창세기 1장 5절

Genesis 1:5
창세기 1장 5절
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창조의 첫날을 그린 스테인드글라스 묘사, 새인테-메들린 교회, 트로예스.
책창세기
히브리어 성경 부분토라
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기독교 성경 부분구약성서
기독교 부분의 질서1

창세기 1장 5절은 창세기 창세기 창작 서사의 일부인 창세기 1장 5절이다. 이 구절에서 하나님은 새로 창조된 것을 밤낮으로 지으신다. 이 구절의 해석은 창세기 1:4의 해석에 달려 있다. '이븐닝과 아침'은 창조의 첫날의 이야기를 마무리 짓게 하고, 이 구절에 대한 해석도 다양하다.

해석

밤낮으로.

해설자 폴 키슬링은 낮과 밤의 이름을 붙임으로써, 하나님은 이곳의 빛과 어둠을 순전히 육체적인 것으로 보고,[1] 그 위에 주권을 드러낸다. 고대 근동에서는 "이름을 주는 행위는 무엇보다도 주권자의 권리를 행사하는 것을 의미했다."[2] 갈리아 패트 샤미르는 "이름과 이름의 힘"이 여기에 표시되지만, 나중에 서술에서 이 이름 짓는 힘은 최초의 인간인 아담에게도 부여된다고 지적한다.[3]

존 캘빈에 따르면, 하느님은 여기서 "낮과 밤의 규칙적인 변화"[4]를 시행하고 있다.

반면 조하르는 이 구절을 '만국생활의 근본'이 될 수 있는 발현을 묘사하는 것으로 해석한다.[5]

저녁과 아침

이 시는 저녁과 아침에 대한 언급으로 끝나는데, 이것은 창조의 첫날을 마무리 짓게 한다. 이에 아직 만들어지지 않은 태양이 없는 상황에서 어떻게 저녁과 아침이 가능한지 의문이 제기된다.

히포의 아우구스티누스는 하나님의 성에서 "우리 일상에는 저녁이 없고 해가 뜨는 것 외에는 아침이 없다"고 쓰고 있다. 그러나 첫 3일은 해가 뜨지 않은 채 지나갔는데, 이는 나흘째 되는 날에 만들어진 것으로 알려졌기 때문이다.[6] 그는 저녁과 아침을 은유적인 의미로 해석하여 딜레마를 설명한다.[6][7]

프란츠 델리츠쉬는 저녁과 아침이 길이에 있는 "하루"의 끝을 표시하는 것으로 보는 반면,[8] 다른 사람들은 24시간이라는 문자 그대로의 하루를 표시하는 것으로 보았다.[9] 그 첫 번째 해석은 시대적 진화론과[10] 낮 시대적 창조론이 따르고,[11] 두 번째 해석은 젊은 지구 창조론이 따른다.[12] 여전히 다른 사람들은 문학적인 해석을 하는데, 이 해석에서 창작의 과정은 노동주간의 유추를 이용하여 인간적인 용어로 묘사된다.[13]

유대교 전통에서 저녁이 먼저 여기에 나열되어 있다는 사실은 해가 질 무렵에 낮이 시작된다는 생각을 갖게 했다.[14]

텍스트

버전 텍스트
히브리어 וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד׃‎
Wayiqər'lohm la'la'ôr "yômm" wlaḥosseḵ Qara" "laəlah". Wayəhî-'ereḇ wayəhî-ḇoqer, yôm 'eḥaḏ'.
세계 영어 성경 "하나님은 빛을 "낮"이라고 부르셨고, 어둠은 "밤"이라고 부르셨습니다. 저녁도 있었고 아침도 있었다, 어느 날이었다."
아메리칸 스탠더드 버전 "그리고 하나님은 빛의 날을 부르시고, 어둠은 밤이라고 부르셨습니다. 그리고 저녁도 있었고 아침도 있었다, 어느 날이었다."
기본 영어 성경 "빛과 낮과 어둠의 이름을 지어, 나이트. 그리고 저녁도 있었고 아침도 있었는데, 첫날이었다."
다비 성경 "그리고 하나님은 빛의 날을 부르시고, 어둠은 밤이라고 부르셨습니다. 그리고 저녁이 있었고, 첫날 아침이 있었다. "
킹 제임스 버전 "그리고 하나님은 빛의 날을 부르시고, 어둠은 밤이라고 부르셨습니다. 그리고 저녁과 아침이 첫날이었소."
웹스터 성경 번역 하나님이 빛의 날을 부르시고, 어둠을 밤이라고 부르시고, 저녁과 아침이 첫날이었다.
유대인 출판 협회 (제3판) "그리고 하나님은 빛의 날을 부르시고, 어둠은 밤을 부르셨습니다. 그리고 저녁도 있었고 아침도 있었다, 어느 날이었다."
영의 문자 번역 하나님이 낮을 밝히시고, 어둠을 내리시고, 밤이라고 부르시고, 저녁이 되니, 아침이 있다. 첫날이 있다.

참조

  1. ^ Kissling, Paul J, Genesis, 1권, College Press, 2004, ISBN0899008755, 페이지 101.
  2. ^ 폰 라드, 게르하르트, 제네시스: 논평, 웨스트민스터 존 녹스 프레스, 1973, ISBN 0664227457, 페이지 53.
  3. ^ Patt-Shamir, Galia , 길을 넓히기 위해: 유교-유교적-유교적 대화, 렉싱턴 북스, 2006, ISBN 0739111914.
  4. ^ Calvin, Genesis에 대한 해설 - 1권.
  5. ^ 조하르, 베레시스와 레흐 레카 사이에: 또는, 빛의 책, 잊혀진 책들, ISBN 1605067466, 페이지 89–90.
  6. ^ a b 오거스틴, 신의 도시, 책 XI, 7장.
  7. ^ 맥도널드, 네이선, 엘리엇, 마크 W, 그리고 맥스크릴, 그랜트, 창세기 및 기독교 신학, 에르드만, 2012, ISBN 0802867251, 페이지 124.
  8. ^ Delitzsch, Franz, 창세기에 대한 새로운 논평 1888, 페이지 84.
  9. ^ 버크호프, 루이스, 체계 신학, 에르드만, 1996, ISBN 0802838200, 페이지 155.
  10. ^ 키슬링, 폴 J, 제네시스, 1권, 칼리지 프레스, 2004, ISBN 0899008755, 페이지 38.
  11. ^ 앨리슨, 그레그, 역사 신학: 기독교 교리에 대한 소개, Zondervan, 2011, ISBN 0310230136, 페이지 273.
  12. ^ 메릴, 유진 H, 루커, 마크, 그리산티, 마이클 A, 세계와 단어: 구약성경에 대한 소개, B&H 출판 그룹, 2011, ISBN 0805440313, 페이지 181.
  13. ^ 해밀턴, 빅터 P, 창세기: 1-17장, 7장, Eerdmans, 1990, ISBN 0802825214, 페이지 55-56.
  14. ^ 프로지모빅스, 킹가와 코모로치, 게자, 유대인 부다페스트: 기념물, 의식, 역사, 중앙 유럽 대학 출판부, 1999, ISBN 9639116378, 페이지 305.
선행자 창세기 성공자