진보적 창조주의

Progressive creationism
시리즈의 일부(on)
창조론
Michelangelo's "The Creation of Adam" on the Sistine Chapel ceiling
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진화

진보적 창조론(progressive creationism)은 신이 수 억 년의 기간에 걸쳐 점진적으로 새로운 형태의 생명을 창조했다는 종교적 믿음입니다.오래된 지구 창조론의 한 형태로서, 그것은 지구의 나이에 대한 주류 지질학적 그리고 우주론적 추정, 그리고 그것을 주장하기 위한 고고학과 같은 생물학의 일부 신조를 받아들입니다.이러한 관점에서 볼 때, 모든 종류의 식물과 동물들이 수백만 년 동안 단계적으로 나타나는 급속한 폭발이 일어났습니다.폭발은 새로운 도착을 수용하기 위해 안정 또는 평형 기간이 뒤따릅니다.이러한 폭발은 신이 신의 개입에 의해 새로운 종류의 유기체를 창조하는 사례를 나타냅니다.고고학적 기록에서 볼 수 있듯이, 진보적 창조론은 "종들은 조상들의 꾸준한 변화에 의해 점진적으로 나타나는 것이 아니라, 한꺼번에 나타나고 "완전히 형성된" 것입니다.[1]

이 견해는 거시진화가 생물학적으로 보존할 수 없고 화석 기록에 의해 지지되지 않는다고 주장하며 [2]거시진화를 거부하고 마지막 보편적 공통 조상의 보편적 혈통 개념을 거부합니다.따라서 거시적 진화에 대한 증거는 거짓이라고 주장되지만 미시적 진화는 환경 적응과 생존을 허용하기 위해 창조주에 의해 유전의 구조로 설계된 유전적 매개 변수로 받아들여집니다.일반적으로 지지자들은 문자적 창조론과 유신론적 진화의 중간지대로 보고 있습니다.

역사적 전개

18세기 말, 프랑스 해부학자 조르주 큐비에는 재앙으로 인한 일련의 창조물들이 있었다고 제안했습니다.큐비에르는 하나님이 홍수와 같은 지역적 재난을 통해 이전에 만들어진 형태를 파괴하고 이후 새로운 형태로 그 지역에 다시 인구를 공급한다고 믿었습니다.[3]프랑스의 박물학자인 Alcide d'Orbigny도 비슷한 생각을 가지고 있었습니다; 그는 지질학적 시간 척도의 다른 단계들을 별개의 창조 사건들과 연결시켰습니다.그 당시에 이러한 생각들은 엄격한 기독교인들에게 인기가 없었습니다.연속적인 창조물에 대한 이론을 옹호하기 위해, 프랑스 지질학자인 마르셀 드 세레스 (1783–1862)는 새로운 창조물이 시간이 갈수록 점점 더 완벽해 진다고 제안했습니다.[4]

수천 년의 세월을 사이에 두고 새로운 종을 창조하는 일련의 신적인 에피소드들이 있었고, 인류의 궁극적인 도래를 위한 준비를 하는 역할을 했다는 생각,19세기 초에 윌리엄 버클랜드와 같은 성공회 지질학자들에게 인기가 있었습니다; 그들은 지구에 사는 유기체의 종류가 시간이 지남에 따라 변했다는 것을 보여주는 화석 기록의 태아 계승의 패턴에 대한 설명으로서 그것을 제안했습니다.버클랜드는 8개의 브리지워터 논문 중 하나인 자연신학(1836)을 참고하여 고려한 지질학과 광물학에서 이 아이디어를 상세히 설명했습니다.버클랜드는 종의 변이에 관한 다윈 이전의 이론에 대항하기 위해 부분적으로 이 아이디어를 제시했습니다.[5]스코틀랜드의 지질학자이자 복음주의자인 휴 밀러는 또한 신성한 개입에 의해 야기된 많은 별개의 창조 사건들을 주장했고, 그의 책 "암석의 증언; 또는 지질학은 자연적이고 1857년에 드러난 두 신학에 대한 그의 생각을 설명했습니다.[6]

스위스계 미국인 박물학자인 루이스 아가시즈는 별개의 신성한 창조물을 주장했습니다.그의 연구에서 그는 다른 지질시대에 같은 종들이 분포하는 유사성에 주목했습니다; 그것은 분명히 이주의 결과가 아닙니다.아가시즈는 같은 종의 물고기들이 수로와 연결되지 않고 잘 분리된 호수에서 어떻게 살고 있는지에 대해 의문을 제기했습니다.그는 두 장소 모두에서 만들어졌다고 결론지었습니다.아가시즈에 따르면 생물체들이 그들의 환경에 지능적으로 적응하는 것은 지능적인 계획을 증명했습니다.그의 연구의 결론은 그가 각 동물들이 어느 지역에서 발견되든 간에, "동물들은 어디에서 발견되든 자연적으로 자기의 것이다"라고 믿게 만들었습니다.추가적인 연구 후에 그는 이 아이디어를 인간들에게 확장시켰습니다; 그는 다른 인종들이 따로 만들어졌다고 썼습니다.이것은 그의 다원론으로 알려지게 되었습니다.[7][8]

부활

미국 과학 협회(ASA)는 1940년대 초 정통 기독교 과학자들의 조직으로 설립되었습니다.[9]본래의 지도층은 성경적 문학주의를 선호하고 반진화적인 것을 의도하였지만 조지 맥크리디 프라이스(젊은 지구 창조론)와 해리 림머(격차 창조론)가 주장하는 창조론을 배척하고 곧 유신론적인 진화의 방향으로 빠르게 나아가고 있었습니다.일부 구성원들은 "진보적 창조주의"라고 부르는 덜 모더니즘적인 견해에 대해 "멈추고" 있습니다.1930년대에 휘튼 칼리지를 졸업한 러셀 L. 믹스터(Russell L. Mixter)가 개발한 견해입니다.[10]1954년 침례교 신학자이자 기독교 옹호론자인 버나드 램(ASA의 내분자)은 젊은 지구의 필요성과 전 지구적 홍수, 그리고 최근 인간의 출현을 제거한 진보적 창조론을 옹호하는 과학과 성경의 관점을 썼습니다.[11]

현대진보적 창조주의

젊은 지구 창조론자들과는 대조적으로, 진보적인 창조론자들은 시간이 지남에 따라 식물과 동물들의 점진적인 모습의 지질학적 컬럼을 받아들입니다.그들의 관점에서는 단순한 단세포 유기체에서 시작하여 복잡한 다세포 유기체로 발전하는 신이 순차적으로 유기체의 종류를 창조한 순서를 정확하게 반영합니다.그러나 그들은 이런 종류들이 서로 진화했다는 과학적 합의를 받아들이지 않고, 한 종류가 다른 종류로 바뀔 수 없도록 유전적으로 제한되어 있다고 믿습니다.[12]

진보적 창조론의 지지자들 중에는 천문학자이자 옹호자인 휴 로스가 포함되어 있는데, 그의 단체인 Reasons To Believe는 과학적으로 결정된 지구의 나이를 받아들이지만 다윈의 진화를 반증하려고 합니다.

창세기 해석

참고 항목:창세기 창세기 창세기 서사

버나드 램(P. J. 와이즈먼이 개발)은 "창조가 "6일 안에 실현되지 않고 6일 안에 [그림적으로] 드러났다"는 견해를 채택했고, 신은 주기적으로 새로운 "뿌리 종"을 창조하도록 개입했고, 그 후 "방사"했습니다.이것은 석탄과 같은 지질학적 형성물이 자연적으로 형성될 수 있도록 하여, 인류가 창조되기 전에 "자연에 인공적인 삽입물이 아닌 자연적인 산물로 보일 수 있도록" 했습니다.[13]

진보적 창조론자이자 천체물리학자인 휴 로스는 창세기 1, 2의 직역을 고수하며 창조설의 맥락을 밝히기 위해 "경전은 성경을 해석한다"는 원칙을 고수합니다.[14]진보적 창조론자 앨런 헤이워드(Alan Hayward)[15]는 이 원리를 이용하여 창조 이야기의 맥락에서 논의하는 히브리서 4를 계속되는 창조의 7일째로 꼽습니다.Ross는 긴 일곱 번째 날에 대한 이러한 문자 그대로의 관점을 창조설과 연결하고 있는데, 여기서 그는 히브리어 단어 "yom"을 24시간, 연도, 시간, 나이 또는 영원/항상의 다양한 번역 가능성을 가지고 있다고 설명합니다.[16]로스는 창세기 "하루"가 끝날 때마다 일곱 번째 "하루"를 제외하고 "저녁이 있었고 아침이 있었다"는 구절이 각 사건의 종착역을 나타내는 데 사용된다고 주장합니다.[17]일곱째 날에 그 구절이 빠진 것은 히브리인 4의 계속되는 일곱째 날의 직역과 조화를 이룹니다.[18]

신학적 관점에서 로버트 뉴먼은 대부분의 젊은 지구 창조론에 따르면 비서사적인 것으로 간주되는 인간의 멸망 이전에 육체적인 식물과 동물의 죽음을 둔다는 점에서 긴 창세기의 이 특정한 모델의 문제를 다루고 있습니다.옛 지구 창조론자들은 인간의 타락으로 인한 죽음을 인간 자신의 맥락과 구체적으로 관련된 영적 죽음으로 해석합니다.진보적 창조론의 또 다른 문제는 성경보다 과학을 선호하지 않으려는 시도와 그 반대로 발생하는 모델의 복잡한 특성 때문이며, 이 타협으로 두 사상 학파 모두를 화나게 할 가능성이 있습니다.[19]그러나 진보적인 창조론자들은 과학과 경전이 상충하는 것이 아니라 오히려 서로를 지지한다고 주장할 것입니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 굴드, 스티븐 J.팬더의 엄지 (뉴욕: W.W. Norton & Co., 1982), 182페이지
  2. ^ 보치노, 피터; 가이슬러, 노르만 "흔들리지 않는 재단" (미니애폴리스:베서니 하우스(Bethany House., 2001).141-188페이지
  3. ^ 생물인류학의 동반자, Clark Spencer Larson, 2010, p. 555
  4. ^ 가브리엘 고하우, 알버트 5세카로지, 마거리트 카로지, 지질학사, 1990, p. 161
  5. ^ 캐드베리 (2000) 페이지 190-94
  6. ^ 19세기 과학과 종교, Tess Cosslett, 1984, p. 67.
  7. ^ Scott Mandelbrote, 아브라함 종교의 자연과 성경: 1700–현재, 2권, 2009, pp. 159–64
  8. ^ 생물인류학의 동반자, Clark Spencer Larsen, 2010 p. 556
  9. ^ 숫자 (2006) 페이지 181
  10. ^ 번호 (2006) 페이지 194-95
  11. ^ 숫자 (2006) 페이지 208
  12. ^ Eugenie C. Scott (December 7, 2000). "The Creation/Evolution Continuum". National Center for Science Education. Retrieved 2010-12-03. 3장의 진화 vs. 창조론: Eugenie C의 소개, 2판, 2009.스캇.
  13. ^ 번호(2006) p210-211
  14. ^ 로스(2004) p71
  15. ^ 헤이워드 (1995) p177
  16. ^ 로스 (1994) p46
  17. ^ 로스(2004) p76
  18. ^ 로스(2004) p81
  19. ^ Newman (1995년 9월) p172

참고문헌

외부 링크

지지하다

비평