연구하러 오는 개종자의 적절성에 대해 의문을 제기하며, (4) 잡스의 동료들이 잡 4:6–7에서 그에게 말할 때 괴로움을 겪어서 방문한 사람들에게 말하고, (5) 당나귀 운전자들이 구하려고 하는 것을 지시하는 것을 들었다.ng 곡물을 판 적이 없는 사람에게 곡물을 파는 것. 게마라는 성경이 '하나님을 경외하라'(레비티쿠스 25:17과 같이)라는 말을 사용하며, 의도가 중요한 경우, 마음에만 알려진 경우라고 했다. 랍비 요하난은 랍비 시메온 벤 요하이의 권위에 대해 "말의 잘못은 금전적 잘못보다 더 가증스럽다"(레비티쿠스 25:17), "하나님을 경외하라"(레비티쿠스 25:14)고 씌어 있지만 금전적 잘못은 아니라고 말했다. 랍비 엘르아자르는 언어적 잘못은 피해자의 사람에게 영향을 미치는 반면 금전적 잘못은 피해자의 돈에만 영향을 미친다고 말했다. 랍비 사무엘 바 나우마니는 금전적 잘못의 경우 복원은 가능하지만 언어적 잘못은 아니라고 말했다. 그리고 한 탄나는 라브 나우만 바 이삭 앞에서 이웃을 수치심으로 인해 공개적으로 데치도록 하는 사람은 피를 흘리는 사람이라는 것을 가르쳤다. 위우폰 라브 나우만은 그런 수치심에 사람의 얼굴에서 피가 솟구치는 것을 어떻게 보았는지 말했다.[62]

Reading the words of Leviticus 25:17, "And you shall not mistreat each man his colleague (עֲמִיתוֹ‎, amito)," Rav Ḥinnana, son of Rav Idi, taught that the word עֲמִיתוֹ‎, amito, is interpreted as a contraction of עִם אִתּוֹ‎, im ito, meaning: "One who is with him. 그러므로 도라와 계명을 지키면서 함께 있는 사람을 학대해서는 안 된다.[63]

게마라는 세 번이나 토라가 개종자를 학대하는 것을 금지한다고 가르쳤다. 출애굽기 22:20에서는 "개종자를 학대해서는 안 된다." 레위티쿠스 19:33에서는 "개종자가 너희 땅에 살 때에는, 개종자를 학대해서는 안 된다." 그리고 레위티쿠스 25:17에서는 "각자에게 학대해서는 안 된다." 그리고 토라는 비슷하게 세 번 개종자를 억압하는 것을 금지한다. 출애굽기 22:20에서는 개종자를 학대하거나 억압하지 말아야 한다. 출애굽기 23:9에서는 개종자를 억압해서는 안 된다. 출애굽기 22:20에서는 개종자와 같이 그에게 있지 않아야 한다. 출애굽기 22:20에서는 개종자를 학대하거나 억압해서는 안 된다. 바라이타는 랍비 네이쓴이 자신이 가지고 있는 다른 결함에 대해 언급하지 말라고 가르쳤다고 전했다. 그러므로 유대 민족은 그 자체가 이방인이었으므로 개종자는 자기들 가운데 있는 이방인이기 때문에 품위를 떨어뜨려서는 안 된다. 그리고 이것은 한 사람을 교수형에 처하게 한 사람이 다른 가족 구성원에게 말하지 않는 격언을 설명해준다. 교수형에 대한 언급은 그 가족을 비하하는 것이기 때문에, 나를 위해 생선을 매달아라.[64]

하나님이 "땅은 내 것이다"라고 말씀하시는 레위티쿠스 25장 23절까지 확장하면서 바르토다의 랍비 엘라자르는 너와 네 것이 모두 신이라고 말했다. 따라서 1장의 크로니클스는 다윗에 대해 이렇게 말한다. "모든 것은 너에게서 나오고, 네 손에서 우리가 주었구나."[65]

랍비 르우벤의 이름으로 랍비 피네하스는 레위티쿠스 25장 25절에서 "만약 당신의 형이 가난하게 되면... 그러면 그의 친족들... 구원을 받아 이스라엘에 자선을 권하게 될 것"이라는 말을 해석했다. 랍비 피네하스는 가난한 사람에게 동전을 주는 사람은 누구나 생명으로 보상할 것이라고 가르쳤다. 왜냐하면 기증자는 단순히 동전이 아니라 생명을 줄 수 있기 때문이다. 랍비 피네하스는 빵 한 개에 10개의 동전이 있고, 가난한 사람이 9개밖에 없다면, 동전 한 개에 대한 선물은 가난한 사람이 그 빵 한 개를 사서 먹고, 상쾌하게 될 것이라고 설명했다. 따라서 랍비 피네하스는 병이 기증자에게 닥치고 기증자의 영혼이 기증자의 몸을 떠나라고 압박할 때 신은 생명의 선물을 돌려줄 것이라고 가르쳤다.[66] 이와 비슷하게, 라브 나우만은 레위티쿠스가 25:25로 이스라엘에 자선을 권한다고 가르쳤다. 왜냐하면 행운은 세상의 바퀴처럼 돌고, 때로는 가난하고 때로는 잘 살게 하기 때문이다.[67] 그리고 이와 유사하게, 랍비 치야의 아들 랍비 타니쿰은 레위기 25:25는 이스라엘이 자선을 행하도록 권한다고 가르쳤다. 왜냐하면 하나님은 가난한 자뿐만 아니라 부유한 자들도 서로 이익을 보게 하셨기 때문이다. 부자는 자선으로 가난한 자에게 이익을 주고, 가난한 자는 부유한 자에게 선을 행할 기회를 줌으로써 부자에게 이익을 주기 때문이다. 이 점을 명심하고 랍비 탄훔의 어머니가 그에게 고기 1파운드를 사 주러 갔을 때 그녀는 그에게 2파운드를 사주고 하나는 그를 위해, 하나는 가난한 사람들을 위해 사주었다.[68]

제마라는 레위기 25장 29절을 채용하여 to.".".".", yamim, (문학적으로 "일")이라는 용어가 때때로 1년을 의미한다고 추론하였고, 랍 히스다는 이와 같이 창세기 24장 55절에서 י.".".".".", yamim을 1년을 의미한다고 해석하였다. 창세기 24장 55절은 "그녀의 오빠와 어머니는 '그 처녀가 우리와 함께 지키게 하라, 적어도 열 번은 참으라"고 했다. Gemara는 만약 Genesis 24:55에서 יִִָם, yamim이 "일"을 의미하고 따라서 "2일"을 의미한다면, (복수가 1일 이상을 의미하듯이) 제네시스 24:55는 리베카의 형제와 어머니가 먼저 이틀을 머무르라고 제안하고, 그리고 엘리에저가 그것이 너무 길다고 말했을 때, 터무니없이 10일을 제안할 것이라고 추론했다. 따라서 제마라는 레위티쿠스 25:29가 암시하듯이, 창세기 24:55에서 inָמִ,,, yamim은 "만약 어떤 사람이 성벽이 있는 도시에 집을 팔면, 그 집을 팔면 1년 이내에 상환할 수 있고, 1년 동안(ימִִיים, yamim)은 상환할 권리가 있다"고 추론했다. 따라서 창세기 24장 55절은 "그 처녀가 1년, 아니 적어도 10개월은 우리와 함께 지내게 하라"는 뜻일 것이다. 이어 제마라는 '일월(一月, 日月月ִ, yamim)'이라는 문구를 사용할 때 숫자 11:20이 암시하듯이 '일월(一月)'을 의미할 수도 있다고 한다. 그러나 제마라는 י."ִ.",, yamim은 "월"이라는 용어가 구체적으로 언급될 때만 "월"을 의미하지만, 그렇지 않으면 "일" (최소 2일)이나 "년"을 의미한다고 결론지었다.

레비티쿠스 25:35–55 — 채무의 존속 제한

시프라는 가난하게 자라는 동생을 쓰러뜨려서는 안 된다고 가르치기 위해 레위기 25장 35절의 말을 읽었다. 시프라는 재정적인 변종을 당나귀에 싣는 짐에 비유했다. 당나귀가 아직 제자리에 서 있는 동안, 한 사람이 그것을 잡고 이끌 수 있다. 그러나 당나귀가 땅에 떨어지면 다섯 사람이 다시 그것을 집지 못한다.[70]

레위티쿠스 25장 36절에서 "이익을 취하거나 늘리지 말고 하나님을 두려워하라"는 말은 문자 그대로 "물다"는 뜻이다. 미드라쉬는 이 뜻을 가지고 장난을 쳤는데, 뱀이 아담에게 악을 행하는 교활한 것처럼 가난한 사람에게 관심을 갖지 말고, 그 불쌍한 사람을 물지 말라고 가르쳤다. 미드라쉬는 이스라엘 사람에게서 이자를 받는 사람은 하나님을 두려워하지 않는다고 가르쳤다.[71]

라브 나우만 바 이삭(Rabbi Eleazar의 입장을 설명함)은 레위기 25장 36절에서 "네 형제가 너와 함께 살지도 모른다는 것"이라는 말을 해석하여 이자를 강요한 자는 그것을 차용자에게 돌려주어야만 차용자가 경제적으로 살아남을 수 있다고 가르쳤다.[72]

바라이타는 두 사람이 여행 중이고 한 사람이 물통을 가지고 있는 경우를 생각해 보았다. 둘 다 술을 마시면 둘 다 죽겠지만, 한 사람만 마시면 문명에 도달하여 살아남을 수 있을 것이다. 벤 파투라는 오직 한 사람만 마시고 다른 한 사람이 죽는 것을 보는 것보다 둘 다 마시고 죽는 것이 낫다고 가르쳤다. 그러나 랍비 아키바는 레위티쿠스 25장 36절에서 자신의 삶에 대한 걱정이 다른 사람의 걱정보다 우선한다는 것을 가르치기 위해 "네 형이 너와 함께 살지도 모른다는 것"이라는 말을 해석했다.[73]

미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 키두신 1장의 일부분은 출애굽기 21:2–11과 21:26–27, 레비티쿠스 25:39–55, 그리고 신토노미 15:12–18에서 히브리 하인의 법칙을 해석했다.[74]

아베이는 (레비티쿠스 25:39–43 등) 법으로 주인에게 히브리 노예를 잘 대하도록 요구했기 때문에, 그리고 음식, 술, 잠자는 숙소에서 동등하게 대하도록 요구했기 때문에, 히브리 노예를 사는 것은 주인을 사는 것과 같다고 말했다.[75] 랍비들은 바라이타에서 히브리 종에 관한 15:16의 "그는 당신에게 잘 어울린다"는 말은 히브리 종은 음식과 음료에 있어서 주인과 같아야 한다는 것을 의미한다고 가르쳤다. 그래서 주인은 흰 빵을 먹지 못하고 하인에게 검은 빵을 먹게 했다. 주인은 묵은 포도주를 마실 수도 없고 하인에게 새 포도주를 마시게 할 수도 없었다. 주인은 깃털 침대 위에서 잠을 자지 못하고 하인에게 빨대 위에서 자게 할 수 없었다. 따라서 그들은 히브리 종을 사는 것은 주인을 사는 것과 같다고 말했다. 이와 마찬가지로 랍비 시메온도 레위티쿠스의 25장 41절에서 "그러면 그는 너와 그와 그의 자식들을 데리고 나가라"는 말을 인용했는데, 주인은 하인이 외출할 때까지 하인의 아이들을 돌보기로 되어 있었다. 그리고 랍비 시메온은 출애굽기 21장 3절의 말에서 "만약 출가하면 그의 아내가 그와 사귀게 될 것"이라고 추론했는데, 주인도 그 하인의 아내를 부양할 책임이 있다는 것이었다.[76]

시프라 족은 레위티쿠스 25장 42절 "그들은 나의 종들이기 때문"이라고 읽었는데, 이는 하나님의 섬김이 먼저였으므로 이스라엘 자손은 오직 하나님이 허락하시는 대로만 남을 섬길 수 있음을 암시하는 것이었다. 그리고 시프라는 레위티쿠스 25장 42절, "내가 이집트 땅에서 가져간 사람"이라고 읽으며, 하나님이 이스라엘 자손이 노예로 팔리지 않는다는 조건으로 그들을 데리고 나가셨음을 암시했다.[77]

랍비 요하난은 레위기 25장 42절 "이들은 채권자로 팔지 않을 것"이라고 읽으며 납치를 금지했다. 게마라는 성경이 공식적으로 유괴를 금지한 곳이 어디인지를 물었다(Deuteronomy 22:7과 Extendor 21:16은 처벌만 명시하고 있다). 랍비 요시야는 출애굽기 20장 12절(NJPS 20장 13절)이 "도둑질을 하지 않는 것이 좋을 것"이라고 말했다. 랍비 요하난은 레위티쿠스 25장 42절 "그들은 채권자로 팔지 않을 것"이라고 말했다. 제마라는 랍비 요시야를 해석하여 절도(납치포함) 금지를 명기하고, 랍비 조하난은 납치된 사람의 판매 금지를 명기하는 것으로 두 가지 가르침을 조화시켰다.[78]

요아난 벤 사카이(예루살렘에 있는 크네셋 메노라에서 자세한 내용)

랍비 레비는 레위티쿠스 25장 55절을 해석하여 하나님께서 '나에게 이스라엘의 자녀는 종이다'[79]라고 말씀하시자 하나님께서 이스라엘을 하나님 소유라고 주장하셨다고 가르쳤다.

출애굽기 21장 6절을 읽으며 자유롭지 않고 주인이 문설주에 데려와 송곳으로 귀를 뚫은 히브리 하인에 대해 랍반 요잔 벤 자카이는 "하느님이 레비티쿠스에서 25장 55절을 선포하는 하나님의 음성을 들었기 때문에 신체의 모든 부분에서 귀를 뽑았다"고 설명했다. 나는 이스라엘 자손이 하인이요, 그들은 나의 하인이다.' 하인의 하인이 아니다. 그러나 그 하인은 자유로워졌을 때에 스스로 주인을 얻었다. 그리고 랍비 시므온 바 랍비는 하나님께서 보풀과 문설주를 넘기실 때 이집트에서 그 문설주가 목격되었기 때문에 집 다른 모든 곳에서 문설주를 골라내셨다고 설명하였다(출애굽기 12에서 보고된 바와 같이), 그리고 (레비티쿠스의 말씀에 의하면) "내게 이스라엘 자손은 나의 종이다."라고 선언하였다. 하나님께서 그들을 속박에서 해방까지 이끌어 내셨으나, 이 종은 스스로 주인을 얻었다.[80]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

레비티쿠스 제25장

1877년, 키엘 대학의 아우구스트 클로스터만 교수는 레비티쿠스의 특이성을 법률의 집합으로 관찰하고 그것을 "홀리티 코드"[81]로 지정했다.

Professor William Dever of Lycoming College noted that Leviticus 25:29–34 recognizes three land-use distinctions: (1) walled cities (עִיר חוֹמָה‎, ir chomot); (2) unwalled villages (חֲצֵרִים‎, chazeirim, specially said to be unwalled); and (3) land surrounding such a city (שְׂדֵה מִגְרַשׁ‎, sedeih migrash) and the countryside (שְׂדֵה הָאָרֶץ‎, sedeih ha-aretts, "땅의 중심").[82]

계명

세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 7개의 긍정적인 계명과 17개의 부정적인 계명이 있다.[83]

  • 7년[84] 동안 그 땅을 일하지 않는 것
  • 그 해[84] 동안 과일을 생산하기 위해 나무와 함께 일하지 않는 것.
  • 그 해에 야생으로 자라는 농작물을 정상적인 방법으로[85] 수확하지 않기 위해서입니다.
  • 그 해에 야생으로 자라는 포도를 보통 방법으로[85] 모으지 않기 위해서입니다.
  • 산헤드린느는 7년 동안 7개 그룹을 헤아려야 한다.[86]
  • 티슈레이 열째에 쇼파르를 불어서 노예들을[87] 해방시키는 것
  • 산헤드린느는 50년을 신성화해야 한다.[9]
  • 50년[88] 동안 흙을 일지 않는 것
  • 50년[88] 동안 야생에서 자라는 정상적인 방법으로 수확하지 말라.
  • 50년 동안 정상적인[88] 방법으로 야생에서 자란 포도를 따지 않기 위해서입니다.
  • 토라법에[89] 따라 사고팔기
  • 물품에[89] 대해 과다 청구 또는 과소 지불하지 않음
  • 말로[90] 누군가를 모욕하거나 해치지 않기 위해
  • 이스라엘의 땅을 무한정[91] 팔지 않기 위해
  • 판매된 가족 재산의[92] 법칙을 실행하려면
  • 성벽으로 둘러싸인 도시에서[93] 주택의 법칙을 실행한다.
  • 밭을 팔지 아니하고, 유월절 전후로[18] 레위 사람의 것으로 남는다.
예루살렘 파괴를 한탄하는 예레미야(렘브란트의 그림)
  • 이자를[20] 붙여 빌려주지 않는다.
  • 히브리 종에게 흉노노동을[94] 시키지 말라는 것이다.
  • 노예가 팔리는[95] 것처럼 히브리 종을 팔지 말라는 것이다.
  • 히브리 하인을 억압적으로[22] 일하지 않기 위해
  • 가나안 사람의 노예는 영원히[96] 지켜져야 한다.
  • 비유대인이 히브리 종을 억압적으로[97] 일하도록 허락하지 않기 위해서입니다.
  • 부드러운 돌에[98] 엎드려 절하지 말라.

하프타라

파라샤의 하프타라는 예레미야 32:6–27이다.

파라샤 베하르가 파라샤 베후코타이(Parashah Behukotai)와 결합하면 하프타라는 베후코타이(Behukotai)의 하프타라가 된다. 예레미야 16:19–17:14

메모들

  1. ^ "Torah Stats — VaYikra". Akhlah Inc. Retrieved July 7, 2013.
  2. ^ "Parashat Behar". Hebcal. Retrieved May 4, 2015.
  3. ^ Hebcal 유태인 달력을 보고 이스라엘과 디아스포라의 결과를 비교해 보십시오.
  4. ^ 예를 들어, Menachem Davis 편집자, The Shottenstein Edition Interlinear Chumash: 바이크라/레비티쿠스(브룩린: 메소라 출판사, 2008), 174-86페이지.
  5. ^ 레비티쿠스 25:1-2.
  6. ^ 레비티쿠스 25:3–5.
  7. ^ 레비티쿠스 25:6–7.
  8. ^ 레비티쿠스 25:8–10.
  9. ^ a b 레비티쿠스 25장 10절
  10. ^ 레비티쿠스 25:14–17.
  11. ^ 레비티쿠스 25:20–22.
  12. ^ 레비티쿠스 25장 23절
  13. ^ 레비티쿠스 25장 25절
  14. ^ 레비티쿠스 25:26–27.
  15. ^ 레비티쿠스 25:29–30.
  16. ^ 레비티쿠스 25장 31절
  17. ^ 레비티쿠스 25:32–33.
  18. ^ a b 레비티쿠스 25분 34초
  19. ^ 레비티쿠스 25:35–36.
  20. ^ a b 레비티쿠스 25장 37절
  21. ^ 레비티쿠스 25:39–42.
  22. ^ a b 레비티쿠스 25장 43절
  23. ^ 레비티쿠스 25:44–46.
  24. ^ 레비티쿠스 25분 47–48.
  25. ^ 레비티쿠스 25분 48–52.
  26. ^ 예를 들어, 리차드 아이젠버그, "토라 독서를 위한 완전한 삼년 주기," 유대인 법과 보수 운동의 표준 위원회 절차: 1986–1990(뉴욕: Rabbinical Assembly, 2001), 페이지 383-418.
  27. ^ 내경성경 해석에 대한 자세한 내용은 예를 들어 벤자민 D를 참조하십시오. 소머, 아델 베를린과 마크 즈비 브레틀러 편집장의 "성경적 해석" 1835-41페이지의 유대인 연구 성경: 제2판 (뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 2014)
  28. ^ 레비티쿠스 23:27과 25:9.
  29. ^ 레비티쿠스 23장 28절
  30. ^ 레비티쿠스 16:31과 23:32.
  31. ^ 레비티쿠스 23:27과 번호 29:7.
  32. ^ Tamara Cohn Escenazi와 Tikva Frimer-Kensky, The JPS 성경 해설: 루스(필라델피아: 유대인 출판 협회, 2011), 페이지 리브.
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  34. ^ 초기 비구체적 해석에 대한 자세한 내용은 아델 베를린의 에스더 에셀과 편집자 마크 즈비 브레틀러(Mark Zvi Bretler)의 "Early Nonrabbinic 해석"을 참조하라: 1841–59페이지.
  35. ^ Lawrence H. Schiffman, 사해 두루마리 되찾기: 유대교의 역사, 기독교의 배경, Qumran의 잃어버린 도서관(Philadelphia: 유대인 출판 협회, 1994), 107페이지(자도카이트 조각 13:14–16 = D 18a II 1–4)
  36. ^ 고전 랍비니컬 해석에 대한 자세한 내용은 예를 들어 아델 베를린의 야아코프 엘만과 마르크 즈비 브레틀러 편집자, 유대인 연구 성경: 제2판, 1859–78페이지를 참조하십시오.
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  55. ^ Mishnah Bava Metzia 4:3, in, e.g., Jacob Neusner, translator, Mishnah, pages 537–38; Tosefta Bava Metzia 3:15, in, e.g., Jacob Neusner, translator, Tosefta, volume 2, page 1040; Jerusalem Talmud Bava Metzia 14a, in, e.g., Talmud Yerushalmi: Tracate Bava Metzia, 게르손 호프만 외 연구진, 42권, 14a페이지3, 바빌로니아 탈무드 바바 메트지아 49b, 예: Talmud Bavli: Trackate Bava Metzia: 제2권, 모르드차이 라비노비치, 츠비 호로위츠가 해명하고 이스로엘 심차 쇼르가 편집한 제2권, 제42권, 페이지2 49b.
  56. ^ 미슈나 바바 메츠야 4:4, in, in, 예: 야곱 너스너, 번역가 미슈나, 538쪽, 예루살렘 탈무드 바바 메츠야 14b, in, 예: 탈무드 예루살미: Tracate Bava Metzia, 게르손 호프만 외 연구진, 42권, 14b페이지1, 바빌로니아 탈무드 바바바 메트지아 51a, 예: Talmud Bavli: Trackate Bava Metzia: 제2권, 모르드차이 라비노비치, 츠비 호로위츠가 해명하고 이스로엘 심차 쇼르가 편집한 제2권, 제42권, 제51a페이지2.
  57. ^ 미슈나 바바 메츠야 4:7, in, in, 예: 야곱 너스너, 번역가 미슈나, 페이지 539, 예루살렘 탈무드 바바 메츠야 15b, 예: 탈무드 예루살미: Tracate Bava Metzia, 게르손 호프만 외 연구진, 42권, 15b페이지2, 바빌로니아 탈무드 Bava Metzia 55a, 예: Talmud Bavli: Trackate Bava Metzia: 제2권, 모르드차이 라비노비치, 츠비 호로위츠가 해명하고 이스로엘 심차 쇼르가 편집한 제2권, 제42권, 제55a페이지2.
  58. ^ Mishnah Bava Metzia 4:10, in, e.g., Jacob Neusner, translator, Mishnah, page 539; Tosefta Bava Metzia 3:25, in, e.g., Jacob Neusner, translator, Tosefta, volume 2, page 1042; Jerusalem Talmud Bava Metzia 16a, in, e.g., Talmud Yerushalmi: Tracate Bava Metzia, 게르손 호프만 외 연구진, 42권, 16a페이지3, 바빌로니아 탈무드 바바 메트지아 58b, 예: Talmud Bavli: Trackate Bava Metzia: 제2권, 모르드차이 라비노비치, 츠비 호로위츠가 해명하고 이스로엘 심차 쇼르가 편집한 제2권, 제42권, 페이지1 58b.
  59. ^ 미슈나 바바 메츠야 4:10, in, in, 예: 야곱 너스너, 번역가 미슈나, 539페이지, 예루살렘 탈무드 바바 메츠야 16a, in, 예: 탈무드 예루살미: Tracate Bava Metzia, 게르손 호프만 외 연구진, 42권, 16a페이지3, 바빌로니아 탈무드 바바 메트지아 58b, 예: Talmud Bavli: Trackate Bava Metzia: 제2권, 모르드차이 라비노비치, 츠비 호로위츠가 해명하고 이스로엘 심차 쇼르가 편집한 제2권, 제42권, 페이지1–2 58b.
  60. ^ 레비티쿠스 랍바 33:1, 예를 들어 해리 프리드먼과 모리스 사이먼, 번역가, 미드라시 랍바: 레비티쿠스, 제4권 396쪽.
  61. ^ 레비티쿠스 랍바 33:5, in, 예: 해리 프리드먼과 모리스 사이먼, 번역가, 미드라시 랍바: 레비티쿠스, 4권, 400쪽.
  62. ^ 바빌로니아 탈무드 바바바 메치아 58b, 예: 탈무드 바블리: 트랙레이트 바바바 메치아: 제2권, 모르드차이 라비노비치, 츠비 호로위츠가 해명하고 이스로엘 심차 쇼르가 편집한 제2권, 제42권, 페이지2–3 58b.
  63. ^ 바빌로니아 탈무드 바바바 메치아 59a, 예: 탈무드 바블리, 모르드카이 라비노비치, 츠비 호로위츠가 해명하고 이스로엘 심차 쇼르가 편집한 책 42쪽 59a1.
  64. ^ 바빌로니아 탈무드 바바바 메치아 59a, 예: 탈무드 바블리, 모르드카이 라비노비치, 츠비 호로위츠가 해명하고 이스로엘 심차 쇼르가 편집한 책 42쪽 59b3.
  65. ^ 미슈나 아바트 3장 7절, 예를 들어, 제이콥 노우스너, 번역가 미슈나, 679쪽.
  66. ^ 레비티쿠스 랍바 34:2, in, 예: 해리 프리드먼과 모리스 사이먼, 번역가, 미드라시 랍바: 레비티쿠스, 제4권 427-28쪽.
  67. ^ 레비티쿠스 랍바 34:3, in, 예: 해리 프리드먼과 모리스 사이먼, 미드라시 랍바: 레비티쿠스 4권 429쪽.
  68. ^ 레비티쿠스 랍바 34장 5절, 예를 들어 해리 프리드먼과 모리스 사이먼, 번역가, 미드라시 랍바: 레비티쿠스, 430~31쪽.
  69. ^ 바빌로니아 탈무드 케투봇 57b, 예: 탈무드 바블리: 트랙테이트 케수보스: 제2권, 멘디 워즈만, 압바 즈비 나이만, 엘리아후 슐만이 해명하고, 이스로엘 심차 쇼르와 차임 말리노위츠가 편집하고, 모르드케이 마르쿠스 헤르쉬 골드움(브룩린: 메소라 출판사, 2000), 제27권, 57b페이지.
  70. ^ 시프라 베하르, 파라샤 5 (275:5:1) (이스라엘 땅, 4세기 CE) in, 예: 야곱 너스너, 번역가, 시프라: 분석 번역가 (아틀란타: 석학 출판사, 1988), 330쪽.
  71. ^ 엑소더스 랍바 31:13, in, 예: S.M. 르르만, 번역가, 미드라쉬 랍바: 엑소더스, 3권, 393쪽.
  72. ^ 바빌로니아 탈무드 바바바 61b–62a, 예: Mordchai Rabinovitch와 Tzvi Horowitz가 해명하고 Isroel Simcha Schorr가 편집한 Talmud Bavli, 페이지 61b–62a.
  73. ^ 바빌로니아 탈무드 바바메지아 62a, 예: 탈무드 바블리, 모르드카이 라비노비치, 츠비 호로위츠가 해명하고 이스로엘 심차 쇼르가 편집한 책 42쪽 62a.
  74. ^ Mishnah Kiddushin 1:2, in, e.g., Jacob Neusner, translator, Mishnah, pages 487–88; Tosefta Kiddushin 1:5–6, in, e.g., Jacob Neusner, translator, Tosefta, volume 1, pages 926–27; Jerusalem Talmud Kiddushin 5b–11b (1:2), in, e.g., Talmud Yerushalmi: Tractate Kiddushin, elucidated by Aron Meir Goldstein, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Chaim Ochs, Mordechai Smilowitz, Mordechai Stareshefsky, Mendy Wachsman, Shlomo Silverman, Kalman Redisch, edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2017), volume 40, pages 5b1–11b1; Babylonian Talmud Kiddushin 14b–22b, in, e.g., Talmud Bavli: Tractate Kiddushin: Volume 1, elucidated by David Fohrman, Dovid Kamenetsky, and Hersh Goldwurm, edited by Hersh Goldwurm (Brooklyn: 메소라 출판물, 1992), 제36권, 페이지 14b–22b.
  75. ^ 바빌로니아 탈무드 키두신 20a, 예를 들어, 탈무드 바블리(David Fohman et al., 제36권, 20b페이지)가 해명하였다.
  76. ^ 바빌로니아 탈무드 키두신 22a, 예를 들어, 탈무드 바블리(David Fohman et al., 제36권, 22a페이지)가 해명하였다.
  77. ^ Sifra Parashat 베하, Parashah 6(257명:1:1–2)에서, 예를 들어, Sifra:해석적 번역. 야곱 Neusner, 볼륨 3페이지 336.
  78. ^ 바빌로니아 탈무드 산헤드린 의회 86a에, 예를 들어, 탈무드 Bavli:Tractate 산헤드린 의회:볼륨 2, Michoel 웨이 너와 아셀 Dicker, Yisroel Simcha Schorr과 섕 Malinowitz에 의해 편집에 의해 해명되어(브루클린:. Mesorah Publications, 1994년), 볼륨 48페이지 86a.
  79. ^ 출애굽기 랍바로 30:1에, 예를 들어 SMLehrman, 번역가, 미드라 시 랍바로:출애굽기, 3쪽 347명,에서, 예를 들어 SMLehrman, 번역가, 미드라 시 랍바로:출애굽기, 3, 페이지 421또한 출애굽기 랍바로 33:5를 참조하십시오.
  80. ^ 바빌로니아 탈무드 Kiddushin 22b에, 예를 들어, 탈무드 Bavli, 데이비드 Fohrman이 해명되어., 볼륨 36페이지 22b.
  81. ^ 므나헴 하란, 백과 사전는 224년간 유대 문헌(예루살렘:Keter 출판사 집, 1972년)에"성결 코드", 열 820.
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  96. ^ 레위기 25:46.
  97. ^ 레비티쿠스 25장 53절
  98. ^ 레비티쿠스 26장 1절

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

고대

함무라비

성서

초기 비래비니치

쿠란

고전 랍비니아어

라시

중세

나우마니데스
조하르
  • 조하르, 3부 107b–111a. 스페인, 13세기 후반. 예: 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
  • 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제5권 1821–45페이지. 예루살렘: 람다 출판사, 2003. ISBN 965-7108-45-4.
  • 제이콥 벤 아셔(바알 하투림). 림즈 바알 하 투림 14세기 초. 예를 들어, 바알 하투림 추마시: 바이크라/레비티쿠스. Eliyahu Touger가 번역하고, 편집하고, 해명하고, Avie Gold가 주석을 달아 1271–93페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 2000년 ISBN 1-57819-130-0
  • 제이콥 벤 애셔 페루시 알 하 토라 14세기 초. 예를 들어, 야아코프 벤 아셔. 토라 위에 투르를 얹어라. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 969-85쪽. 예루살렘: 람다 출판사, 2005. ISBN 978-9657108765.
  • 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 2, 669–73페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001. ISBN 965-7108-30-6

모던

  • 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: 토라에 대한 선택된 논평: 제3권: 바이크라/레비티쿠스 이스라엘 라자르가 번역하고 주석을 달아 230~52쪽. 브루클린: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721338.
  • 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역 및 설명 노트 614~25페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-268-7
  • 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제2권 751~71쪽이다. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년 ISBN 965-7108-13-6
홉스
루자토
코언
웰스
만
  • 토마스 만. 요셉과 그의 형제들. 존 E가 번역했다. 우즈 356쪽 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005. ISBN 1-4000-4001-9 원래 조셉 und seine Bruder로 출판되었다. 스톡홀름: 베르만 피셔 베를라크, 1943. (성스러운 돌)
  • 아이작 멘델손 "고대 근동의 노예" 성서 고고학자, 제9권 (1946년) : 74-88쪽.
  • 아이작 멘델손 고대 근동의 노예제도. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1949.
더 일렉트릭 프루네즈
플라우트
  • W. 건터 플라우트. 하프타라 해설이 308-17페이지. 뉴욕: UAHC 프레스, 1996. ISBN 0-8074-0551-5.
  • 엘리엇 N. 도프 "자살 지원" 뉴욕: Rabbinical Assembly, 1997. YD 345.1997a. 응답자: 1991–2000: 보수 운동의 유대인 법과 표준에 관한 위원회 카셀 아벨슨과 데이비드 J. 파인(379쪽, 380쪽)이 편집했다. 뉴욕: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN 0-916219-19-4. (하나님의 우주 소유권에 대한 자살 방조용 광고).
  • 소렐 골드버그 롭과 바바라 바인더 카든. Teaching Torah: 214~19페이지의 통찰력과 활동 재무부. 덴버: A.R.E. 출판, 1997. ISBN 0-86705-041-1
  • 제이콥 밀그롬 "주빌리: 오늘의 억압받는 자들을 위한 랠리 외침: 주빌리 해의 법은 가진 나라와 못 가진 나라 사이의 격차를 해소하는 청사진을 제시한다." 성경 리뷰 13권 (숫자 2) (1997년 4월)
  • 메리 더글러스 문학으로서의 레비티쿠스, 219-20페이지, 242-44페이지. 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 1999. ISBN 0-19-924419-7.
  • 수잔 프리먼. 유대인의 덕목 가르치기: Sacred Source and Arts Activities, 332-46페이지. 뉴저지 스프링필드: A.R.E. 출판, 1999. ISBN 978-0-86705-045-5 (레비티쿠스 25:36, 43)
  • 마이클 허드슨. "전 국토의 자유를 주장하라" 희년의 경제적 뿌리." 성경평론 15권(1위) (1999년 2월)
  • 조엘 로스 "장기 기증" 뉴욕: Rabbinical Assembly, 1999. YD 336.199- 응답자: 1991–2000: 보수 운동의 유대인 법과 표준에 관한 위원회 카셀 아벨슨과 데이비드 J. 파인(194, 258–59페이지)이 편집했다. 뉴욕: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN 0-916219-19-4. (다른 사람을 돕는 의무를 장기기증하는 것)
  • 프랭크 고만 주니어 "레비티쿠스." HarperCollins 성경 해설에서. 제임스 L이 편집했다. 메이즈, 163-64쪽 뉴욕: HarperCollins Publishers, 2000년 개정판 ISBN 0-06-065548-8
  • 샤론 브루스와 질 해머. "전 국토 자유 주장" <여성 토라> 논평에서: 54 주간 토라 파트에 대한 여성 랍비스의 새로운 통찰력. Elyse Goldstein에 의해 편집, 238–45페이지. 버몬트 주의 우드스톡: 유대인 빛 출판, 2000. ISBN 1-58023-076-8
  • 제이콥 밀그롬 레비티쿠스 23-27권 3B 2145-271페이지 뉴욕: 2000년 앵커 바이블 ISBN 0-385-50035-1.
  • 제임스 로젠. "정신지체, 그룹홈즈, 랍비" 뉴욕: 랍비니컬 어셈블리, 2000년 YD 336:1.2000. 응답자: 1991–2000: 보수 운동의 유대인 법과 표준에 관한 위원회 카셀 아벨슨과 데이비드 J. 파인 편집 337-46쪽. 뉴욕: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN 0-916219-19-4.
  • 라이니 블럼 코건과 주디 와이스. Haftarah: 배경, 통찰력 및 전략 406-12페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 2002. ISBN 0-86705-054-3.
  • 마이클 피시베인 JPS 성경 해설: 하프타롯, 197-202페이지. 필라델피아: 2002년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0691-5.
  • 조셉 텔루시킨 인격의 십계명: 명예롭고 윤리적이며 정직한 삶을 살기 위한 필수 조언 290-91페이지. 뉴욕: 벨 타워, 2003. ISBN 1-4000-4509-6
  • 로버트 알터 모세의 다섯 권: 해설이 있는 번역본 653-60쪽. 뉴욕: W.W. Norton & Co., 2004. ISBN 0-393-01955-1
  • 제이콥 밀그롬 레위티쿠스: 의식과 윤리의 서: 대륙별 해설, 298~317페이지. 미니애폴리스: 포트리스 프레스, 2004. ISBN 0-8006-9514-3.
  • 바루치 J. 슈워츠 "레비티쿠스." 유대인 공부 성경에서. 아델 베를린과 마크 즈비 브레틀러가 편집한 269-73페이지. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2004. ISBN 0-19-529751-2.
  • 낸시 웩슬러-아젠 "하프라트 베하르: 예레미야 32:6–27" 여성 하프타라 논평에서: 위클리 하프타라 54인분, 5메길롯 & 스페셜 샤브바토에 대한 여성 랍비스의 새로운 통찰력. Elyse Goldstein 편집, 146-50페이지. 버몬트 주의 우드스톡: 유대인 빛 출판, 2004. ISBN 1-58023-133-0.
  • 안토니우스 코티. "레위티쿠스 신학에서의 윤리와 성하." 구약성서 연구 저널, 제30권 (숫자 2) (2005년 12월): 131~51페이지.
  • 파라샤의 교수들: 라이프 모스코비츠가 편집한 주간 토라 독서에 관한 연구, 216-24페이지. 예루살렘: 우림 출판사, 2005. ISBN 965-7108-74-8
  • 나다니엘 필브릭 메이플라워: 용기, 공동체, 전쟁의 이야기, 309페이지. 뉴욕: 바이킹 펭귄, 2006. ISBN 0-670-03760-5. (주빌리)
  • 버나드 J. 뱀버거. "레비티쿠스." The Torah: A Modern 논평: Reviewedved Edition. W. Gunther Plaut이 편집하고, David E.S가 편집한 개정판. 스턴, 849-63쪽이야 뉴욕: 개혁 유대교 연합, 2006. ISBN 0-8074-0883-2
  • 존 S. 버그스마 레위티쿠스에서 쿰란까지 주빌리. 브릴, 2006년 ISBN 9004152997.
  • 칼럼 카마이클. 조명 레위기: 성서적 서술의 관점에서 본 그것의 법과 제도에 관한 연구 볼티모어: 존스 홉킨스 대학 출판부, 2006. ISBN 0-8018-8500-0.
  • 수잔 A. 브로디 "로스트 쥬빌리" White Space에서 춤추는 중: 92페이지의 연도별 토라 사이클과 더 많은 시. 켄터키주 셸비빌: 와스틀랜드 프레스, 2007. ISBN 1-60047-112-9
  • 샤이 체리. "히브리 노예." 시간을 통한 토라: 성경 해설 이해, 랍비닉 시대에서 모던 타임즈에 이르기까지 101~31페이지에 이른다. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2007. ISBN 0-8276-0848-9
쿠글
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색스
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