바르 카파라

Bar Kappara
랍비니컬 에라스

바르 카파라(Hebre: בר קפאא)는 탄나임과 아모라임 사이의 기간인 CE 2세기 후반에서 3세기 초의 랍비였다.그는 약 180년부터 220년까지 이스라엘 땅의 카이사리아에서 활동했다."카파라의 아들"이라는 뜻의 그의 이름은 그의 아버지 엘르아자르 하 카파르에게서 따온 것이다.그는 R'유다 하나시'의 제자 중 한 사람이었고, 1세대의 아모라였다.

그는 재주 있는 시인이자 이야기꾼이었는데, 렙비의 아들인 시메온의 결혼식 잔치에서는 음식이 식을 때까지 손님들을 우화로 사로잡아 두었다고 한다.그러나 그의 풍자적인 재치(한 때 그는 렙비에게 정말로 렙비의 가문에 대한 모욕적인 비판이었던 수수께끼를 물어 보라고 말해 렙비의 사위를 조롱한 적이 있다)는 것은 그에게 서품받을 기회를 잃게 했다.

이름

그의 정식 이름은 엘르아자르("엘리에저" 형식에는 근거가 없는 것 같다) 벤 엘르아자르 하 카파르였다.탄나이트 출처인 토세프타와[1] 시프레에 등장하는 형식이며,[2] 통상적인 탈무디식 형태인 "바르 카파라"와 빈번한 호칭인 "엘리자르 하-카파르 베라비"는 이것의 약칭이다.후대의 소식통에 의하면, 주어진 이름은 엘르아살이라기보다는 시몬이라고 한다.[3]

전기

바르 카파라는 유다 하나시의 제자였다.그의 선생님들 또한 R을 포함하고 있는 것 같다.바빌로니아인[4] 나단과 R.예레미야 벤 엘르아살(Mekhilta와 Sifre에 언급된 예레미야와 아마도 동일할 것이다.[5]

유다 하나시와의 분쟁

바 카파라와 R'유다 하나시'는 성격상 상반된 것으로 보이며, 유다 하나시의 왕자다운 장엄함과 바르 카파라의 시적 저지와 생동감 넘치는 태도가 대조적이다.그 결과 두 사람은 다양한 방식으로 갈등을 빚는 것으로 기록되고 있다.유다는 처음에 바르 카파라를 유다의 아들 시몬의 결혼식에 초대하는 것을 거절했고,[6] 유다가 마음을 바꾼 후 바르 카파라는 결혼식에서 계속 유다를 조롱했다.[7]또 다른 소식통에 따르면 바르 카파라는 다른 방식으로 복수를 했다.이후 유다가 바르 카파라의 영예로 베풀었던 잔치에서 후자는 수많은 여우 우화(300여 점, 보도)를 들려주었고, 손님들은 그의 말을 듣기 위해 음식을 손대지 않고 그대로 두었다.[8]

또 다른 경우에 바르 카파라는 유다의 아들 시몬 앞에서 유다를 업신여겼다.유다는 아들로부터 이 소식을 듣고 바르 카파라에게 절대로 서품을 수여하지 않겠다는 굳은 결심을 알렸다.[9]예루살렘 탈무드는 이 이야기의 약간 다른 버전을 말하고 있는데, 바르 카파라는 유다의 무지한 사위 벤 엘라사가 유다에게 다음과 같은 수수께끼를 물도록 유도하였다.

  • `하늘에서 눈을 높이 뜨고, 눈을 내리깔고, 눈살을 찌푸리게 하고, 날개 달린 존재는 눈을 피하며, 젊음을 순간적으로 날게 하고,노인들도 그녀의 측면 스카우트; 오! 오! 도망가는 사람이 소리친다.그리고 누가 유혹당하든, 그 여자의 덫에 걸려서, 죄에서 더 이상 회복되지 못하게 하라!"[10]

유다는 수수께끼를 듣고 돌아서서, 바르 카파라가 웃고 있는 것을 발견하고 소리쳤다. `내가 너를 알아보지 못하겠다, 늙은이 !'(또한 너를 장로, 현자로 인정하지 않는다는 뜻)바르 카파라는 이것으로 결코 서품을 받지 않을 것임을 이해했다.[11]

그 수수께끼가 정말로 의미하는 것은, 그것을 설명하려는 많은 시도에도 불구하고,가장 유력한 견해는 바 카파라가 유다의 젊은이와 노인에 대한 완강하지 못한 엄격함에 대한 비판으로 의도했다는 아브라함 크로흐말의 견해다.이 시는 탈무드 시대의 히브리 시의 한 예로서 주목할 만하다. 그 몇 행은 세속적인 시에서 그 당시 유대인들의 활동을 보여주는 유일한 증거일 것이다.그것의 언어는 고전적이지만, 노예처럼 그렇게 순수하지는 않다; 강압적이고 순수하지만, 쉽고도 흐른다.이상하게도 바르 카파라의 시가 보존된 또 다른 예는 그가 세포리스의 모인 사람들에게 유다 하나시의 죽음을 선포한 웅변적인 말들이다: "예다야의 집 형제여, 셉포리스의 거주민들의 대명사여, 내 말을 들어라!인간들과 천사들은 율법의 거룩한 판을 차지하려고 오랫동안 씨름을 해왔고, 천사들은 정복했다.그들은 태블릿을 잡았다"[12]고 말했다.바 카파라가 셉포리스에 있는 것은 유다가 자신에 대한 태도에도 불구하고 스승에 대한 그의 큰 의무를 높이 평가하고, 유다의 죽음에 대한 슬픔이 진심이었음을 시사한다.

Caesarea에서의 활동

유다 하나시와의 갈등으로 그는 갈릴레이를 떠나 가이사랴로 향하게 되었다.그가 그곳에 세운 학원은 유다 하나시의 심각한 경쟁자가 되었다.그 학자들 중 가장 중요한 인물로는 '미슈나의 아버지'[13] 호샤야와 저명한 농가디스트인 조슈아 벤 레비가 있었는데, 이들은 바르 카파라의 아귀가디스트 가르침을 대대적으로 전하였다.[14]유다 하나시의 가장 위대한 숭배자들과 유다의 가부장제 하미나 바 하마와 요하난 벤 나파하의 지지자들은 바르 카파라의 위대함을 인정하지 않을 수 없었다.[15]

한때는 카이사레아의 두더지를 걷고 완전히 궁핍한 상태에서 난파선에서 탈출한 로마인을 보다가 그를 자기 집으로 데리고 가서 돈을 포함한 옷과 모든 필수품을 제공한 것도 그와 관련이 있다.나중에 이 캐스탈로는 카이사리아의 프로콘술(proconsul of Caesara)이 되었고, 곧 그의 구출자에게 감사를 표시하기 위해 자리를 내주었는데, 이때 정변 소동에 연루된 유대인들이 체포되었고, 그는 바르 카파라의 개입으로 그들을 풀어주었다.[16]

바르 카파라가 죽자, 랍비 요하난은 바르 카파라의 이름으로 전해진 말을 기억하고 있을지도 모르는 사람들을 심문하기 위해 파로드(파로드)로 갔다.[17]바허는[18] 이곳이 카이져리아 교외였을지도 모른다고 말한다.

가르침

바르 카파라는 특히 아모라임에게 바르 카파라의 미슈나라는 편찬의 저자로 알려져 있었다.[19]이 작품은 보존되지 않았으며, 아마도 탈무드의 최종 수정에서는 더 이상 존재하지 않을 것이다.[20]사실 바블리의 한 구절은 예루살미 시몬 벤 라키쉬에서 유래한 것으로 보아 이 작품이 바빌로니아에 도달한 적이 있는지 의문이다.[21]어쨌든 탈무드로 들어가는 길을 찾은 그의 미슈나의 수많은 구절들은 그 성격에 대한 판단으로 충분하다.메나켐 메이는[22] 그것을 유다 하나시의 미슈나에 대한 보충물로 상당히 정확하게 지정하고 있는데, 주로 그것을 설명하고, 드물게 다른 의견을 제시하고자 하였다(바라이타 참조).또한 유다 하나시의 미슈나에 변형을 제시하였고, 후에 후자의 텍스트에 가끔 너무 조화가 되어 문제의 미슈나가 그 하나에 속하는지 아니면 다른 것에 속하는지 의심이 생기게 되었다.[23]바르 카파라의 미슈나 역시 토세프타의 적색자에 의해 사용되었는데, 토세프타는 그로부터 많은 결정들을 이끌어냈다.[24]is. 그러나 헤일비는 충분한 이유 없이 바르 카파라의 미슈나의 존재를 부정한다.[25]

바르 카파라는 천문학 연구에 큰 가치를 두고 있다: "행성의 해결책과 움직임을 계산하고 이것들에 주의를 기울이지 않는 자는 그에게 '주님의 일도, 손의 조작도 고려하지 않는다'[26]는 구절을 적용할 수 있다."이 진술은 특히 토라를 연구해야 할 의무에 대한 그의 견해와 비교해 볼 때, 즉 매일 아침과 저녁으로 토라에서 두 부분만 읽는 유대인이 밤낮으로 하나님의 율법에 명상하라는 계명을 완수한다는 점에서 두드러진다.[27]바르 카파라는 자연 과학뿐만 아니라 아름다운 사람들에 대한 그리스인들의 사랑을 높이 평가하였다.그는 창세기 9장 27절에 대해 "도라의 말은 셈의 천막(즉, 회당과 학교)에서 야벳(즉 그리스어)의 연설에서 읊어야 한다"[28]고 설명했다.

바르 카파라의 정확한 과학에 대한 존중은 형이상학적 추측에 대한 혐오감으로 동일시되었는데, 그의 시대에는 유대인과 기독교인들 사이에서 Gnosis의 형태로 번성했다.바 카파라는 신학 4:32("하나님이 지상에 인간을 창조하셨던 날 이후 네 앞에 있었던 지난 날들을 지금 물어보아라")를 언급하면서, "창조에 이은 그 날들만을 알고자 하되, 그 전에 어떤 일이 일어났는지 알지 못하도록 하라"[29]고 말한다.

예루살렘 탈무드에는 아미다에서 추수감사절 제18절의 반복에 그가 쓰고 포함시킨 기도가 들어 있다.[30]

향제(향제)에 관한 바르 카파라의 말은 세파르디 유대인(샤카리트 전후, 민차 전)이 매일 세 차례씩, 하시디 유대인이 매일 두 번, 아슈케나지 유대인이 한 번(샤카리트 전, 민차 전)이 매일 한 번씩 낭송한다.[31]

인용문

  • 토라의 모든 기초가 좌우되는 짧은 구절은 무엇인가?"모든 면에서 그를 인정하라. 그가 너의 길을 인도할 것이다."[32] (프로브 3:6)
  • 사람은 아들에게 항상 깨끗하고 쉬운 직업을 가르쳐야 한다.[33]

참조

  1. ^ 토세프타 베이차 1:7; 토세프타 훌린 6:3
  2. ^ 42번 시프레 번호, 에드프리드만, 페이지 12b
  3. ^ 넷자흐 이이스라엘 43
  4. ^ Midrash Tehillim 12:4 ed. Buber; 다른 판본과 원고들은 "조나단"을 읽었다.
  5. ^ 페식타 27172b; 탄후마 아하레이 모트, 6 [에드]Buber, 7]; 그리고 Buber가 인용한 평행 구절
  6. ^ 네다림 50b
  7. ^ 네다림 51a
  8. ^ 레비티쿠스 랍바 28:2
  9. ^ 모이드 카탄 16a
  10. ^ A에 의한 그것을 바탕으로 한 번역.세클스, "탈무드의 시"에서 87, 88, 뉴욕, 1880.Hebrew: שְׁאוֹל מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָפָה, הֹמִיָּה בְּיַרְכְּתֵי בֵיתָהּ, מַפְחֶדֶת כָּל בַּעֲלִי כְנָפַיִם.רָאוּהָ נְעָרִים וְנֶחְבָּאוּ, וִישִׁישִׁים קָמוּ עָמָדוּ.הַנָּס יֹאמַר "הוֹ הוֹ", וְהַנִּלְכָּד נִלְכַּד בַּעֲוֹנוֹ.
  11. ^ 예루살미 모이드 카탄 3:1 81c
  12. ^ 예루살미 킬라임 9 32b, 예루살미 케투보트 12 35a, 바블리 케투보트 104a, 에클레시아스테스 랍바 7:11, 9:10, 많은 변형문구를 가진 에클레시아스테스 랍바 L.c.에 따라 여기에 주어진다.
  13. ^ 케리투트 8a
  14. ^ 샤브밭 75a
  15. ^ 니다 20a; 아보다 사라 31a
  16. ^ "물 위에 빵을 드리워라"에 나오는 랍바 11:1 에클레시아스테스
  17. ^ 아보다 사라 31a
  18. ^ "Agada der Tannaiten,"i. 505
  19. ^ 페시크타 15 122a, 예루살미 호라요트 3 48c, 그리고 많은 다른 장소들.
  20. ^ 메이리, 아보트(ed)에 대한 논평에서.빌나, 페이지 14)는 그러한 미슈나 콜렉션[thus Schorr, "He-Ha-Halualuẓ", i.44, 그리고 A를 가졌다는 사실에 대해서는 언급하지 않는다.크로흐말, ib. ib. ib. 118] 그러나 바라이타는 탈무드에 있는 바르 카파라의 이름에서 인용했다.
  21. ^ 바바 바트라 154b
  22. ^ L.C.
  23. ^ 예루살미페사힘1037d
  24. ^ 예를 들어 Weiss, "Dor Dor Dor We-Dorshaw", ii. 219를 참조하십시오.
  25. ^ "도로트 하 리쇼님", ii. 123–125
  26. ^ 샤브밭 75a
  27. ^ 시편 1:2; 미드라시 테힐림 1:2
  28. ^ 창세기 랍바 36장 8절
  29. ^ 창세기 랍바 1장 10절
  30. ^ 예루살미 브라콧 1:5
  31. ^ 온라인 사이드두르
  32. ^ 베라크핫 63b
  33. ^ 베라크핫 63a

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "BAR ḲAPPARA". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.

유대인 백과사전 도서 목록

  • 바허, 아가다 데르 탄나이텐, ii. 503–520 (동일한 다른 구절은 지수 참조);
  • 브뤼엘과 므보 하 미쉬나, I. 244, 289–292;
  • 프랭켈, 다르케 하-미슈나, 313쪽,
  • 이뎀, 메보, 20a et seq, 71a;
  • 그레츠, 게쉬. 더 주덴, 4번 에드, Iv. 1983, 199, 211;
  • 햄버거, R. B. T. 페이지 36–38의 부록
  • 코한, 하아시프, 330–333 (여기서 코한은 엘르아자르 벤 엘르아자르 하아자르와 함께 바르 카파라의 정체를 처음 지적했다.);
  • 아브라함 크로흐말, 헤헤달루 Ⅱ. 84;
  • Rapoport, Litaturblat des Orients, i. 38, 39;
  • 레이프만, 페셔 다바르,
  • 와이스, 도르 도르 도르 도르쇼 191, 219