니차빔

니츠아빔, 니츠아빔, 니츠아빔, 네자빔, 니사빔 또는 네사빔은נִָּב — — — — "onest standing"을 뜻하는 히브리어, 두 번째 단어, 그리고 첫 번째 특색있는 단어인 파라샤)는 유대인의 연간 주기 토라 독서의 51번째 주간 토라 부분(פָרָשש,,,,, 파라사)이며, 디터노노미 서의 8번째 주이다. 그것은 Deuteronomy 29:9–30:20 (히브리어 성경 일부 버전에서는 Deuteronomy 29:10 이후)로 구성되어 있다. 모세는 그 파라사에서 이스라엘 자손에게 모든 백성이 하나님 앞에 서서 언약을 지키려고 하는데, 그 언약을 어기면 저주를 받게 되지만, 그들이 하나님께 돌아와 하나님의 계명을 지키면, 하나님께서 그들을 다시 사랑으로 데려가셔서 세상의 끝에서 다시 하나로 모이실 것이라고 말하였다. 모세는 이 가르침은 손이 닿지 않는다고 가르쳤고, 모세는 이스라엘 자손에게 삶과 죽음, 축복과 저주를 앞에 두고 하나님을 사랑하고 계명을 지킴으로써 생명을 택하라고 권했다.

파라샤는 히브리 문자 2,123자, 히브리어 553자, 40절, 토라스크롤에 72행으로 구성되어 있다.^[1] 유대인들은 보통 9월이나 드물게 8월 말이나 10월 초순, 로시 하샤나 바로 전에 안식일에 그것을 읽는다.^[2] 히브리어 달력은 보통 해에는 50주, 윤년에는 54주 또는 55주를 포함한다. 일부 윤년(예: 2021년, 2022년, 2025년)에는 파라샤트 니차빔을 따로 읽는다. 공통 연도(예: 2020년, 2023년, 2024년, 2026년, 2027년)에 파라샤트 니차빔을 차기 파라샤(Vayelech)와 결합해 필요한 주간 판독 횟수를 달성하도록 돕는다. 두 토라 부분은 합쳐서, 두 안식일이 롯시 하사나와 스콧 사이에 있고, 안식일이 성일과 일치하지 않는 경우를 제외한다.^[3] 고성일을 위한 표준 개혁 기도서(מחזו, machzor)에서는 파라샤의 일부인 신토모니 29:9–14와 30:11–20은 레비티쿠스 16의 전통적인 독해 대신 아침 욤 키푸르 예배를 위한 토라 판독이다.

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성경)에서 파라샤트 니차빔은 단일 "개방 부분"(פוחה, petuchah) (대부분 히브리 문자 פ, peh로 축약되는 문단과 동등하므로 단일 단위로 간주할 수 있다. 파라샤트 니차빔에는 "폐쇄 부분"(סתומ, setumah) 분할(약칭 히브리 문자 ס, samekh)이라고 하는 몇 개의 더 세분화가 있다. 첫 번째 닫힌 부분(סתומה, setumah)은 처음 세 개의 판독치에 걸쳐 있다. 두 번째 닫힌 부분은 네 번째와 다섯 번째 판독치에 걸쳐 있다. 세 번째 마감 부분은 여섯 번째 읽기와 일치한다.^[5]

첫 번째 판독 — Deuteronomy 29:9–11

모세는 첫 번째 낭독(עלי told, 알리야)에서 그날 모든 백성이 하나님 앞에 서서 언약을 맺었다고 이스라엘 자손에게 말했다. 첫 번째 판독( (ליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

두 번째 판독 — Deuteronomy 29:12–14

두 번째 낭독(עלי,, 알리야)에서 모세는 그날 그 자리에 서 있던 사람들과도 그 날 그 자리에 없었던 사람들과도 모두 언약을 맺었다. 두 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

세 번째 판독 — Deuteronomy 29:15–28

모세는 세 번째 책( israelites the the, 알리야)에서 이스라엘 자손에게 이집트 땅에서 살면서 여러 나라를 거쳐서, 다른 나라들이 간직하고 있는 나무, 돌, 은, 금의 혐오스러운 우상들을 보았다는 사실을 상기시켰다. 모세는 이스라엘 자손 가운데서도 그들의 마음이 하나님을 외면하고 그들의 신들을 섬기러 가고 있는 자들이 있다고 추측했다. 그들은 그들 자신의 의지에 따르더라도 무사할 것이라고 생각하며 면역이 된다고 생각할지도 모르는 그들 민족들의 신들을 섬기러 가고 있었다.^[10] 그러나 하나님은 그들을 절대 용서하지 않으실 것이다. 오히려 하나님의 분노가 그들에게 맹위를 떨칠 것이다. 도라에 기록된 모든 저주가 그들에게 내려오고 하나님께서 그들의 이름을 지워 버리실 때까지 말이다.^[11] 그리고 후대들과 다른 나라들은 하나님께서 그 백성들에게 왜 그렇게 하셨느냐고 물었을 터인데, 그들은 하나님이 그들과 맺으신 언약을 저버리고 다른 신들에게 의지했기 때문이라고 들었다.^[12] 그래서 하나님은 그 땅에서 분개하여, 토라에게 기록된 모든 저주를 그 땅에서 이끌어 내시고, 화가 나서 그들을 땅에서 뿌리 뽑아서, 여전히 그러하듯이, 다른 땅으로 던져 버리셨다.^[13] 은닉한 행위는 하나님을 염려하였지만, 공공연한 행위로서 이스라엘 자손이 도라의 모든 규례를 적용할 수 있도록 하였다.^[14] 제3판( readingעלי, ali ali ali, yah andמ, setumah)은 제29장을 끝으로 여기서 끝난다.

네 번째 판독 — 중역학 30:1–6

모세는 제4회 독서(יה, ali, 알리야)에서 이 모든 저주가 저질러진 뒤에, 그들이 그들을 유배지에서 마음에 품고, 그들이 하나님께 돌아오면, 그들이 온 마음과 영혼으로 하나님의 계명을 경외하고, 그러면 하나님은 그들의 재산을 회복하고, 그들을 다시 사랑에 빠트리고, 그들을 다시 사랑으로 돌아오게 하고, 그들을 다시 모이게 될 것이라고 예언하였다.주님은 그들의 조상이 소유한 땅으로 세상을 떠나시며, 하나님께서 그들을 더욱 번창하시고, 무수하게 만드실 것이다.^[16] 그러면 하나님은 그들의 마음을 열어서, 그들이 살 수 있도록, 그들의 모든 마음과 영혼을 다하여 하나님을 사랑하게 하셨을 것이다.^[17] 네 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

5번째 판독 — 중역학 30:7–10

모세는 제5독서(עלי書, yahyah in, 알리야)에서 그 때 하나님께서 이스라엘 자손을 박해한 적들에게 그 모든 저주를 내리시며, 이스라엘 자손을 엄청난 번영과 다산과 생산성으로 축복하실 것이라고 예언했다. 하나님은 그들의 조상에게서 받은 것과 같이 그들의 안녕을 다시 기뻐하실 것이다. 그들이 온 마음과 영혼을 가지고 하나님께 돌아오면, 하나님을 섬기고 계명을 지키고 있을 것이기 때문이다.^[20] 다섯 번째 판독(עליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתו), setumah)은 여기서 끝난다.

6번째 판독 — 중역학 30:11–14

모세는 여섯 번째 독서( surelyלי en, aliyah)에서 분명히, 그가 그들에게 합장한 이 훈령은 너무 당황하지도 않고, 손이 닿지도, 하늘도, 바다도 아닌, 오히려 그들의 입과 가슴에도 매우 가까이 있다고 말했다. 여섯 번째 판독(עליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתו), setumah)은 여기서 끝난다.

일곱 번째 판독 — 신소학 30:15–20

결론의 마프티르(Maftir, עפט,, aliyah)인 제7회 독서에서 모세는^[23] 한편으로는 삶과 번영, 다른 한편으로는 죽음과 역경 사이에서 선택을 그들 앞에 내렸다고 말했다. 모세는 그들에게 하나님을 사랑하고, 하나님의 길을 걷고, 하나님의 계명을 지키라고 명령하고, 그들이 번성하고, 증가하며, 하나님께서 이 땅에서 그들을 축복하시라고 명령하였다.^[25] 그러나 그들의 마음이 돌아서서 주의하지 않고, 다른 신들의 예배에 이끌려 간다면, 모세는 그들이 반드시 멸망하고, 이 땅에서 오래 견디지 못할 것이라고 경고했다.^[26] 모세는 그가 이스라엘 자손에게 삶과 죽음, 축복과 저주를 택한 것을 목격하기 위해 하늘과 땅을 불렀다.^[27] 하나님을 사랑하고 계명을 받들고 하나님께 빨리 붙들어서 하나님께서 조상 아브라함, 이삭, 야곱에게 맹세하신 땅에서 생명을 얻고 오래 견디도록 권하였다.^[28] 일곱 번째 읽기(עלי, ali aliyah, yah portion (, petuchah), 그리고 파라샤는 여기서 끝난다.

파라시오트 니차빔-바이에레흐의 판독값

유대인들은 파라샤트 니츠아빔을 파라샤트 바예레흐와 함께 읽을 때, 다음과 같은 스케줄에 따라 판독을 나눈다.^[30]

독서	시
1	29:9–28
2	30:1–6
3	30:7–14
4	30:15–31:6
5	31:7–13
6	31:14–19
7	31:20–30
마프티르	31:28–30

3주기에 따른 판독값

유대인들이 파라샤를 따로 읽는 해에는 토라 독서의 3년마다 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 위의 본문에서 첫 번째부터 일곱 번째 독서의 일정에 따라 파라샤 전체를 읽는다. 유대인들이 파라샤트 니츠아빔을 파라샤트 바예레흐와 함께 읽을 때, 3년 주기로 토라를 읽은 유대인들은 다음 일정에 따라 파라샤를 읽을 수 있다.^[31]

	1년차	2년차	3년차
독서	29:9–30:14	30:1–31:6	31:7–30
1	29:9–11	30:1–3	31:7–9
2	29:12–14	30:4–6	31:10–13
3	29:15–28	30:7–10	31:14–19
4	30:1–3	30:11–14	31:20–22
5	30:4–6	30:15–20	31:22–24
6	30:7–10	31:1–3	31:25–27
7	30:11–14	31:4–6	31:28–30
마프티르	30:11–14	31:4–6	31:28–30

키워드

파라샤에서 자주 사용되는 단어는 다음과 같다. 신, 신(27회),^[32] 낮, 낮(16회),^[33] 땅(14회),^[34] 마음(10회) 등이었다.^[35]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[36]

제29장

신학 29장 9~10절에서 모세는 그물을 넓게 던져서 이스라엘 진영에 있는 모든 언약에 포함시켰다. 그 중에는 "너의 이방인"과 "너의 물 서랍에 있는 너의 목재를 가진 자"라는 종족도 포함된다. 여호수아 9:3–15에서 기브온 족속들은 여호수아가 하나님께서 이스라엘 자손에게 없애라고 지시한 지역 주민들 가운데 자신들이 아니라고 믿도록 속였다. 이에 대한 보답으로, 여호수아 9장 21절에서는 이스라엘 족장들이 '모든 회중에게 장작과 물 장작'이 되어야 한다고 판결하였고, 여호수아 9장 27절에서는 '조수아는 그날 회중과 주의 제단을 위하여 장작과 물 장작들을 만들었다'고 판결하였다. 그런데도 사무엘 21장 2절은 다윗의 말기에 `기브온 자손은 이스라엘 자손이 아니라 아모리 자손의 잔당'이라고 보고한다.

중역학 제30장

30:1로 예상되는 포로로 망명하는 것은 2명의 왕 24:13–16에 보고되며 에스더 2:6, 예레미야 1:3, 에스겔 1:1에 언급되어 있다. 예를 들어, 예레미야 33:7과 같이 듀테로노믹에서 예상되는 약속된 땅으로의 복귀는 예측된다.

"그의 [하나님의] 길을 걷는다"는 신 30:16의 명령은 신 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9에도 있는 반복적인 주제를 반영한다.

모세는 4시 26분, 30시 19분, 31시 28분, 32시 1분에서 이스라엘에 대항하는 증인으로 하늘과 땅을 부른다. 마찬가지로 시편 50장 4절~5절은 "하나님께서 그 백성들의 재판을 위해 하늘과 땅을 섬기셨다"고 전하며, "희생보다 나와 언약을 맺은 나의 신자들을 불러오너라!" 시편 50장 6절도 계속된다. "그러면 하늘은 그의 의를 선포하였으니, 그는 심판하는 하나님이다."

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[37]

제29장

사해의 두루마리 중 하나인 공동체 규칙(1QS)은 큐므란 종파주의자들이 매년 29:10으로 명령한 언약 갱신식을 어떻게 재현했는지를 말해주고 있는데, 많은 학자들이 샤부오트를 믿고 있다. 또 다른 사해 두루마리인 '교회의 법칙'(1QSA)은 큐므란 종파주의자들이 어떻게 이 언약 갱신식을 하루의 끝에 재현할 계획을 세웠는지에 대해 설명했다.^[38]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[39]

제29장

미드라쉬는 신학 29장 9절의 "너희는 오늘 주 너희의 하나님 앞에 서 있다"는 말은 신학서의 첫머리에 놓였어야 했는데, 오직 토라만이 연대순을 따르지 않는다. The Midrash likened this to the words, "I Kohelet have been King over Israel in Jerusalem," in Ecclesiastes 1:12, which Rabbi Samuel the son of Rabbi Isaac said ought to have been written as a superscription at the beginning of the Book of Ecclesiastes, but is written in Ecclesiastes 1:12 because the Torah does not follow a chronological order.^[40]

미드라쉬는 성경이 이스라엘 백성을 천사의 경우와 같이 말하는 여러 장소 중 하나로 29장 9절을 인용했다. 성경은 천사와 이스라엘 백성이 서 있는 것을 말한다. 이사야 6장 2절은 천사에 대해 "그 위에 세라핌이 서 있었다"고 말하고, 이스라엘에 대해서는 29장 9절은 "너희는 오늘 서 있다"고 말하고 있다. Similarly, Isaiah 6:3 reports that the angels daily proclaim a three-part praise of God, saying, "Holy, holy, holy," and the people of Israel correspondingly daily say in three parts in the Amidah prayer, "The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob." Psalm 104:4 calls the angels "fire," referring to, "The flaming fire Your minister오바댜 1장 18절도 이스라엘을 불이라고 부르며 야곱의 집은 불이 될 것이라고 하였다. 미드라쉬는 천사들이 날마다 스스로를 새롭게 하고 주님을 찬양한 다음, 그들이 생겨난 불의 강으로 돌아가게 하고, 주께서는 그들을 새롭게 하여 그들의 옛 상태로 회복시키시는데, 한탄 3:23은 "그들은 매일 아침 새로 태어난 사람들이다"라고 말한다. 그래서 이스라엘도 그 악한 충동(iquiqu sunk sunkר הַַ,, yetzer hara hara hara, yetzer hara hara, iquzer harahara) 때문에 죄악에 잠기지만 그들은 참회하고, 하나님은 해마다 그들을 사면하고 하나님을 두려워하는 마음을 새롭게 한다, 에스겔 36장 26절은 '새로운 마음 또한 너에게 줄 것이다'라고 말한다. 그러므로 하나님께서는 이스라엘을 송가 6장 10절에서 천사들과 비교하셨는데, 이스라엘을 "기치있는 군대로서 끔찍하다"^[41]고 부른다.

Rabbi Berekiah interpreted Lamentations 3:1, "I am the man (גֶּבֶר‎, gever) who has seen affliction by the rod of His wrath," to mean that God strengthened the writer (representing the people of God) to withstand all afflictions (interpreting גֶּבֶר‎, gever, "man," to mean גִּבֹּר‎, gibor, "strong man"). 랍비 베레키야는 듀테로노미 28:15–68에서 98번의 책망이 있은 후, 듀테로노믹 29:9는 랍비 베레키야가 우리에게 가르친 "너희는 오늘 너희 모두 서 있다"고 말하고, 따라서 "너희는 이 모든 책망을 견뎌낼 수 있는 강한 남자다"^[42]라고 말한다고 언급했다.

마찬가지로 미드라쉬는 "그(하나님)가 활을 구부려 나를 (וַַצי,,,,,,,,,,,,, 바야쯔베니)를 화살표로 삼았다"는 한탄 3장 12절에 대해 서로 다른 설명을 했다고 보도했다. 한 사람은 이 구절이 이스라엘을 통나무를 쪼개기 위해 사용하는 쐐기에 비유한다고 가르쳤다(웨지, 이스라엘은 타격을 받지만, 통나무, 적은 갈라진다). 다른 하나는 이 구절이 이스라엘을 화살의 표적이 놓여 있는 기둥에 비유하고 있는데, 그 기둥에는 모든 총이 쏘지만 서 있는 채로 남아 있다고 가르쳤다. 랍비 유단은 이 구절이 (하나님이 하나님의 백성을 대표하여) 모든 고난을 견디도록 (하나님이 모든 고난을 견디도록) 강화시켰다는 것을 의미한다고 가르쳤다(바야치베니, "그가 나를 굳건히 서게 했다"는 뜻으로 읽음). Rabbi Judan noted that after the 98 reproofs in Deuteronomy 28:15–68, Deuteronomy 29:9 says, "You are standing (נִצָּבִים‎, nizavim) this day all of you," which Rabbi Judan taught we render (according to Onkelos), "you endure this day all of you," and thus to mean, "you are strong men to withstand all these reproofs."^[43]

게마라는 '이스라엘의 모든 사람들', '너의 이방인', '너의 물 서랍에 너의 나무를 베는 사람'이라는 별개의 언급에서 모세가 나무와 물 서랍(여호수아 9:27에서 추론한 게마라가 기브온 사람)을 이스라엘 사람도 아닌 것으로 간주하도록 선언하려는 의도를 가지고 있다고 추론했다. 그 세대에 개종한 사람들 제마라는 여호수아 9장 27절에서 여호수아가 성소가 존재하는 기간 동안 그 분리령을 연장하고, 사무엘 21장 2절에서 다윗은 모든 대대로 그령을 연장하였다고 추론하였다.^[44]

랍비 야나이 학교는 "물 서랍에 목재를 바치는 자"에 대해 듀터노믹 29장 9~10절의 참고자료에 의존하여 노예도 규약의 자녀임을 가르쳤다. 랍비 야나이 학교는 이렇게 해서 이혼서류 전달의 대리인 역할을 할 수 있다고 가르쳤다.^[45]

게마라는 신학 29장 13절에서 "너와 나는 이 언약을 맺지 않느냐"는 말을 해석하여 모세가 이스라엘 자손에게 그 언약을 스스로 이해한 것뿐만 아니라 모세가 이해하고, 하나님이 이해한 것처럼 동의하도록 부추겼다고 가르쳤다.^[46] 바라이타는 이 신학 29장 13절의 낭독을 바탕으로 법관들이 피고인들에게 피고인 자신의 이해뿐만 아니라 신과 법정의 이해에 따라 선서를 집행했다고 말할 것이라고 가르쳤다.^[47]

라바의 아들 라브 아하의 질문에 대해 라브 아시는 나중에 유대교로 개종한 사람들은 시나산에 문자 그대로 존재하지 않았을지도 모른다고 가르쳤으며, 신토노미 29:13–14는 "너와 나는 이 언약과 맹세를 할 뿐이지 우리와 함께 여기에 서 있는 자와 함께"라고 말했을 때 그들의 천사 옹호자들이 참석했음을 나타냈다. 우리 주 하나님 앞에서, 그리고 오늘 여기에 우리와 함께 계시지 않는 주 하나님과 함께 하십니다.'^[48]

토스프타는 랍비들이 토라로부터 선서 관리를 위해 추론한 조건들이 후대에도 적용되고 전환될 것이라고 디터노믹 29:13–14에서 추론했다.^[49]

이와 마찬가지로 바라이타는 시나이의 언약에는 시나이 산 옆에 서 있는 사람들뿐만 아니라, 나중에 누가 유대인이 되었는가를 개종할 세대도 포함되어 있다는 명제에 대해 신토노미 29장 14절을 인용하였다. 그리고 바라이타는 그들 역시 푸림에서 에스더의 두루마리를 읽는 등 나중에 공포된 계명에 묶여 있다고 가르쳤는데, 이는 에스더가 9시 27분에 "그들은 확인하고 받아들였다"고 보고하기 때문이다. 이는 유대인들이 오래 전에 시나산에서 그런 계명을 받아들였다는 것을 확인했음을 보여준다.^[47]

미드라쉬는 신이 시나이에서뿐만 아니라 다가올 세대와도 언약을 맺었다는 것을 가르치기 위해 듀터노미를 29:13–14로 해석했다. 랍비 압바후는 랍비 사무엘 바르 나흐마니의 이름으로 가르쳤다. 랍비 사무엘 바르 나흐마니의 이름으로 듀터노미는 "오늘 이 자리에 함께 서 있는 그와 함께... 그리고 오늘 이 자리에 함께 있지 않은 그와 함께"라고 말한다. 왜냐하면 그들의 몸은 아직 창조되지 않았음에도 불구하고 영혼은 그곳에 있었기 때문이다.^[50]

마찬가지로 랍비 이삭은 시나이에서 요한계시록으로부터 예언자들이 다음 세대에 예언하라는 모든 메시지를 받았다는 것을 가르치기 위해 신토미 29장 14절을 읽었다. 랍비 이삭은 랍비 이삭은 랍비 이삭은 랍비 이삭은 랍비 이삭은 랍비 이삭은 랍비 이삭은 랍비 이삭은 랍비 이삭은 랍비 이삭은 랍비 이삭이 뒤에 창조해야 할 영혼들을 가리킨다 왜냐하면 이 영혼들은 아직 어떤 물질도 가지고 있지 않았기 때문에 시나이에서 "서 있을 수 없다"고 가르쳤다. 그러나 이 영혼들은 아직 존재하지 않았지만, 그날도 여전히 토라의 몫을 받았다. 마찬가지로, 랍비 이삭은 그 후 모든 세대에 걸쳐 일어난 모든 현인들이 시나이에서 요한계시록으로부터 지혜를 얻었다고 결론지었는데, 이는 "주께서 너희의 모든 회중에게 말씀을 하셨는데, 그것은 더 이상 계속되지 않았다"고 말함으로써 하나님의 계시가 그 후에도 더 이상 계속되지 않았음을 암시한다.^[51]

중역학 29장 14절을 읽은 피르케 드 라비 엘리에저는 시나이에서 계명의 음성이 나가자 하늘과 땅이 움찔하고, 물과 강이 도망가고, 산과 언덕이 움직이고, 나무들이 모두 엎드렸고, 설에 있던 죽은 자들이 부활하여 모든 것이 끝날 때까지 서 있다고 말했다. 세대 신토미 29장 14절은 "오늘 이 자리에 우리와 함께 서 있는 그와 함께"라고 말한다. 그리고 Pirke De-Rabbi Eliezer는 Deuteronomy 29장 14절을 읽고, 미래의 창조자가 될 사람들 역시 모든 세대가 끝날 때까지 Sinai 산에 있는 사람들과 함께 그곳에 서 있다는 것을 가르쳤는데, Deuteronomy 29장 14절은 "그리고 또한 오늘날 우리와 함께 있지 않은 그와 함께 있다"^[52]고 말한다.

토세프타는 신학에서 모세가 모압 평야에서 이스라엘 자손에게 속마음을 전하는 것이 아니라, 마음 속에 있는 대로 한 것이라고 추론하였다.^[53]

토세프타는 우상의 몸에 사용되지 않은 물건들, 즉 단지 우상에 속하는 물건들, 즉 우상의 몸에 사용되지 않은 물건들, 즉 우상의 몸에 사용되도록 허용했다는 명제를 위해 "그들의 혐오스러운 물건들, 그리고 그 가운데 있는 우상과 나무와 돌, 은과 금을 본 적이 있다"는 신조 29장 16절의 말을 인용했다.^[54]

Deuteronomy 29:18에서, 심장은 구멍을 뚫는다. 미드라쉬는 히브리어 성경에 보고된 심장의 광범위한 추가 기능을 목록화했다.^[55] walks,[58]stands,[60]rejoices,[61]cries,[62]falls,[59]심장은 speaks,[56]sees,[56]hears,[57]은 comforted,[63]은 troubled,[64]이 되hardened,[65] 자란다 faint,[66]grieves,[67]fears,[68]이 될 수 있broken,[69]이 되proud,[70]rebels,[71]invents,[72]overflows,[73]devises,[74]desires,[75] 간다 astray,[76]lusts,[77]은 refreshed,[78]. 있humbled,[80]은 enticed,[81]errs,[82]trembles,[83]은 awakened,[84]loves,[85]hates,[86]envies,[87]은 의심 stolen,[79]할 수 있습니다.Arched,[88]은 rent,[89]meditates,[90] fire,[91]처럼처럼 stone,[92]repentance,[93]에 hot,[94]dies,[95]melts,[96]thanks,[99]covets,[100]hard,[101]이 되words,[97]fear,[98]을 드리는 민감하다 섭취하는 것은 deceitfully,[103]에서 itself,[104] 삼아 이야기 한 merry,[102]행위 bribes,[105]10[words, 쓴다 사랑하게 만든다.로 pride,[109]arrangements,[110]과 aggrandiz게 만든다 6]plans,[107]commandments,[108]행동하다.es ^[111]그 자체

라브 유다는 라브라는 라브라는 이름으로 가르쳤다. 그는 라브라는 이름으로 "내 마음의 고집을 부리며, 비록 내가 마른 사람에게 물을 주도록 걷지만, 주께서는 그를 용서하지 않으실 것"이라고 말했다. 라브 유다는 그의 딸을 노인에게 시집보내거나, 성숙한 위프를 가져가는 사람에게 적용된다.그의 어린 아들을 위해, 또는 잃어버린 물건을 우상 숭배자에게 돌려준다.^[112]

랍비 하니나(혹은 어떤 이는 랍비 조슈아 벤 레비)는 2월 29장 19절의 "그 땅 전체가 비석이며, 소금"이라는 말에서 추론하여, 이스라엘의 모든 땅이 불타버렸고, 따라서 그 전에 이스라엘 땅에 묻힌 사악한 사람들까지도 부활할 가치가 있을 것이라고 말했는데, 왜냐하면 그 땅의 불타는 것은 그들에게 처형될 것이기 때문이다.정의가 요구하는 처벌 바라이타는 랍비 유다의 이름으로 이스라엘 땅이 7년 동안 불탄다고 가르쳤다.^[113]

랍비 호세의 주장을 설명하면서, 랍비 요아난은 신토믹 29:24와 다니엘 9:27의 동시적 단어인 "동반자"를 사용함으로써 추론한 바 있다. 신토믹 29:21–24에 "비석 및 소금"이 뿌려진 땅은 대니얼 9:27에 이스라엘 적이 가한 것과 같은 7년간의 불모지라는 것이다.^[114]

랍비 아키바는 디오토노미 29장 27절에서 "그들을 오늘과 같이 다른 땅으로 주조했다"는 말을 해석해 이스라엘의 10개의 잃어버린 부족이 돌아오지 않을 운명임을 가르쳤다. 그러나 랍비 엘리에저는 그 암시를 '하루'로 다르게 해석하여, 날이 어두워졌다가 다시 밝아지는 것처럼, 십족에게는 어두워졌어도 그들에게는 다시 빛이 될 것이라고 가르쳤다.^[115]

랍비 요아난은 디터노노미 29장 28절을 읽으며 랍비 시메온의 아들 랍비 엘라자르의 이름으로 유대인이 요르단 강을 건너기 전까지 개인이 저지른 숨겨진 죄에 대해 하나님께서 나라 전체를 벌하시지 않으셨다고 여호수아 3장에서 언급하였다. Two Tannaim disputed why dots appear in the Masoretic Text over the words "to us and to our children forever" (לָנוּ וּלְבָנֵינוּ, עַד‎, lanu ulvaneinu ad) in Deuteronomy 29:28. 랍비 유다는 점들이 이스라엘 자손이 요단 강을 건널 때까지 비밀리에 저지른 죄에 대해 하나님께서 이스라엘 공동체를 전체적으로 벌하지 않으실 것임을 가르친다고 말했다. 그러나 랍비 느헤미야는 신께서 비밀리에 저지른 죄에 대해 이스라엘 공동체를 처벌한 적이 있는지 의문을 제기하면서, 신께서 "비밀은 주 우리 하나님의 것이다...영원히 영원히"라고 말한 것에 주목했다. 랍비 느헤미야는 신은 비밀스런 죄에 대해 이스라엘 공동체를 벌하지 않았다고 가르쳤다. 이스라엘 자손이 요단 강을 건널 때까지 공공연한 죄에 대하여, 온 회중을 벌하다.^[116]

마찬가지로 예루살렘 탈무드에서도 랍비 시메온 벤 라키쉬(레쉬 라키쉬)는 이스라엘 자손이 요르단 강을 건널 때, 죄를 밝힐 뿐만 아니라 서로의 숨겨진 죄에 대한 책임을 스스로 떠맡게 된다고 가르쳤다. 여호수아는 그들에게, 그들이 숨겨진 것에 대한 책임을 인정하지 않으면, 요단 강 물이 내려와서 그들을 익사시킬 것이라고 말했다. 랍비 사이먼바 자베다는 이스라엘 자손이 요단 강을 건넌 후 아간이 비밀리에 죄를 지었고, 산헤드린족의 대다수가 아찬의 죄 때문에 아이 전투에서 함락되었기 때문에 우리는 이것이 사실임을 알고 있다고 말하면서 동의했다. 그러나 랍비 레비는 야브네에서 끈이 풀렸고 사람들은 더 이상 개인의 사사로운 죄에 대한 처벌의 대상이 되지 않는다고 가르쳤다. 한 천상의 목소리가 이스라엘 자손이 더 이상 숨겨진 죄에 관여하거나 그 죄에 대해 추궁할 필요가 없다고 선언했다.^[117]

랍비(총대주교 주다)는 모든 이스라엘이 도라를 받기 위해 시나이 산 앞에 서자 만장일치로 하나님의 통치를 기쁘게 받아들이기로 결심했다고 가르쳤다. 게다가, 그들은 서로에 대한 책임감을 맹세했다. 하나님은 하나님께서 이스라엘에게 밝히신 공공연한 행위뿐만 아니라 하나님의 은밀한 행위에 대해서도 이스라엘 자손과 기꺼이 언약을 맺어 주 우리 하나님의 은밀한 것이요, 그 은밀한 것은 주 우리 하나님의 것이요, 드러난 것은 주님의 것이라고 중터노믹 29장 28절을 읽어보셨다. 이스라엘 자손은 하나님께 말하였다. 하나님께서 이스라엘 자손 가운데서 한 사람이 몰래 죄를 짓고 온 회중이 그 죄를 뒤집어쓰지 않도록, 하나님과 언약을 맺을 준비가 되었지만, 은밀한 행위는 하지 않았다고.^[118]

A Midrash offered alternative explanations of why there are points over the words "to us and to our children" (לָנוּ וּלְבָנֵינוּ‎, lanu ulbaneinu) and over the first letter (עַ‎, ayin) of the word "to" (עַד‎, ad) in Deuteronomy 29:28. 한 가지 설명: 하나님은 이스라엘 자손에게 그들이 이미 드러난 계율을 행하였다고 말하였고, 하나님께서는 그들에게 비밀스러운 것들을 알려주시리라 하셨다. 또 다른 설명: 에즈라(다른 사람들은 이 비논리적인 논점의 저자를 시나이에서 왔다고 생각하지만, 어떤 사람들은 이 논점들을 시나이에서 왔다고 생각함)가 만약 엘리야가 와서 에스라에게 왜 이런 말을 썼는지 물어본다면 에즈라는 이미 그 위에 포인트를 놓았다고 대답할 수 있을 것이다. 그리고 엘리야가 에스라에게 글을 잘 썼다고 말하면 에스라는 그 위에 있는 요점들을 지워버릴 것이다.(엘리야가 그 말을 써서는 안 된다고 말했다면 에스라는 사람들이 무시해야 한다는 것을 이해할 수 있도록 그 요점들을 점으로 찍었다고 대답할 수 있었다. 엘리야가 그 말을 승인한다면 에즈라는 점을 지울 수 있을 것이다.)^[119]

랍비 나탄의 아봇은 점으로 표시된 토라 구절 10개를 열거했다. 랍비 나탄의 아봇은 이 세상에서는 비밀스러운 것들이 우리에게 드러나지 않고 앞으로 세상에 있을 것이라는 것을 가르치기 위해 신토노미 29장 28절 위에 있는 점들을 해석했다.^[120]

중역학 제30장

A Midrash interpreted Deuteronomy 30:1–6 to teach that if the Israelites repented while they were in exile, then God would gather them back together, as Deuteronomy 30:1–6 says, "And it shall come to pass, when all these things are come upon you, the blessing and the curse . . . and [you] shall return . . . and hearken to His voice . . . the Lord y우리의 하나님은 너를 이 땅으로 데려올 것이다. 그리고 주 너희의 하나님은 너희의 마음을 할례를 할 것이다.'^[121]

랍비 시몬 벤 요하이는 30:3에 있는 "주 너희의 하나님이 너희의 포로로 돌아가시리라"는 말을 인용하여, 세치나는 이스라엘 자손과 함께 유배된 모든 곳으로 갔으며, 장차 그들이 구원받을 때에 그들과 함께 있을 것이라고 하였다. 바라이타는 설명으로, 하나님께서 이스라엘 자손과 함께 망명지에서 돌아오신다는 것을 가르치면서, 듀테로노미 30:3은 "하나님이 돌아오시리라"는 말이 아니라 "하나님이 돌아오시리라"고 말한 것에 주목했다. 랍비 사이먼은 이렇게 해서 듀테로노미 30:3은 이스라엘 아이들이 하나님의 시야에서 얼마나 사랑받고 있는지를 보여준다고 결론지었다.^[122]

랍비 호세 바 하니나는 디오토노미 30장 5절에서 유대인들이 에즈라 시대에 이스라엘 땅에 돌아왔을 때 다시 한 번 십일절과 같은 계명을 지킬 의무가 생겼다고 추론했다. 랍비 호세 바 하나나는 신학 30:5에서 "그리고 주 너희의 하나님이 너희 조상이 소유했던 땅으로 너희를 데려올 것이니 너희가 그것을 소유하게 될 것이다"라는 말은 유대인들이 에즈라 시대에 땅을 소유했던 것과 맞먹었다는 것을 보여준다. 그리하여 여호수아 때의 유대인들이 십일조를 할 의무가 있듯이, 에스라 때의 유대인도 십일조를 할 의무가 있었다. 그리고 게마라는 신학 30:5에서 "그는 너를 선하게 하고 너희 아버지보다 더 위대하게 만들 것이다"라는 말을 해석하여 에스라 시대의 유대인들은 비록 에즈라 시대의 유대인들이 외국 정부의 멍에를 어깨에 메고 조상들이 하였던 것처럼 이스라엘 땅에 여전히 들어갈 수 있었음을 가르쳤다.d not.^[123]

미드라쉬는 어리석은 자들이 회당에 들어가서, 법을 가지고 자기 자신을 점령하는 사람들을 보고, 사람이 어떻게 법을 배우는지 물어본다고 가르쳤다. 처음에는 사람이 어린이 자료에서, 다음에는 토라에게서, 다음에는 예언자로부터, 다음에는 글에서 읽는다고 대답한다. 그러면 그 사람은 탈무드를 배우고, 그 다음에는 법(法)을 배우고, 그 다음에는 미드라쉬(美드라스, haggגדו,, hagg가도트)를 배운다. 이 말을 듣고 바보들은 언제 그 모든 것을 배울 수 있는지 스스로에게 묻고 떠나려 한다. 랍비 잔나이는 이것을 공중에 매달린 빵에 비유했다. 바보는 아무도 그것을 무너뜨릴 수 없다고 외친다. 그러나 현명한 사람은 누군가가 그것을 거기에 놓고 사다리나 막대기를 가지고 내려온다고 말한다. 그래서 바보들은 모든 법을 읽을 수 없다고 불평한다. 그러나 현명한 사람들은 모든 법을 읽을 때까지 매일 한 장을 배운다. 하나님은 신학 30장 11절에서 "당신에게는 그리 어려운 일이 아니다"라고 하셨지만, 너무 어렵게 발견하면, 연구하지 않기 때문에 그것은 당신 자신의 잘못이다.^[124]

미드라쉬는 사람들이 토라가 자신들에게 불이익을 주었다고 불평한다면, 그 때 하나님이 실제로 토라를 주셨다는 것을 알아야 한다고 말했다. 목회하는 천사들은 토라를 얻으려고 열심히 노력했지만, 욥 28:21에서 말하는 대로 하나님은 토라를 감추셨고, 욥 28:21에서는 (즉, 지혜는) 모든 생물의 눈에서 감추어진다(חָ,, ot and, chai)는 에스겔 1:5에서 인용한 천상의 생명체를 가리킨다. 그러자 욥 28장 21절은 계속하여 "그리고 공중의 날으는 존재로부터 가까이 지켰다"고 하는데, 이사야 6장 6절에서 말한 것처럼, "그럼 세라핌 중 한 사람에게 날아왔다"고 하는 천사를 가리킨다. 하나님은 이스라엘 자손에게 이 법이 너무 난해하다고 하셨지만, 이스라엘 자손에게는 그렇지 않다고 하셨는데, 이는 신소학 30장 11절에서 "오늘 내가 너희에게 명령하는 이 계명은 너희에게 그리 어려운 일이 아니다."^[125]라고 말한다.

라브 유다는 라브라는 라브라는 이름으로 가르쳤다. 왜냐하면 듀테로노미 30:11–12 보고대로 도라는 천국에 있지 않기 때문이다. 하나님은 율법에 관한 여호수아의 질문에 대답할 수 없었다. 라브 유다는 라브의 이름으로 모세가 죽을 때에 여호수아를 초청하여 여호수아가 가지고 있을지도 모르는 의심에 대해 물어 보았다고 보고했다. 여호수아는 모세에게 여호수아가 한 시간 동안 모세를 떠나 다른 곳으로 간 적이 있느냐고 물어서 대답하였다. 여호수아는 모세가 출애굽기 33장 11절에 글을 쓰지 않았느냐고 모세에게 물었다. `주께서 모세와 마주보고 말씀하실 것이다. 한 사람이 다른 사람에게 말씀하시는 것처럼. 그러나 눈의 아들 여호수아는 성막 밖으로 나가지 않고 떠났다.' 여호수아의 말이 모세를 상하게 하였고, 모세의 힘이 곧 쇠약해져서, 여호수아는 300개의 율법을 잊어버리고, 여호수아의 마음 속에 700개의 율법에 대한 의심이 생겼다. 이스라엘 자손은 여호수아가 이런 의심을 풀 수 없다면, 그를 죽이려고 일어났다. 그러자 하나님은 여호수아에게 그에게 답을 말할 수 없다고 말했다(대신 30:11–12가 말하듯이 토라는 천국에 있지 않다). 그 대신에 하나님은 여호수아에게 여호수아 1:1-2가 보고한 바와 같이 이스라엘 자손의 관심을 전쟁에서 차지하라고 지시하셨다.^[126]

바라이타는 어느 날, 랍비 엘리에저가 특정 종류의 오븐이 의식 불순물에 취약하지 않다는 명제를 위해 상상할 수 있는 모든 논쟁을 사용했지만, 세이지족은 그의 주장을 받아들이지 않았다고 가르쳤다. 그러자 랍비 엘리에셀은 세지족에게 "법이 내 말에 동의하면 이 카롭 나무가 그것을 증명하게 하라"고 말했고 카롭 나무는 100자루(그리고 다른 사람들은 400자루라고 말한다)를 그 자리에서 옮겼다. 그러나 세이지족은 캐러브 나무에서 어떤 증거도 가져올 수 없다고 말했다. 그러자 랍비 엘리에셀은 사게들에게 "할라차가 내 말에 동의하면 이 물줄기가 그것을 증명하게 하라"고 말했고, 물줄기는 거꾸로 흘러갔다. 그러나 세이지족은 물줄기에서 어떤 증거도 가져올 수 없다고 말했다. 그러자 랍비 엘리에셀은 사게들에게 "할라차께서 내 말에 동의하신다면 이 서가의 벽이 그것을 증명하게 하라"고 말하자 벽은 무너지듯 기울어져 있었다. 그러나 랍비 여호수아는 성벽을 꾸짖으며, 성벽을 헐뜯는 논쟁을 벌이는 학자들을 방해하지 말라고 말했다. 랍비 여호수아를 기리기 위해 성벽은 무너지지 않았으나 랍비 엘리제르를 기리기 위해 성벽도 똑바로 서 있지 않았다. 그러자 랍비 엘리에셀이 사게에게 말하였다. `할라차가 내 말에 동의하면, 하늘이 그것을 증명해 보이도록 하시오.' 그러자 천상의 음성이 외쳤다. `할라차가 무슨 일이 있어도, 너는 왜 랍비 엘리에셀과 다투느냐 ?' 그러나 랍비 여호수아는 일어나서 신어학 30장 12절의 말로 외쳤다. 랍비 예레미야는 신이 시나이 산에서 도라를 주셨다고 설명했고, 유대인들은 천상의 목소리에 전혀 관심을 두지 않았다. 하나님은 출애굽기 23장 2절에서 "다수가 경사를 한 다음에"라고 썼기 때문이다. 후에 랍비 나단은 엘리야를 만나 랍비 여호수아가 천자의 음성에 반대하여 일어나자 하나님이 어떻게 하느냐고 물었다. 엘리야가 대답하였다. `내 자식들이 나를 이기고, 내 자식들이 나를 이기고, 내 자식들이 나를 이기고 있다 !'^[127] 하고 하나님께서 기뻐 웃으셨다.

Rav Hisda는 토라를 배우기 위해서는 니모닉 장치를 사용해야 한다고 가르쳤다. 그리고 게마라는 이것이 압디미 바 하마 바 도사와 동의한다고 가르쳤는데, 그는 '천국'이라면 '천국' 뒤에 올라가야 하고, '바다 너머'라면 '해외' 뒤에 해외로 나가야 한다는 뜻으로 신토론을 해석했다. 오히려, 사람들은 그들이 어디에 있는지 찾아내는 도구를 사용하여 토라를 배울 수 있다. 라바(또는 랍비 요하난)는 자신의 통찰력이 하늘만큼 높이 솟아 있다고 믿는 사람들 사이에서 토라가 발견되지 말라는 뜻으로 "하늘에 없다"고 해석했다. 그리고 라바는 "바다 너머도 아니다"라고 해석해, 바다처럼 자존감이 확장되는 사람들 사이에서 발견되지 말라는 의미라고 했다. 랍비 요하난(혹은 라바)은 "하늘에 있지 않다"고 해석한 것은 토라가 오만한 자들 사이에서 발견되지 않는다는 뜻이다. 그리고 랍비 요하난은 "바다 너머도 아니다"라고 해석하여 여행 상인들과 사업가들 사이에서 발견되지 말라는 뜻이라고 말했다.^[128]

미드라쉬는 30:11–12에 있는 "이 계명은 하늘에 있지 않다."라는 말을 해석하여, 도라의 일부가 하늘에 남아 있지 않았기 때문에, 유대인들은 또 다른 모세를 찾아 하늘에서 또 다른 토라를 데려오지 말아야 한다고 가르쳤다. 하나나 랍비는 30:11–12에서 "이 계명을 위하여 . . .는 하늘에 있지 않다"는 말을 해석하여 하나님께서 도라에게 온유와 의와 직립에 대한 모든 특색 있는 가르침과 또한 그 보상으로 주셨음을 가르쳤다. 사무엘은 중역학 30:11–12에서 "이 계명을 위하여 . . .는 천국에 없다"는 말을 해석하여 천국을 바라보는 점성술사들 사이에서 토라가 발견되지 않도록 가르쳤다. 사람들이 사무엘 자신이 점성술사였고 또한 위대한 토라 학자라고 반박했을 때, 사무엘은 그가 토라를 연구하는데 자유로워졌을 때만 점성술에 종사했다고 대답했다.^[129]

미드라쉬는 디터노미 30장 11–14절을 읽으면서 "오늘 내가 너희에게 명령하는 이 계명을 위하여... . 너희의 입과 마음 속에 매우 가까이 있다"고 인간의 신체에 계명과 관련시켰다. 미드라쉬는 신학 30:11–14가 "그들을 발견한 사람에게는 생명이고 모든 육체에 건강하기 때문이다"라는 속담 4:22를 고수한다고 가르쳤다. 랍비 하이야는 법은 눈에는 살붙이고, 상처에는 효모이며, 변에는 뿌리 음료라고 가르쳤다. 율법은 시편 19장 9절에서 "주님의 계명은 순결하여 눈을 계몽한다"고 한 것과 같이 눈의 은총이다. 율법은 속담 3장 8절에서 "배꼽에 건강할 것"이라고 하듯이 상처에 효험이 있다. 그리고 율법은 변을 위한 뿌리 음료로, 속담 3:8이 계속되듯이, "그리고 골수를 뼈에 박아라." 또 다른 미드라쉬는 "오늘 내가 너희에게 명령하는 이 계명을 위하여... 너희 입안에서 너희에게 매우 가까이 있다."고 4장 22절 "그 계명을 발견한 자에게는 생명이기 때문이다"라고 말하며 계명이 그 계명을 소리내어 말하는 자에게는 생명임을 가르쳤다. 미드라쉬는 랍비 엘리제르 벤 야곱의 제자가 한 시간 안에 모든 서재를 다 뒤져보곤 했는데, 한 번은 병이 났을 때, 그는 그 말을 큰 소리로 하지 않았기 때문에 배운 것을 모두 잊어버렸다고 했다. 그러나 랍비 엘리제르 벤 야곱이 그를 위해 기도했을 때, 그의 모든 학문이 그에게 되돌아왔다. 또 다른 미드라쉬는 계명이 다른 사람들에게 말해주는 사람들에게 생명이라는 것을 가르치기 위해 속담 4:22와 함께 Deuteronomy 30:11–14를 읽었다. 또 다른 미드라 시 함께 열악 4:22,"이들을 위해 그들은 삶을,"가 완전히 이것에 신명기 반복적으로, 미드라 시라는 뜻이죠. 가르쳤다"모든 계명"(כָּל-הַמִּצְוָה‎, kol ha-mitzvah)[130] 말하려고 하는 것이 계율을 삶을, 가르치기 신명기 30:11–14을 읽한 comple 때까지.tely 모든 계율을 실행하다 그리고 미드라쉬는 '속담 4:22, "그들의 모든 육체에 건강"의 결론은 신체의 모든 부분을 가리키며, "오늘 내가 명령하는 이 계명을 위하여 . . .이것은 당신, 당신의 입, 그리고 당신의 마음 속에 매우 가까이 있다"^[131]라는 신체의 30:11–14의 힘을 입증하는 것이라고 가르쳤다.

미드라쉬는 30:11–14를 읽으면서 "오늘 내가 너희에게 명령하는 이 계명을 위하여 너희에게 매우 가까이 있다." "마음"과 "입"을 해석하여 계율을 성취하는 시작과 끝을 상징한다고 해석하여 일단 좋은 일을 완성하기 위한 권고로써 중터노미 30:11–14를 읽는다. 그리하여 랍비 히야 바 아바(Rabbi Hiya bar Abba)는 어떤 계율을 시작하고 그것을 완성하지 못하면 그 결과는 아내와 아이들을 묻어버리는 것이라고 가르쳤다. 미드라쉬는 이 명제를 지지하기 위해 율법을 시작하였으나 완성하지 못한 유다의 경험을 인용하였다. 요셉이 자기 형제들에게 와서, 요셉의 형제들이 창세기 37:20에서 요셉을 죽이려고 할 때에, 요셉의 형제들이 요셉을 죽이려고 하자, 요셉이 요셉을 죽이려고 하였다. 요셉이 창세기 37:26에서 요셉을 죽이면 무슨 이득이 있겠느냐고 말하면서, 요셉을 죽이지 못하게 하였다. 유다 사람들은 요셉이 그들의 지도자였으므로, 요셉의 말을 들었다. 그리고 유다가 요셉의 형제들에게 요셉을 자기 아버지에게 회복시켜 달라고 요구했더라면, 그들도 요셉의 말에 귀를 기울였을 것이다. 그리하여 유다는 율법(요셉을 향한 선한 행위)을 시작하여 완성하지 못하였으므로, 창세기 38장 12절 "수아의 딸 유다의 아내가 죽었다"고, 창세기 46장 12절은 더 나아가 "에르와 오난은 가나안 땅에서 죽었다"고 전하면서 아내와 두 아들을 묻었다. 랍비 레비는 하마바 하니나(Hama Bar Hanina)의 이름으로 어떤 계율을 시작하여 완성하지 못하고 또 다른 계율이 와서 완성하면 그것을 완성한 자에게 귀속된다고 말했다. 미드라쉬는 출애굽기 13장 19절에서 "모세가 요셉의 뼈를 가져갔다"고 보도한 것처럼 모세가 요셉의 뼈를 가지고 어떻게 율법을 시작하였는지를 인용하여 이를 묘사하였다. 그러나 모세가 요셉의 뼈를 이스라엘 땅으로 가져 오지 않았기 때문에, 그 교훈은 여호수아 24장 32절에서 "이스라엘 자손이 이집트에서 꺼낸 요셉의 뼈도 세겜에 묻었다"고 보도한 것처럼, 요셉의 뼈를 묻어버린 이스라엘 자손에게 기인한다. 여호수아 24장 32절은 "모세가 이집트에서 어떤 것을 기르느냐"는 말이 아니라 "이스라엘 자손이 이집트에서 어떤 것을 기르느냐"는 말이다. 그리고 그들이 요셉의 뼈를 세겜에 묻어버린 것은 어떤 도둑들이 포도주 통을 훔쳐간 사건과 비교될 수 있으며, 주인이 발견했을 때 주인이 포도주를 마신 후 통을 제자리에 돌려놓아야 한다고 말한 것이라고 미드라쉬는 설명했다. 그래서 그 형제들이 요셉을 팔았을 때에, 그들이 요셉을 판 것은 세겜에서 나온 것이다. 창세기 37장 13절의 보고대로, 이스라엘이 요셉에게 말하였다. `너희 형제들이 세겜에 있는 양 떼를 먹이지 않느냐 ?하나님이 형제들에게 말씀하셨다. 그들이 세겜에서 요셉을 팔았으므로, 요셉의 뼈를 세겜으로 돌려주어야 한다고. 그리고 이스라엘 자손이 그 계율을 완성하면서, 그 계명을 그들의 이름으로 부르는데, 이는 "오늘 내가 너희에게 명하는 이 계명을 위하여 . . . 너희의 입과 마음 속에 매우 가까이 있다."^[132]라는 신명 30:11–14의 힘을 보여 준다.

랍비 사무엘 바 나흐마니(Nachmani)가 30장 14절의 중신(中臣)의 말을 설명하기 위해 비유에게 "그러나 그 말은 그대에게 매우 가깝고 입에도, 마음에도 그렇게 할 수 있다." 랍비 사무엘은 마치 아무 남자와도 모르는 왕의 딸이 있는 것과 같다고 가르쳤고, 왕은 언제든지 자신을 방문할 수 있는 친구가 있었다.ess는 친구를 기다렸다. 왕은 그 친구에게, 왕이 자기를 얼마나 사랑하는지를 알려 주었다. 왜냐하면 아무도 그의 딸을 알지 못하였지만, 그녀는 그 친구를 기다리지 않았기 때문이다. 이와 비슷하게, 하나님은 이스라엘에게, 하나님의 궁전에 있는 사람은 아무도 토라와 아는 사람이 없었으나, 하나님은 그것을 이스라엘에게 맡겼기 때문에, 이스라엘이 하나님께 얼마나 사랑받는지를 나타내신다고 하셨다. 욥 28:21이 말한 대로, "보는 것은 모든 생물의 눈에서 감추어진다"는 말이 있지만, 이스라엘의 어린이들에 대해서는 (신 30:11–14가 말한 바와 같이) "당신에게는 그리 어렵지 않다. 그러나 그 말은 당신에게는 매우 가깝다."^[133]

랍비 암미는 속담 22장 18절에서 "현자의 말[현자의 말]을 당신 안에 간직하면 즐거운 일이니, 그것을 당신의 입술 위에 완전히 세우도록 하라"는 말을 상세히 설명했다. 랍비 이삭은 "도라의 말은 자기 안에 간직할 때 '기분 좋다'고 설명했고, 그 말이 '입술 위에 완전히 자리잡을 때' 그렇게 한다"고 했다.랍비 이삭은 "그러나 그 말은 여러분과 매우 가깝고, 입 안에 있고, 마음 속으로는 그렇게 할 수 있다"고 했다. 그것을 하는 것이 "당신의 입과 마음 속에" 있을 때" 당신에게 매우 가까이 있다. 그러므로 토라를 소리내어 읽으면 그 계율을 마음에 간직하고, 따라서 그 계율을 실천하는 데 도움이 된다.^[134]

피르케 드랍비 엘리에셀은 랍비 엘리에셀이 신이 신에게 30장 15절 "보아라, 내가 오늘 삶과 선과 죽음과 악을 너희 앞에 세웠다"고 말하는 것을 들었다고 말했다. 하나님은 하나님께서 이스라엘에게 이 두 가지 길, 즉 선과 악을 주셨다고 하셨다. 선한 자는 생명의, 악한 자는 죽음의 것이다. 그 좋은 길은 의와 사랑의 두 가지 길목을 가지고 있으며, 엘리야는 그 둘 사이에 정확히 서 있다. 한 사람이 길을 들어서면, 엘리야는 이사야 26:2의 말로 `성문을 열어라. 진리를 지키는 의로운 민족이 들어갈 것이다.' 하고 외친다. 사무엘 예언자는 두 길 사이에 있는 두 길 가운데 어느 길로 가야 할지를 물었다. 그가 의의 길을 가셨다면, 사랑의 길이 나아질 것이고, 사랑의 길을 가셨다면 의의 길이 나아질 것이다. 그러나 사무엘은 그들 중 어느 누구도 포기하지 않을 것이라고 말했다. 하나님은 사무엘에게 예언자가 두 가지 좋은 길 사이에 자신을 놓았기 때문에, 하나님은 그에게 세 가지 좋은 선물을 줄 것이라고 말했다. 그러므로 의를 행하고 사랑의 봉사를 보이는 사람은 누구나 생명, 의, 영광의 세 가지 선물(속담 21:21 약속)을 계승한다. 악의 길로 인도하는 것은 네 개의 문이 있고, 문마다 일곱 개의 천사가 서 있다. 바깥에는 자비로운 네 명의 천사와 안에 있는 세 명의 잔인한 천사가 있다. 사람이 문에 들어서면 자비로운 천사들이 그 사람에게 들어가지 말고 회개하라고 권한다. 만약 그 사람이 그들을 괴롭히고 회개한다면, 그것은 좋다. 그러나 만약 그렇지 않다면, 그들은 그 사람에게 옆집에 들어가지 말라고 말한다. 그 사람이 네 번째 문으로 들어가려 해도 자비로운 천사들은 매일 하나님께서 사람들에게 돌아오라고 부르신다고 말한다.^[135]

The Sifre interpreted the "ways" of God referred to in Deuteronomy 30:16 (as well as Deuteronomy 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; and 28:9) by making reference to Exodus 34:6–7, "The Lord, the Lord, God of mercy and grace, slow to wrath and abundant in mercy and truth, keeping lovingkindness for thousands, forgiving transgression, offense, and 죄악과 청결. .." 그리하여 시프레는 요엘 3장 5절 "주님의 이름으로 불릴 사람은 모두 인도될 것이다"라고 읽으며, 엑소더스 34장 6절에서 하나님을 '활통하고 은혜로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로움으로 그리고 시편 11장 7절에서 "주님은 의로우시다"라고 말했듯이 우리 역시 의로우셔야 한다.^[136]

제마라는 신학 30:17에서 "만약 당신의 마음이 돌아서면... 당신은 듣지 못할 것이다"라는 말이 토라 연구를 묘사할 수 있다고 가르쳤다. 옛사람의 말을 듣고 이미 배운 것을 복습하면 새로운 이해력을 지각하게 된다. 그러나 한 사람이 돌아서서 배운 것을 복습하지 않는다면, 새로운 배움의 기회를 인식하지 못할 수도 있다.^[137]

랍비 학가이는 11시 26분 신에게 '축복과 저주'라는 두 가지 길을 이스라엘 자손 앞에 세우게 했을 뿐만 아니라, 하나님은 엄격한 율법의 서한에 따라 그들에게 정의를 행하지 않고 그들이 (신 30시 19분) '삶을 선택하도록 자비를 허락하셨다'고 가르쳤다.^[138]

시프레는 이스라엘 자손이 중터노미를 30:19 "나는 너희 앞에 삶과 죽음, 축복과 저주를 설정했다"고 말할 수 있기 때문에, 11:26–28은 "오늘 내가 너희 앞에 축복과 저주를 설정했다. 즉, 계명을 지키면 복을, 계명을 지키지 않으면 복을, 계명을 지키지 않으면 복을, 그 복과 저주를 너희 앞에 정했다."라고 분명히 말하고 있다고 설명했다. 하나님이 그들 앞에 두셨기 때문에, 그들이 선택한 길을 갈 수 있다고 생각한다. 따라서 신소학 30장 19절은 명시적으로 "삶을 선택하라"^[139]고 지시한다.

랍비 이스마엘은 '주야로 [토라]를 심사숙고해야 한다'는 여호수아 1:8의 훈계에도 불구하고, 30:19에 나오는 "삶을 선택하라"라는 말에서 추론했다.^[140]

라브 유다는 30장 20절에서 "그것이 바로 네 목숨이고 네 나날의 길이니"라는 말을 해석하여 토라 두루마리를 받았을 때 읽는 것을 거부하는 것이 사람의 나날과 해를 단축시키는 세 가지 중 하나라고 가르쳤다.^[141]

랍비들은 한때 로마 정부가 유대인들이 토라를 연구하는 것을 금했다고 가르쳤다. 파푸스 벤 유다는 랍비 아키바가 토라를 연구하기 위해 공개적으로 사람들을 모으는 것을 발견하고 아키바에게 정부를 두려워하지 않는지 물었다. 아키바는 비유로 이렇게 대답했다. 한 여우가 강가를 따라 걷고 있었는데, 그는 물고기들이 이리저리 헤엄치는 것을 보았다. 여우는 물고기가 도망간 것을 물어보았다. 물고기는 사람들이 던진 그물에서 도망쳤다고 대답했다. 여우는 여우의 조상이 물고기의 조상들과 함께 살았던 것처럼 그들이 함께 살 수 있도록 마른 땅으로 올라오도록 물고기를 초대했다. 그 물고기는 가장 영리한 동물로 묘사되는 동물에게 여우는 오히려 어리석다고 대답했다. 물고기가 사는 원소에서 두려워한다면, 그들이 죽을 원소에서 얼마나 더 두려워하겠는가. 아키바는 유대인도 마찬가지라고 말했다. 만일 유대인들이 앉아서 토라를 연구할 때 그런 상태였다면, 그 중 30분 20초는 "그것이 네 목숨이고 네 일생의 길이"라고 말한다. 만약 그들이 토라를 소홀히 한다면 유대인들은 얼마나 더 불행해질까!^[142]

엘리야후 아카데미에서 바라이타가 가르침을 받았다: 어떤 학자는 성경과 미쉬나를 부지런히 공부하여 학자들을 크게 섬겼으나, 그럼에도 불구하고 젊은 나이에 죽었다. 그의 아내는 그의 테필린을 회당과 학교 건물로 가지고 가서, 듀터노믹이 "그것이 너의 삶이고 너의 하루의 길이"라고 말하는지 물어보았다. 그럼에도 불구하고 그녀의 남편은 왜 젊은 나이에 죽었는가. 아무도 그녀에게 대답할 수 없었다. 한 번은 엘리야후가 그녀에게 생리 7일 후인 흰 옷을 입고 있는 동안 그가 그녀에게 어떻게 지냈는지 물었고, 그녀는 그들이 옷을 입지 않고 함께 먹고 마시고 잠을 잤다고 보고했다. 엘리야후는 레위티쿠스 18장 19절에서 요구하는 분리를 충분히 존중하지 않아 하나님께서 그를 살해했을 것이라고 설명했다.^[143]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[144]

제29장

바우야 이븐 파쿠다는 '비밀스러운 것은 주 우리의 하나님, 주님의 것'을 29장 28절 읽어 사람들이 드러내는 것과 감추는 것을 하나님이 동등하게 알고 계시다는 것을 가르쳤으며, 비록 다른 사람들로부터 숨겨져 있더라도 하나님은 우리 안에서 하나님의 전능이 관찰하는 모든 것에 대해 사람들에게 보답해 주실 것이다.^[145]

바우야는 또한 왜 일부 의인들이 힘들고 고된 노고를 겪고도 생계를 유지하지 못하는가 하는 질문에 대한 답변을 제공하기 위해 신토노미 29장 28절의 말을 읽기도 했다. 반면 많은 위인들은 편안히 착하고 쾌적한 삶을 살고 있다. 각각의 특정한 경우들은 오직 신에게만 알려진 그들만의 특별한 이유가 있기 때문이다.^[146]

중역학 제30장

바우야 이븐 파쿠다는 심장과 혀의 예배로 모든 종교 예배를 줄이기 위해 Deuteronomy 30:11을 읽었다.^[147]

바우야 이븐 파쿠다는 오염된 동기가 수많은 선행까지도 용납할 수 없게 만든다는 명제로 듀터노믹 30장 14절을 인용했다.^[148]

바우야 이븐 파쿠다는 사람들의 행동이 자신의 힘 안에 있고, 사람들이 원하는 대로 선택할 수 있으며, 따라서 사람들이 자유 의지에서 흘러가고, 따라서 사람들이 liab이라는 것을 암시하기 위해 Deuteronomy 30:15, "보아라, 나는 오늘 날의 삶과 선, 그리고 죽음과 악을 당신 앞에 정했다"와 "따라서 삶을 선택하라"를 읽을 수 있다고 언급했다.그들의 행동에 대해 보상하거나 벌을 준다. 그러나 다른 구절들은 모든 것이 신에 의해 결정된다는 것을 암시한다. 바우야는 구원의 길에 가장 가까운 관점은 인간의 자유의지와 신의 결의를 모두 받아들인다고 가르쳤다. 따라서 바우야는 행동이 인간의 자유 의지에 맡겨져 보상이나 처벌을 받을 것처럼 행동해야 하며, 하나님을 기쁘게 할 모든 것을 하도록 노력해야 한다고 조언했다. 동시에 모든 일은 하나님의 훈령에 의해 일어나며 하나님은 우리에게 결정적인 권리를 가지고 계시지만, 우리는 신에 대한 권리가 없다는 것을 완전히 확신하고 하나님을 믿어야 한다.^[149]

마이모니데스는 미쉬네 토라에서 자유 의지에 대한 그의 논의를 30분 15초에 "내가 오늘 너희 앞에 선 것과 선과 죽음과 악을 세웠다"고 말했다. 마이모니데스는 하나님이 모든 사람에게 자유의지를 주신다고 가르쳤다. 사람은 선과 악으로 바꿀 수 있다.^[150]

마이모니데스는 창조 당시 하나님께서 자신이 의로운지 악한지(어떤 이는 '예언'이라고 부르는 것)를 규정하신다는 어리석은 논문을 즐겁게 해서는 안 된다고 가르쳤다. 오히려 사람마다 의롭거나 사악하기 적합하다. 예레미야는 탄식 3장 38절에서 "가장 높으신 분의 입에서 악한 것도 선한 것도 나오지 않는다"고 암시한 바 있다. 이에 따라 죄인은 스스로 스스로 손해를 입힌다. 그러므로 사람들이 자신의 죄와 자신의 영혼에 가져다 준 악한 결과에 대해 슬퍼하는 것은 적절하다. 예레미야는 자유로운 선택이 우리 손에 달려 있고, 우리의 결정이 우리에게 잘못을 저지르도록 유도하므로, 선택은 우리 손에 달려 있으므로, 우리가 회개하고 악행을 버리는 것이 옳다고 계속 말한다. 이것은 한탄 3:40 "우리의 길을 찾아보고 조사하여 [하나님께로 돌아가자]는 뜻으로 함축되어 있다."^[151]

마이모니데스는 이 원리가 토라와 계명을 얹는 기둥이라고 가르쳤는데, 이는 신학 30:15가 말하는 "내가 오늘의 삶과 선과 죽음과 악을 너희 앞에 세웠다"고 말한 것과 같이 신학 11:26이 "내가 오늘 너희 앞에 복과 저주를 너희 앞에 세웠다"고 말함으로써 선택이 우리 손에 있음을 암시했다.^[152]

마이모니데스는 (점성술로 상상한 바와 같이) 하나님께서 개인이 의롭거나 사악하다고 규정하신다는 생각은 예언자들을 통해 "이렇게 하라"거나 "이렇게 하지 말라"는 하나님의 명령과 모순된다고 주장했다. 왜냐하면 이 잘못된 개념에 따르면, 인류의 창조 초기부터, 그들의 본성은 그들을 특정한 품질로 끌어들이고 그것으로부터 벗어날 수 없었기 때문이다. 마이모니데스는 그러한 견해를 악인에 대한 응보의 정의나 의인에 대한 보상의 정의, 그리고 세상의 재판관이 정당하게 행동한다는 생각으로 토라 전체와 모순된다고 보았다.^[153]

마이모니데스는 그렇다 하더라도 신이 원하는 대로 하늘과 땅에서 행하셨다는 시편 135장 6절의 말씀처럼 하나님의 허락과 소망 없이는 이 세상에 아무 일도 일어나지 않는다고 가르쳤다. 마이모니데스는 모든 일이 하나님의 뜻에 따라 일어난다고 말했고, 그럼에도 불구하고 우리는 우리의 행위에 책임이 있다. 이 명백한 모순이 어떻게 해결되는지를 설명하면서 마이모니데스는 하나님이 원하셨듯이 불은 위로 솟아오르고 물 역시 아래로 내려가는 것을 원하셨듯이, 하나님은 사람들이 끌려가거나 강요당하지 않고 자유로운 선택을 하고 그들의 행동에 책임을 지길 원하셨다고 말했다. 오히려 사람들은, 신이 부여한 지식으로, 스스로 주도하여, 사람들이 할 수 있는 것은 무엇이든 한다. 그러므로 사람은 행적에 따라 판단된다. 만약 그들이 선행을 한다면, 그들은 은혜를 입고 대접을 받는다. 나쁜 짓을 하면 가혹하게 대한다. 이것은 예언자들에 의해 암시되어 있다.^[153]

마이모니데스는 이렇게 물을지도 모른다는 것을 인정하였다. 하나님은 지나가기 전에 일어날 모든 일을 아시고 계시기 때문에, 사람이 의로운 사람인지 악한 사람인지를 모르십니까? 하나님께서 어떤 사람이 의롭다는 것을 아신다면, 그 사람이 의롭다고 하지 않는 것은 불가능해 보일 것이다. 그러나 그 사람이 의롭다는 하나님의 지식에도 불구하고 그 사람이 악한 것이 가능하다고 말한다면, 하나님의 지식은 불완전할 것이다. 마이모니데스는 출애굽기 33장 20절에서 "아무도 나를 지각하지 않고 살 것"이라고 말하듯이, 인간의 잠재력을 넘어서 하나님의 지식을 이해하는 것도 인간의 잠재력을 넘어선다고 가르쳤다. 이사야 55장 8절에서 이사야가 "내 생각은 네 생각이 아니니, 네 생각이 아니니, 네 길이 아니니, 내 길이 아니니"라고 말했을 때의 의도였다. 따라서 우리는 신이 어떻게 창조물과 그들의 행위를 모두 아는지 상상할 수 있는 잠재력을 가지고 있지 않다. 그러나 마이모니데스는 사람들의 행동이 자기들 손에 달려 있고 하나님께서 그들을 선포하지 않으시는 것은 의심의 여지가 없다고 말했다. 결과적으로, 예언자들은 사람들이 그들의 행동에 따라 평가된다고 가르쳤다.^[154]

바우야 이븐 파쿠다는 신에 대한 사랑이 마음의 의무의 대표적인 예라고 가르쳤다.^[155]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

제29장

버클리 캘리포니아 대학의 로버트 알터 교수는 "그러나 오늘 여기에 우리와 함께 서 있는 그와 오늘 우리와 함께 있지 않은 그와 함께"라는 신학사적 프로젝트에 있어서 가장 중요한 생각을 진술하기 위해, 즉 그 언약은 시대에 뒤떨어진 모델이 되어 재현되는 것이어야 한다는 것을 말했다. 후세의 ^[156]모든 사람들

20세기 중반 펜타츄치 대학의 에브라임 스피저 교수는 '토라'(Torah)라는 단어의 수많은 함축에 주목하면서, 이 단어는 ' 가르치는 것, 지도하는 것' 등을 나타내는 구두 줄기에 기초하고 있다고 썼다. 스피저는 신구 29:20에서 파생명사는 언약에 명시된 제재를 가리키며, 신구 30:10에서는 일반적인 지시와 조항을 가리키며, 맥락상 펜타테우치의 전체 명칭으로 오인할 수 없다고 주장했다.^[157]

중역학 제30장

The Mishnah Berurah noted that the first Hebrew letters of the words of Deuteronomy 30:6, אֶת-לְבָבְךָ, וְאֶת-לְבַב‎, et-levavecha, v'et-levav, "[the Lord your God will circumcise] your heart, and the heart [of your seed, to love the Lord your God with all your heart]," spell out אֱלוּל‎, Elul, the name of the month that includes Rosh Hashannah and 욤 키푸르. 미슈나 베루라는 이를 엘룰월 초하루부터 욤 키푸르까지 용서를 빌기 위해 일찍 일어나 기도(סלחו, 셀리초트)를 하는 관행에 대한 스크립트랄 지원으로 인용했다.

알터보노미는 30장 15절에서 창세기 2장 17절에서 "생명과 선과 죽음과 악"의 메아리를 보았다. 알테르는 역경을 초래할 수 있는 악이 죽음과 연관되는 것처럼, 번영을 초래할 수 있는 선은 삶과 연관되어 있다는 것이 요점이라고 가르쳤다. 알테르는 역사적 인과관계에 대한 신체의 가정은 문제가 있거나 심지어 지지할 수 없는 것처럼 보일 수 있지만 도덕적 선택의 긴급성에 대한 강력한 개념은 계속 울려 퍼지고 있다고 썼다.^[159]

바일란 대학의 제임스 쿠겔 교수는 듀테로노미 30:15–20의 말이 유대인과 기독교인의 세대 귀에 울려 퍼졌다고 썼다. 쿠겔은 어떤 의미에서 모든 유대인 및 기독교적 헌신, 즉 종교 예배, 기도, 성경에 대한 연구, 그리고 하나님의 뜻을 수행하려는 수십 가지 다른 행위들이 이 말에서 최소한 그 기원과 영감의 일부를 찾도록 가르쳤다.^[160]

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 계명이 없다.^[161] 나흐마니데스(Nachmanides, Deuteronomy 30:11)는 듀테로노미 30:2에 회개의 계명이 포함되어 있음을 암시한다(תשובה, 테슈바).

리투르지에서

표준 보수당 기도서는 셰마 앞에 두 번째 축복에 동반하기 위해 듀테로노미 29:28과 30:11–14를 인용하고 있다.^[163]

하프타라

파라사의 하프타라는 이사야 61:10–63:9이다. 하프타라는 티샤 바아브에 이어 7번째이며, 7개의 하프타롯의 위로를 주기 위한 것으로, 로슈 하샤나까지 이어진다.

요약

예언자는 자기에게 구원을 입힌 하나님을 기뻐하며, 신랑은 제사장의 옷을 입히고, 신부는 보석으로 치장하는 것처럼, 그를 승리로 덮었다.^[164] 땅이 초목을 일으키듯이 하나님은 승리와 영광이 민족 앞에 싹트게 하실 것이다.^[165]

시온을 위하여 예언자는 예루살렘의 승리가 온 민족이 볼 수 있도록 밝게 타오를 때까지 평화를 유지하려 하지 않았고, 시온을 하나님이 주신 새로운 이름으로 부르려고 하였다.^[166] 시온은 하나님의 손에 있는 미의 왕관이 될 것이며, 더 이상 그녀를 포사켄이나 황량이라 부르지 않을 것이며, 그 여인을 딜라이트라고 부르고 에스푸시스트라고 부르게 될 것이다. 하나님은 그의 신부를 대신하여 신랑으로서 기뻐하실 것이기 때문이다.^[167]

예언자는 하나님께서 예루살렘을 땅에서 찬양하게 하실 때까지 예루살렘 성벽을 경계하였다.^[168] 하나님께서는 더 이상 이스라엘의 옥수수를 원수들에게 주지 않으시고, 이방인들에게도 포도주를 주지 않으실 것을 맹세하셨습니다. 그러나 수확한 사람은 먹어야 하고, 모인 사람은 하나님의 성소의 뜰에서 마시도록 하십시오.^[169]

예언자가 길을 분명히 말하니, 하나님께서 시온에게 구원이 온다고 선포하셨기 때문이다.^[170] 이스라엘 자손에게 거룩한 백성을 불러야 하고, 예루살렘은 포사켄이 아니라 구원을 불러야 한다.^[171]

예언자는 에돔에서 진홍색 옷을 입고 누가 왔느냐고 물었고, 구원할 용맹이 있으며, 하나님의 의복은 포도주 통을 터벅터벅 걷는 사람처럼 빨갛게 된 까닭을 물었다.^[172] 하나님은 복수의 날이 하나님의 마음에 있고 하나님의 구원의 해가 왔으므로, 하나님께서 홀로 화를 내셔서 포도주를 짓밟으시고, 화가 나서 짓밟으셨다고 하셨다.^[173] 하나님은 하나님의 뜻을 받드는 데 도움이 될 만한 것이 하나도 없으셔서, 하나님은 화가 나서 백성을 짓밟으시고, 그들의 피를 쏟으셨다.^[174]

예언자는 하나님께서 이스라엘에 대해 긍휼히 여기시던 하나님의 큰 선함을 말씀하시며, 하나님께서 긍휼을 베푸셨다.^[175] 하나님께서 `그들은 틀림없이 나의 백성이다' 하고 말씀하시니, 하나님은 그들의 구세주였다.^[176] 그들이 겪은 모든 고통에서 하나님은 고통을 받으셨고, 하나님의 천사가 그들을 구원하셨습니다. 사랑과 연민으로 하나님은 그들을 구원하셨고, 하나님은 그들을 낳아 주시고, 예전의 모든 날들을 짊어지셨다.^[177]

특별 안식일 연결

티샤 비아브 이후 위로의 연속을 마무리하고, 아워의 날까지 이어지는 하프타라는 하나님의 구원,^[178] 구원,^[179] 인과,^[180] 연민의 모습을 담고 있다.^[175]

참고 및 참조

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 조슈아 9:21, 27 (목재와 물 서랍의 휴어)
• Psalms 11:6 (God punishing the wicked); 14:1 (fool who "in his heart" imagines escaping God); 27:1 (God as life-giver); 52:7 (God rooting out evil); 66:9 (God as life-giver); 74:1 (God's anger); 79:5 (God's jealousy as fire); 106:45 (God will return); 126:1–4 (God restores); 147:2 (God gathers exiles).

고전 랍비니아어

• 미쉬나: 산헤드린 10:3. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 605페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988. ISBN 0-300-05022-4
• 토세프타: 소타 7:3–5; 아보다 사라 6:13. 이스라엘 땅, 약 250CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 1, 861~62쪽; 2, 1285쪽. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
• 시프레 투 디우터노믹 304:1–305:3. 이스라엘 땅, 약 250~350CE. 예를 들어, Sifre to Deuteronomy에서: 분석 번역. Jacob Neusner가 번역한 책 2, 289-294페이지. 애틀랜타: 1987년 학자들 출판사 ISBN 1-55540-145-7.

• 예루살렘 탈무드: 페아 5b, 킬라임 81a, 셰비트 42b, 베이차 25a, 타아닛 29a, 모에드 카탄 12a, 케투봇 71a, 네다림 8b, 소타 13a, 31b, 51a, 키두신 19b, 23a, 아보다 자라 19b, 호라요 18a. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 3, 5, 6b, 23, 25, 28, 32–33, 36–37, 40, 48–49. 브루클린: 메소라 출판사, 2006-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7
• 창세기 랍바 53장 10절 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 책 1권 469쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 40a, 55a, 61b; Shabbat 13a, 146a; Eruvin 54a–55a; Pesachim 49b; Yoma 54a; Sukkah 46b; Megillah 29a; Yevamot 79a, 82b; Ketubot 111b; Nedarim 25a, 62a; Gittin 23b; Kiddushin 40a; Bava Metzia 59b; Sanhedrin 43b, 76b, 99b, 110b; Makkot 22b; Shevuot 29a, 39a; Avodah Zarah 51b; Arakhin 32b; Temurah 16a; Niddah 46b. 사사니아 제국, 6세기. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.

초기 비래비니치

• 54분 17초 아라비아, 7세기.

중세

• Deuteronomy Rabbah 4:3; 8:1–7. 9세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 신소학. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역했으며, 91,147–55페이지. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.

• 라시. 해설. 중역학 29-30. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 제5권, 303-18페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-030-7
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 중역학 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 165-67쪽이야 로드 아일랜드의 프로비던스: 브라운 유대학, 2004. ISBN 1-930675-19-4.
• 유다 헤일비 쿠자리. 2시 34분. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. 헨리 슬론림스키의 소개, 108페이지 뉴욕: 1964년, 쇼켄. ISBN 0-8052-0075-4.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예를 들어, 이븐 에즈라의 펜타투치 해설: 신소학 (데바림) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver에 의해 번역되고 주석을 달았다. 제5권 212-23쪽. 뉴욕: 메노라 출판사, 2001. ISBN 0-932232-10-8

• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 예소디 하토라(토라의 근본이 되는 법칙), 7장 할라차 7장, 9장 할라차 1장. 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 예소디 하토라: 토라의 기초가 되는 법. Eliyahu Touger가 번역한 책 1권 258–62, 270–74. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1989년. ISBN 978-0-940118-41-6

• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk에 의해 번역되고 주석을 달았다, 제4권 1192–97페이지. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2.
• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 신소학. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 제5권 331-43쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1976. ISBN 0-88328-010-8

• 조하르 권1, 페이지 1b, 23a, 91a, 92a, 108a, 120b, 157a, 168a, 173a, 173a, 222b, 볼륨 2, 페이지 3a, 9a, 177a, 62a, 82a, 83b, 86b, 174b, 188b, 볼륨 3, 페이지 159a, 270a. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 7권 2717-54쪽이다. 예루살렘: 람다 출판사, 2003. ISBN 965-7108-45-4.
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 2, 893–912페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001. ISBN 965-7108-30-6

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제5권: Devarim/Deuteronomy. 이스라엘 라자르가 번역하고 주석을 달아 152-77페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721659.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠의 번역 및 설명 노트 974-83페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-268-7

• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제3권 1112-21쪽이다. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년 ISBN 965-7108-13-6
• 사울 레비 모테이라 "그의 눈동자처럼 그를 보호하라." 1645년 암스테르담. 마크 사퍼스타인에서. 암스테르담에서의 망명: 사울 레비 모테이라의 '신유대인'에 대한 설교서 447-88쪽이다. 신시내티: 히브리 유니언 대학 출판부, 2005. ISBN 0-87820-457-1

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• 마버리 대 매디슨 사건, 미국 5개 (1개 크랜치) 137 (1803)

• 삼손 라파엘 허쉬. 호렙: 유대법칙과 준수의 철학. 이시도어 그룬펠트가 번역한 20페이지, 369–74페이지, 385–91페이지. 런던: 손시노 프레스, 1962년 2002 ISBN 0-900689-40-4 재인쇄. 원래 호렙으로 출판된 베르수체 뷔르 지스루엘의 《제르스트뢰웅》에 실린 프플리히텐. 1837년 독일.
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• 조셉 라이더 성서: 해설과 함께 하는 중역학, 274-86페이지. 필라델피아: 1937년 유대인 출판 협회
• 마틴 부버 성경에서: 18개의 연구, 80~92페이지. 뉴욕: 쇼켄 북스, 1968.
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• 조셉 텔루시킨 인격의 십계명: 명예롭고 윤리적이며 정직한 삶을 살기 위한 필수 조언, 13페이지. 뉴욕: 벨 타워, 2003. ISBN 1-4000-4509-6
• 로버트 알터 모세의 다섯 권: 해설이 있는 번역본, 1022~30쪽. 뉴욕: W.W. Norton & Co., 2004. ISBN 0-393-01955-1
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• 나다니엘 필브릭 메이플라워: 용기, 공동체, 전쟁의 이야기, 292페이지. 뉴욕: 바이킹 펭귄, 2006. ISBN 0-670-03760-5.
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• 제임스 L. 쿠겔 성경 읽는 법: 성경의 안내서, 그때와 지금, 347쪽, 350–52쪽, 354쪽. 뉴욕: Free Press, 2007. ISBN 0-7432-3586-X.
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• 유진 카펜터 "신체학." Zondervan Illustrated Bible Backgrounds 논평에서. John H. Walton이 편집한 책 1, 512-13페이지. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009. ISBN 978-0-310-25573-4
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외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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