그레이트 어셈블리

According to Jewish tradition the Men of the Great Assembly (Hebrew: כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה) or Anshei Knesset HaGedolah (אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה‎, "The Men of the Great Assembly"), also known as the Great Synagogue, or Synod, was an assembly of 120 scribes, sages, and prophets, in the period from the end of the biblical prophets since the early Second Temple period (which started around 516 BCE) to the early Hellenistic period (which began with Alexander's conq기원전 333년–332년)이는 학개, 사가랴, 말라기, 다니엘, 하나냐, 미사엘, 아사랴, 느헤미아 b와 같은 예언자로 구성되었다.하갈랴와 모르드개와 스룹바벨 b.쉘티엘, 다른 ^[1]것들 중에.때때로, 대국회는 단순히 "에즈라와 그의 법정"으로 지정된다.^[2]

이들에 기인한 유대교의 발전들 중에는 에제키엘서, 다니엘서, 에스더서, 12대 소예언서, 푸림절의 도입, 유대교 회당, 기도, 축복의식 등 유대교의 성경적 규범을 고친 것이 있다.

일부 현대 학자들은 대총회가 그런 제도로서 존재했는지 의문을 제기한다.루이스 제이콥스는 이 견해를 지지하지는 않았지만, "[나중에] 위대한 회당의 사람들에 대한 랍비어 문헌의 언급은 랍비어 이전이지만 성경 이후인 것으로 보이는 사상, 규칙, 기도가 종종 그것들에 의해 계승되었다는 것을 의미할 수 있다"^[3]고 말했다.

회원가입

예언자의 역할

미슈나에서 대총회 구성원들은 예언자들과 타나임 사이의 전통 사슬을 차지한 사람들로 지정됩니다.

예언자들은 토라를 대회의 사람들에게 전하였다....정의의 시몬은 대총회에서 살아남은 사람 중 한 명이었고, 소코의 안티고노스는 ^[4]그에게서 토라를 받았다.

이 성명의 첫 번째 부분은 Rabbi Natan의 Avot에서 다음과 같이 번역됩니다.

학개와 스가랴와 말라기는 예언자들에게서 받았고, 대회의 사람들은 학개와 스가랴와 ^[5]말라기에게서 받았다.

이 의역에서는 율법을 대총회 구성원에게 전달하는 것이 전자의 임무였기 때문에 추방 후 세 예언자는 다른 예언자와 분리되어 있습니다.심지어 이 세 예언자들도 그 구성원들에 포함되었다고 가정해야 한다. 왜냐하면 대국회가 예언자들을 포함시켰다는 기도와 축복의 제도와 관련된 진술에서 명백하기 때문이다.

그러나 여러 세대에 걸쳐 망명 전 예언자들과 떨어져 있던 세 명의 망명 후 예언자들이 글을 통해 그들로부터 받았다면, 이것은 자연히 이전의 예언자들로부터 받은 그 이후의 위대한 의회의 예언자들 또한 그들의 글을 계승함으로써 그렇게 할 수 있었을 것이라고 가정할 것이고, 이것은 그것이 시사하는 것이다.법의 전파는 그들의 대국회 출석을 요구하지 않았다.

실제로 대회는 다리우스 1세(제2신전이 건설된 지 70년이 지난 뒤 다리우스 1세 6년)의 통치 기간인 하개(Hagai)와 스가랴(Secharia^{[citation needed]})의 사건으로부터 100년 후에 열렸다.Hagai와 Zecharia는 아마도 기원전 410년에 죽었을 것이다.C와 그들의 대국회 참석은 산후 전통에 기인할 수 있다.

스가랴 1장 12절부터 "이 칠십 년"이라는 성명은 기원전 587년 예루살렘이 파괴된 것을 포함하여 제2성전이 완공된 후 정확히 칠십 년을 가리키므로, 다리우스 1세는 학개와 사가랴 당시 명백한 왕이었다.C는 정확히 70년이다.

회원수

R에 의하면. 요한난 (3세기), 셰모네 에스레 (그리고 다른 기도)는 "대회의 사람들"^[6]에 의해 설립되었다.비슷하게, 셰모네 에스레의 설립을 "80명의 ^[7]예언자를 포함한 120명의 장로들"의 탓으로 돌리는 예레미야(4세기)도 있다.이 120명의 원로들은 의심할 여지 없이 대국회의 사람들과 똑같다.그러나 예언자들의 숫자는 R. 제레미아 성명의 출처가 발견된 메길라 17b에 따라 수정되어야 한다.요하난이 말하기를, 몇몇 예언자를 포함한 120명의 장로들이 '셰모네 에스레'^[8]를 만들었다.그러므로 예언자들은 대총회에서 소수였다.바빌로니아의 탈무드에 따르면, 푸림의 날짜는 ^[9]대회의 사람들에 의해 정해졌고, 예루살렘 탈무드는 "85명의 장로들, 그중 30명 가량의 예언자"가 그 ^[10]날을 제정했다고 말한다.이러한 서로 다른 진술들은 예루살렘 탈무드에서 "그들 가운데"가 아니라 "그들 옆에"를 읽음으로써 화해할 수 있다. R' 예레미야의 ^[11]가르침에서 "80" 예언자들 대신 "30"을 읽으면 된다.

숫자 85는 느헤미아 10:2-29에서 따온 것이지만, 숫자 전체(120)의 기원은 알려지지 않았다.느헤미야 10장에 언급된 예언자 중 일부는 언약의 봉인에 참여한 예언자들에 의해 120명으로 늘어났다는 것은 의심할 여지 없이 추측되고 있는데, 이는 이스라엘에서 학개, 사가랴, 말라기 외에 다른 예언자들이 설교를 하고 있다는 가설에 근거해 느헤미야 7장 7,14절에 의해 확인되었다.이 구절들은 이 집회가 느헤미야 9-10에 기술된 것으로 믿어진 것을 나타내며, 이에 관한 다른 진술들은 아모라임인들이 이 신분을 당연한 것으로 받아들였다는 것을 증명한다.

단일 세대로서

아바 바르 카하나에 따르면, "두 세대가 테트라그램마톤을 사용했다: 대회의 사람들과 셰마드의 세대" (하드리아누스와 바르 코흐바의 반란)^[12]이것은 대총회가 오직 한 세대 동안만 지속되었다는 것을 암시한다.

많은 출처는 이 세대가 에즈라의 세대라고 말한다.랍비 조슈아 벤 레위는 심지어 느헤미아 9장 ^[13]32절에서 에스라가 선택한 단어에서 "대총회"라는 용어를 얻었는데, 이는 그가 느헤미아 9장의 의식에 대총회가 참석했다고 생각했음을 보여준다.다른 자료들은 9장 5, ^[14]9장 ^[15]6, 9장 ^[16]7절, 9장 18절을^[17] 대총회에서 말하는 것으로 명시하고 있는데, 성서에서 이 구절들은 에즈라가 이끄는 의식을 언급하고 있다.다른 자료들은 에즈라가 테트라그램마톤을 ^[18]말했다고 주장한다; 위에 인용된 아바 바 카하나의 진술과 함께, 이것 역시 에즈라가 대총회 시대의 일원이었음을 시사한다.

네케미아 역시 대국회의 ^[19]일원이었다고 여겨졌다.Nehemiah 자신이 회원이었기 때문에 Samu.라브의 제자 마르타는 네헤미아가 기도(1장 7절)에서 사용한 구절을 인용,^[20] 그의 동료들과 함께 기원했다고 한다.에스라는 물론 멤버 중 한 명이었고, 느헤미아 8에 따르면, 그는 심지어 지도자로 간주되기도 했다.그러므로 노래 7장 ^[21]14절의 해석의 두 가지 버전 중 하나에서 에즈라와 그의 동료들("에즈라 바하부라토")이 언급되고 있고, 다른 버전은^[22] 단지 "대회의 사람들"만을 언급하고 있다(테트라그램의 발음에 관해 위에서 말한 것과 비교).송가 7장 3절에는 에스라에서 '제사장 에즈라' 외에도 제룹바벨, 예수아, 느헤미아, 모르드개, 빌산 등 유배지에서 돌아온 백성의 지도자로 언급된 사람들이 '대회의 사람들'로 기록돼 있다.같은 타르검(6장 4절)에서 망명자들의 지도자들을 "대총회의 현인"이라고 부른다.

호세 b의 악랄한 구절. 하니나는 에즈라 2장 51절 et seq에 언급된 귀환한 망명자들의 이름을 언급하는데, 한 판에서는 "유배자의 아들들"이나 "유배자에서 돌아온 사람들" (올레이 골레)이 아닌 "대회의 사람들"로 표기되어 있다.^[23]이것은 대국회의 사람들이 제2사원의 1세대를 포함했음을 보여준다.에스더 랍바 3장 7절에서 판례 20장 1절에 언급된 부족들의 집회는 분명히 "대회의 사람들"로 불립니다.그러나 이것은 본문의 부패 때문이다.루리아의 능숙한 수정에 따르면, 이 구절은 에즈라의 10장 ^{[citation needed]}16절의 "베네 하골라"에 해당하기 위해 "에즈라와 대회의 사람들"이라는 앞의 말과 함께 읽어야 하기 때문이다.

이러한 전통문헌의 모든 구절에서 대국회의 개념은 네헤미아 8-10의 서사에 기초하고 있었으며, 게다가 그 구성원들은 망명으로부터 돌아와 제2 성전과 관련된 새로운 정치의 토대를 마련한 이스라엘의 지도자로 간주되었다.이 모든 사람들은 탄나이트 연대기에서 한 세대에 속하는 것으로 간주되었다.따라서 아바 바르 카하나는 "대회의 사람들의 한 세대"를 말한다.

랍비 연대표에 따르면, 페르시아의 통치 기간은 제2신전 ^[24]기간 초기에 34년밖에 지속되지 않았고, 대총회의 활동은 이 세대에 국한되었다.이 시기에도 마지막 예언자들이 활동했기 때문에, 그들 또한 포함되었습니다.랍비 연대표는 또한 알렉산더 ^[25]대왕의 정복으로 예언이 중단되었다고 주장했다.

이러한 사실들을 볼 때, 대국회가 예언자들과 학자들 사이의 전통 사슬의 연결 고리로 여겨져야 하는 것은 당연했다.그러므로 정의의 시메온이 왜 이 몸의 생존자라고 불려야 하는지 쉽게 알 수 있다.랍비 전통에 따르면 알렉산더 대왕을 만났고 그로부터 많은 영광을 ^[26]받은 사람은 이 대제사장(그의 할아버지 자두아 대제사장이었다.

따라서 이 주제에 관해 현존하는 유일한 권위(탄나임과 아모라임 전통)에 따르면, 대총회의 활동은 페르시아 통치 기간, 따라서 제2신전의 첫 34년에 국한되었고, 그 후 정의의 시몬이 유일한 생존자가 되었을 때, 다른 고정된 것은 없다는 것이 명백하다.아카데미의 전신이라고 할 수 있는 궁핍함

비록 대총회는 한 세대로 제한되었지만, 그 이후 수 세기 동안 다른 이름을 사용하여 유사한 통치 위원회가 존재했을지도 모른다."대총회" (knesset hagedolah)라는 용어는 주로 금식, 토라의 낭독, 죄의 고백, 기도 ^[27]등 종교적인 목적으로 소집된 네헤미야 9-10의 총회를 가리킨다.종교적 목적을 위한 모든 모임을 "Knesset"^[28]이라고 불렀기 때문에, 이 용어는 해당 집회에도 적용되었지만, 특히 중요한 집회였기 때문에 "Great Assembly"로 더 구체적으로 지정되었다.비슷한 이유로, 이 시기의 또 다른 중요한 종교 모임은 케힐라 게돌라(Kehillah Gedolah, 위대한 모임)^[29]로 알려져 있다.

규칙

그날의 ^[30]처음 두 분기 동안 의례적인 의식을 고치는 것 외에도, 대회는 입법 절차에 참여했고, 10:30-40에 요약된 법을 만들었다.그러므로 전통은 최고 통치자의 성격으로 여겨졌고, 그 구성원들, 혹은 그 시대의 예언자들을 포함한 지도자는 다른 의무적인 규칙의 저자로 간주되었다.페르시아 시대에 망명 후 이스라엘의 지도자들을 "대회의 사람들"이라고 불렀는데, 이는 일반적으로 당시 지도자로 활동했던 모든 사람들이 기원전 444년 티쉬리의 24일에 열린 기억에 남는 모임의 일원이었다고 추정되었기 때문이다.총회 자체는 단 하루 만에 소집됐지만, 그 지도자들은 전통적으로 대국회의 정회원으로 지정되었다.이것은 언급이 거의 "대회의원들"만을 언급하고 있으며, "대회의원" 자체에 대한 언급은 매우 드물고, ^[31]때로는 오류에 근거하고 있다는 사실을 설명한다.

제2성전 초기에 설립된 것으로 추정되는 몇몇 기관들은 에즈라에게 귀속되었고, 그 중 다른 기관들은 "대회의 사람들"에게 귀속되었다.사실 출신에 관한 한 두 등급의 기관 간에는 차이가 없다.어떤 경우에는 에즈라가 저자로 언급되기도 하고, 어떤 경우에는 전체 대총회가 언급되기도 한다. 모든 경우 에즈라가 이끄는 총회가 진짜 저자로 여겨져야 한다.그러나 전통 문학에서는 일반적으로 에즈라의 기관과 대국회 사람들의 기관 사이에 구별이 있었고, 그래서 그들은 따로 계산했다.그러나 위에서 말한 바와 같이, 단후마에서^[32] "Tikkunei Soferim"(일명 "Tikkunei Ezra")^[33]은 해당 구절의 저자가 Soferim(즉, Ezra와 그의 후계자)을 동일시했기 때문에, 대국회의 사람들에게 귀속되어야 한다는 것은 놀라운 일이 아니다.

다음과 같은 판결이 대국회 의원들에게 귀속도는 다음과 같다.

• 그들은 성경에 나오는 에제키엘, 다니엘, 에스더, 그리고 12명의 소예언자들의 책들을 포함시켰다; 이것은 그들이 ^[35]그 책들을 "작성^[34]"한 바라이타에 대한 가능한 유일한 설명이다.에스겔, 다니엘, 에스더는 이스라엘 외부에서 구성되었으며, 포함시킬 가치가 있기 위해 대총회에서 승인을 받아야 했다.소예언자들의 집단은 망명 후 세 예언자들의 업적에 의해 완성되었는데, 그들은 그들 자신이 대총회 회원이었다.이 자료에서 에즈라와 느헤미야(대회의 멤버)는 (연대기뿐만 아니라 그들의 이름을 딴 책들의) 마지막 성서 작가로 언급되고 있으며, 마카베^[36] 2세에 따르면 느헤미야 또한 성경의 많은 책들을 수집했다.
• 일설에 따르면, 그들은 구전법의 세 가지 분류를 미드래쉬, 할라호트, 아가도트 ^[37]지부로 도입했다고 한다.이러한 견해는 후대의 전통 대표들이 그들의 과학의 기원을 초기 권위자들, 즉 예언자들의 직접적인 후계자들에게 추적했다는 것을 보여주는 것으로 주목할 만하다.그래서 대국회의 사람들은 경전을 완성했을 뿐만 아니라 전통에 대한 과학적 처리를 도입했다.
• 그들은 푸림의 축제를 소개했고 그 축제를 ^[9][10]기념해야 할 날을 정했다.
• 그들은 셰모네 에스레, 축복, 그리고 다양한 형태의 케두샤와 하브달라 ^[6]기도를 실시했다.이 전통은 회당 기도뿐만 아니라 전체 의식이 대회의 사람들에 의해 확정되었다는 견해를 표현한다.

기타 액티비티

• 라브에 따르면, 성경에 나오는 인물들 중 내세에^[38] 관여하지 않는 인물들의 명단은 ^[39]대국회의 사람들이 만들었다고 한다.
• "바예히 바야밈"이라는 구절에서 시작된 성경 이야기에 대한 공격적인 판결은 요한 바 나파하 또는 그의 제자 레비 2세에 의해 "대회의 사람들의 전통"^[40]으로 지정되었다.이것은 다른 곳에서 같은 판결에 대해 언급했듯이^[41], 바빌로니아 망명으로부터 전통으로 전해졌다는 것을 말하는 또 다른 방법일 뿐이다.이런 종류의 ^[42]다른 악질적인 전통에 대한 언급도 있다.
• 조슈아 벤 레비는 성서, 테필린, 메조트의 사본을 만드는 데 시간을 할애한 장점을 독창적인 방법으로 돌려주며,^[43] 그들이 부자가 되면 복제하는 것을 그만두지 않을 것을 확실히 하기 위해 24개의 단식을 시행했다고 말한다.
• 미스나는 대회의 사람들에게 다음과 같은 가르침을 전한다. "판단할 때 인내심을 갖고, 많은 제자를 두고,^[44] 구라 강 주변에 울타리를 쳐라.이 격언은 인간의 몸 전체로 볼 때, 그들의 정신과 성향을 표현하는 것으로만 해석될 수 있지만, 어떤 개인에 의해, 아마도 그들 중 한 사람에 의해 공식화되었을 것이다.아봇의 첫 번째 장의 대부분과 마찬가지로, 이 구절은 사람들보다는 선생님들과 영적인 지도자들을 대상으로 한다.이러한 원칙들은 한편으로는 에즈라의 가르침 정신, ^{[citation needed]}다른 한편으로는 바리새파들의 후기 사법 철학과 공통점을 보여준다.

그래서 비록 연대기와 역사학자들의 견해나 그에 관한 이들 문헌에서 도출된 다른 가설과 결론에 관해 어떠한 논의도 꺼낼 수 없지만, 대총회의 사람들이 언급되는 원문에 정확한 위치를 할당하고 그들이 기초로 하는 견해를 제시하려는 시도가 이루어졌다.e 제2사원 시대의 역사.이를 위해서는 참고문헌에 인용된 기사에 대한 참조로 충분해야 한다.특히 쿠에넨은 보다 최근의 이론을 잘 요약한 반면, L. Löw(쿠에넨에 의해 언급되지 않음)는 대총회에 대해 일반적으로 가지고 있는 견해와 완전히 다른 견해를 표현한다; 그가 택한 이 단체는 시메온을 하스몬 왕자로 세습시켰다(18일) 마카베 14:25-26에서 기술된 총회이다.l, 기원전 140).^[45]

「 」를 참조해 주세요.

• 잠니아 평의회
• 크네셋
• 산헤드린

레퍼런스

• 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "SYNAGOGUE, THE GREAT". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.

외부 링크

• 유대인 가상 도서관: 대총회 (안셰 크네셋 하게돌라)