랍비니컬 문학의 아담

Adam in rabbinic literature
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첫 번째 사람으로 에덴 동산에서 하나님이 창세기책에 따라 창조한 성경 인물 아담에 대한 랍비니컬 문학의 암시는 성서 자체의 본문에서 제시된 것에서부터 확장되고 정교하고 추론을 이끌어낸다.

인류의 대표로서

'그 사람'이라는 글과 함께 나타나는 성경 구절에서 아담의 이름이 가지고 있는 일반적 성격은 점차 시력을 잃었지만, 인류의 단결을 대표하는 그의 전형적인 성격은 끊임없이 강조되었다.

왜 인간의 표본 한 개만 먼저 만들어졌을까? 한 영혼을 파괴하는 자가 온 세상을 파괴하고 한 영혼을 구원하는 자가 온 세상을 구원한다는 것을 우리에게 가르쳐 주는 것, 더 나아가 인종이나 계급이 '우리 아버지가 먼저 태어났다'고 말하는 고귀한 조상을 주장하지 않을 것, 마지막으로 인류의 경이로운 다양성을 발현하게 한 주님의 위대함을 증언하는 것. 한 종류 그리고 왜 아담은 모든 존재들 중 마지막 존재로 만들어졌을까? 그에게 겸손함을 가르치기 위하여, 만일 그가 고압적이라면, 작은 파리가 창조 순서에 따라 자기보다 앞서 있다는 것을 기억하게 하라.[1]

따라서, 성서 구절이 법의 근본원리를 표현하는 논쟁에서 시메온 벤 아차이는 (힐렐 장로를 따라) 황금률(레비티쿠스 19:18)을 추려낸 랍비 아키바에 대해, 모든 인간은 창세기 5:1에 그 기초가 있어야 한다고 주장했는데, 이 원칙은 모든 인간이 자식의 자손이라는 것을 가르친다. 하나님의 형상으로 만들어진 [2]사람

아담의 창조물

하나님은 사원과[3] 사방에서 먼지를 받아 모든 바다의 물과 섞어서 붉고 검고 희게 만드셨다. 랍비 요차난은 아담의 이름을 אפ,, ד,, ררה(발진, 피, 갈)[4] 랍비 마이어는 하나님이 온 세상에서 모인 먼지 가운데 아담을 만드셨다는 전통을 가지고 있다. 라브는 이렇게 말한다. "그의 머리는 성지에서 온 흙으로 만든 것이며, 그의 주검은 바빌로니아에서 온 것이며, 다른 땅에서 온 다양한 구성원들로 이루어진 것이다."[5]

그러나 인간의 창조에 관한 두 가지 성서적 이야기에서 제시된 인간의 본성에 관한 두 가지 관점이 있다. 그리고 그것들은 아그가다에서 더 강력하게 제기된다. "하늘과 땅, 두 세계 모두 인간이 창조하는 데 몫을 해야 했다. 그러므로 천사의 숙주는 주님이 '우리가 인간을 만들자'고 말씀하실 때 주님의 자문을 받았다."[6] 그의 몸이 땅에서 하늘까지 닿았다. 그의 몸은 죄 때문에 멸망하기 전이었다.[7] "그는 극도로 아름다웠고 태양과 같은 밝기를 가졌다." "그의 피부는 손톱처럼 빛나는 밝은 옷이었다. 그가 죄를 지었을 때 그는 이 밝기가 사라지고 벌거벗은 모습으로 나타났다."[9] 하나님께서 말씀하시기를 `우리의 형상대로 사람을 만들자' 하셨을 때에, 하늘에 있는 천사들이 질투심에 가득 차서 `너희가 그를 가장 생각하는 사람이 무엇이냐 ? 거짓과 증오와 다툼으로 가득 찬 생명체!" 그러나 사랑이가 주께 아뢰었다. 주께서 말씀하시기를 `진리가 땅에서 솟아나오도록 하라'[10] 하셨다.

중풍 전설은 천사들이 하나님의 형상인 아담을 보고 경외심과 경외심으로 가득 차서 그에게 경의를 표하고 "거룩"하고 부르짖고 싶었다고 전한다. 그러나 여호와께서 그에게 잠드셔서 시체처럼 눕게 하셨는데, 주께서 말씀하셨다. "사람에게서 숨을 거두어 주시라. 그가 어디에 있다고 기록될 것인가? (이사야 2:22)[11] 또 다른 버전은 아담의 위대함에 경탄하는 다른 모든 생명체들이 아담을 자기들의 창조자로 여기면서 그들 앞에서 스스로를 과시하는 것이다. 여기서 그는 하나님을 향해 "주께서 다스리신다, 그는 위엄을 갖추셨다!"라고 외치며 외쳤다.[12]

인간의 타락

파라다이스에 있는 아담은 자기 앞에서 기다리고 춤을 출 천사들이 있었다.[13] 그는 "천사의 빵"[14]을 먹었다. 모든 창조물이 그의 앞에 경외심을 품고 고개를 숙였다. 그는 세상의 빛이었지만 죄는 그에게 모든 영광을 앗아갔다.[15] 지구와 천체는 밝음을 잃었고, 그것은 메시안 시대에나 돌아올 것이다.[16] 아담과 모든 창조물에 죽음이 닥쳤다. 하나님의 날은 천 년이 되는 날,[17] 아담은 천 년이 채 안 되는 930년을 살 수 있도록 허락받았다.[18] 그래서 "그것을 먹는 날에는 반드시 죽으라"는 말이 이행될 것이다. 짐승들은 더 이상 인간을 그들의 통치자로서 경외하지 않고, 오히려 그를 공격하였다. 그러나 죄는 치명적인 결과를 낳았지만, 뱀의 독은 시나이 언약에 의해 그 독에서 해방되지 않는 한, 다음 세대에 이르기까지 모두 여전히 그 효과를 느끼고 있다.[19]

죄악의 치명적인 영향은 회개하면 제거할 수 있다. 따라서 아담은 참회하는 죄인의 한 종류로 대표된다. 까지 겨울 후에 그는 sacrifi을 가져다 준 다시 길고,병 즉, 그는 47일(7주 동안 Pirke 드 랍비 엘리에셀), 또는 당시의 두번 7weeks—the 쇼트닝 후 티슈리 아담으로 하나님의 분노의 표시로 취해 끔찍한 시련, 기도하고, 강에서 목욕할 수 있는 단식하는 변화를 겪는 중으로, described[20] 있다.ce 추수감사절의 또 다른 견해는 다음날 아침 해가 뜰 때, 그는 안식일 시편 (팔렘스 92)을 부르면서 천사들이 그에게 합세하는 추수감사절을 바쳤다는 것이다.

안식일 때문에, 해는 낮 동안 그 밝음을 유지하였지만, 아담에 드리워진 어둠이 그의 죄를 생각하면서 두려움에 사로잡혔다. 그러자 여호와께서 함께 돌을 쳐서 불을 만드는 법을 가르쳐 주셨다. 그 다음에 안식일이 끝날 때마다 불이 복을 받는다.[21]

아담이 `너희는 땅의 약초를 먹어라'라는 저주를 듣고 비틀거리며 말하였다. `주님, 나와 내 엉덩이가 같은 주님에게서 떨어져서 먹어야 하는가 ?' 그 때에 하나님의 음성이 안심하며 다가왔다. `너희 이마에 맺힌 땀으로 빵을 먹을라 !' 일에는 위안이 있다. 천사들은 아담에게 농업의 일, 모든 무역, 그리고 철로 일하는 법을 가르쳤다.[22] 글쓰기의 발명은 아담 덕분이었다.

하나님이 아담을 위해 만든 의복은 껍질이 아니라 빛으로 만든 것이며, [23]영광의 예복은 뱀의 가죽으로 만들어졌다.[24]

미래의 아담

아담은 가장 먼저 부활의 약속을 받았다.[25]

아담의 죄에 관한 유대인의 견해는 랍비 암미(Rabbi Ammi)가 가장 잘 표현하고 있다:[26] "어떤 사람도 자신의 죄 없이 죽지 않는다. 그러므로 모든 경건한 사람들은, 죽기 전에 스기나를 볼 수 있도록 허락받으시고, 아담에게 죽음을 가져다 준 것에 대해 꾸짖으시오. 아담은 이렇게 대답하였다. `나는 오직 한 가지 죄로 죽었지만, 너는 많은 죄를 지었소. 너는 내 탓이 아니오.'[27]

아담에게는 시편 5, 19, 24, 92로 여겨진다.[28]

랍비들의 생각은 "아담은 인간의 모든 죄의 속죄 때문에 성소가 일어나려는 곳의 먼지로부터 창조되었다"는 것이었으므로, 죄는 결코 인간의 본성에 영구적이거나 내재적인 부분이 되어서는 안 된다는 것이었다.[29]

참조

  1. ^ 산헤드린 비교 4:5; 산헤드린 토세프타의 올바른 판독값 8:4-9
  2. ^ 시프라, 게도심, 4; 예루살미 네다림 9 41c; 창세기 랍바 24
  3. ^ Targum Yerushalmi와 Genesis 2:7; Pirke de Rabbi Eliezer 11, 20을 비교.
  4. ^ 소타 5a
  5. ^ 산헤드린 38a et seq.; Genesis Rabba 8; Midrash Tehillim 139:5; Tanhuma, Pekudei, 3, end를 비교한다.
  6. ^ 창세기 1장 26절, 창세기 랍바 8절
  7. ^ 하이가 12a, 산헤드린 38b
  8. ^ 바바 바트라 58a
  9. ^ 타르굼 예루살미 창세기 3:7; 창세기 랍바 11
  10. ^ Genesis Rabba 8; Midrash Tehillim 8
  11. ^ 제네시스 랍바 8
  12. ^ Pirke de Rabbi Eliezer 11; Tanhuma, Pekudei 3
  13. ^ 산헤드린 59b, 바바 바트라 75a, 피르케 데 랍비 엘리제르 12
  14. ^ 시편 73:26, 요마 75b 비교
  15. ^ 예루살미샤바트2 5b
  16. ^ 창세기 랍바 12; 조하르, 3 83b
  17. ^ 시편 90:4
  18. ^ 제네시스 랍바 19
  19. ^ 아보다 소라, 22b
  20. ^ 에루빈 18b; 아보다 자라 8a; 랍비 나탄 1의 아보트; 피르케 데 라비 엘리제르
  21. ^ 페시크타 랍바티 23; 피르케 데 랍비 엘리제르 20; 비슷하게 페사힘 54a
  22. ^ 창세기 랍바 24; 페사힘 54a
  23. ^ 창세기 랍바 20
  24. ^ 타르굼 예루살미, 창세기 3장 21절
  25. ^ 시편 17장 15절에 이어 창세기 랍바 21장 7절
  26. ^ 에스겔 18장 20절 기준 샤브밧 55a
  27. ^ 탄후마, 후카트, 16
  28. ^ 미드라쉬 테힐림 5:3; 제네시스 랍바2, 끝; 페시크타 랍바티 46; 바허, "Ag. Pal. 아모르."i. 337 등.
  29. ^ 창세기 랍바 14, 예루살미 나치르 7 56b

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Adam". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.

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