루스 랍바(Herebu: רות רבה))는 루스책에 대한 흥정적이고 동질적인 해석이다. 다른 네 개의 "메길롯"에 있는 미드라시처럼, 미드라시 랍봇에 포함되어 있다.
구조와 기원
이 중간고사는 8장 또는 섹션("파라시요트")으로 나뉜다. 성경책의 전체 본문을 구절별로 해석하고, 문자적 해석과 우화적 해석을 혼합하여 다루고 있다. 8장은 각각 루스 1:2, 1:17, 1:21, 2:9, 3:7, 3:13, 4:15, 4:19로 종료된다. 에차 랍바에서와 같이 루스책에 적절한 해설은 긴 서론(페티히타)이 선행되는데, 이 서론은 서로 아무런 연고도 없는 여러 프렘으로 구성되어 있다.
해설 그 자체(성서 본문에 직접 이어지는 1장과 7장은 제외)는 일반적으로 하나 이상의 프렘에 의해 소개된다. 팔레스타인 농가들의 정신으로 구성되어 있으며, 주요 근원은 예루살렘 탈무드, 베레싯 랍바, 바이크라 랍바, 에차 랍바 등이 있다. 게다가, 이 책의 저자는 바빌로니아 탈무드에 반대했던 것 같다; 4:7 (인쇄판에 생략된 한 구절)에 대한 그의 해석에서 그는 이 작품을 폄하한다. 평행 구절은 셜 하-시림 랍바(루스 랍바가 배열과 해석 방식에 관해서 매우 흡사하다)와 코헤레 랍바에서 발견되는 것이 사실이다. 그러나 셜 하 시림 랍바가 루스 랍바보다 앞섰다는 것을 증명하는 것은 아무것도 없는 반면, 코헤레 랍바는 현대 학자들에게 이 미드래쉬의 후방으로 인정받고 있다.
분명히 바빌로니아 aggadot이 들어 있지 않으며, 1:3 (= 2:4)에는 바바바바트라 91b에서도 발견되는 I 크로니클레스 4:22의 aggadic 해석을 주지만, 바바바바트라의 출처는 바빌로니아 aggadah가 아닌 바라이타라고 볼 수도 있다. 따라서 루스 랍바는 초기의 미드라심 중 하나로, 셜 하 시림 랍바와 거의 같은 시간 또는 직후에 작곡되었다. 준즈에 따르면,[1] 루스 랍바(Shir ha-Shirim Rabbah, Kohelet Rabbah뿐만 아니라)는 옐람메다뉴, 데바림 랍바타, 페시크타 랍바티, 셰모트 랍바가 이들 미드라심과 나이든 아가다 사이의 매개체 중 하나였다고 한다.[2]
아가다의 예
루스 랍바는 루스 책의 사건이 일어난 당시의 습관과 조건을 밝히기 위해 노력한다는 점에서 문화사적 관점에서 특히 흥미롭다. 따라서 '판사들이 심판하던 시절'(진실 1:1)이라는 구절을 '국민이 심판하던 시절'로 해석하면, 저자는 판사들이 국민의 책임을 지도록 판사를 왜곡했던 시절이 있었다고 주장한다. 그런데 언제 그런 때가 있었고, 그 판사들은 누구였을까? Rav에 따르면, 심판은 Barak과 Debora, R에 따르면. 후나와 데보라와 바락과 야엘과 여호수아 b에 의하면 레위, 에훗, 샴가르. 그 기근은 정황적으로 묘사되어 있다; 그것은 전 세계를 괴롭힌 10대 기근 중 하나였다.
엘리멜렉은 그의 이름이 "왕족에 열심"이라는 뜻으로 해석되어 좋지 않게 묘사된다. 가나안 땅을 떠난 것은 그 자신이 기근에 시달릴 것이 아니라 백성들이 그에게 도움을 청할까봐 두려웠기 때문이다. 1장 14절의 해석에서 이 미드래쉬의 저자는 키스에 대한 자신의 견해를 표현한다. 익명의 권위에 따르면, 사무엘이 사울에게 키스했을 때와 같이 높은 직위를 부여할 때,[3] 아론이 모세에게 키스했을 때,[4] 그리고 오르바가 시어머니에게 키스했을 때 헤어질 때 등 세 가지 경우에만 키스를 허용한다. R에 따르면. 타누마, 야곱이 레이첼에게 키스했을 때처럼 친척들에게도 키스를 허락한다.[5] 다른 상황에서 키스하는 것은 외설적인 것으로 간주된다. 나오미(Ruth 1:16-18)를 따르겠다는 루스의 고집의 묘사는 매우 생생한데, 그 점에서 그녀의 관심은 시어머니에 의해 산문가와 관련된 법으로 향하자, 그녀는 그것들을 모두 받아들였다.
나오미와 루스는 둘 다 자비로운 행동을 한 의로운 여성으로 묘사된다. 루스는 특히 겸손하고 모범적인 매너로 지적된다.[6] 미드래쉬는 3:3에 대한 해석에서 샤브바트를 특별한 옷을 입음으로써 예우할 필요성을 보여준다. 3시 13분에는 엘리사 벤 아부야에 대한 이야기 버전이 있는데, 그 주요 출처는 헤이가 14b이다. 미드래쉬는 룻에서 다윗을 거쳐 내려오려는 메시야라는 말과 함께 종말을 고한다.
어휘적 해석에 관해서는, 어떤 경우에는 단어의 설명이 문법적 규칙에 반하는 것이 아니라, 다른 모든 미드라심처럼 해석은 자의적이다. 따라서 "엘리멜렉"은 "엘라이"와 "멜렉"(="내겐 왕족"; 위와 비교), "나오미"는 "행위가 호락호락한 그녀"로, "오레프"로부터 "오르파"로 구성된 것으로 해석된다.="목덜미")를 등 돌린 그녀[comp]로 한다. 예레미야 2장 27절 등] 시어머니에 대해 "바예히"는 애도의 탄성을 지른 것으로 해석되고, "루이"(루이)는 "시어머니의 말을 보거나 배려한 그녀"로 해석된다.
Ruth Rabbah 및 판본에 대한 논평은 Eichah Rabbah, Esther Rabbah 및 Kohelet Rabbah를 참조하십시오.
참조
- ^ G. V. 에드. 브뤼엘, 277페이지, 프랑크포트 온 더 메인, 1892년
- ^ 그러나 프리드만, 페시크타 랍바티 판의 소개, 페이지 25.
- ^ I Samuel 10:1
- ^ 엑소더스 4장 27절
- ^ 창세기 29장 11절
- ^ 2:5
- 와이스, 도르, 3월 273-274, 4월 209;
- 윈터와 웡체, 다이 위디스체 리터포터, i. 532 등;
- 웡체, 그의 독일어 번역 Ruth Rabbah 소개.
추가 읽기
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Ruth Rabbah". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
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