삼년 주기

Triennial cycle
세페르 토라가 회당 예배에서 소송용으로 문을 열었다.

Torah 판독의 삼주기는 다음 중 하나를 가리킬 수 있다.

배경: 토라 리딩

바빌로니아 포로에서 유대인이 귀환한 후 서기관 에스라가 토라를 공개적으로 낭독하는 것을 소개한 것은 네헤미야 8장에 기술되어 있다. 에즈라 이전에 토라 독서의 미츠바는 하켈의 성서 계명에 근거한 것으로, 7년에 한 번씩 온 백성을 모아 듀테로노미가 독서를 하는 것을 듣게 하였다.[1] 전통적으로 하켈 독서는 왕이 행하였다. 에즈라 밑에서 토라 독서가 잦아졌고 회중들 스스로가 왕의 역할을 대신했다. 한 소식통에 따르면, 에즈라는 회당에서 매주 세 번 읽는 현대적인 관습을 시작했다고 한다.[2] 이 독서는 개인이 아닌 회중에게 의무적으로 부여되는 것으로, 왕의 하켈 독서를 대신하지 않았다. 회당에서 율법을 읽는 것은 적어도 기원전 2세기경까지 거슬러 올라갈 수 있는데, 시라크의 손자가 서문에서 이집트인의 실천이라고 언급했을 때, 따라서 그것은 유대에 훨씬 더 일찍 존재했음에 틀림없다.

바빌로니아의 유대인 망명 공동체가 매년 행하는 독서 주기는 이스라엘 땅의 남아 있는 유대인들의 관습과 다른 것으로 그들에게 알려져 있었다. 바빌로니아 탈무드는 삼년 주기만을 가리킨다 "..."도라를 3년 만에 완성하는 서쪽 백성(즉 이스라엘 땅)이여."[3]

고대 삼주기

토라는 연간 주기마다 54개의 파라쇼트로 나뉜다. 삼년 주기에는 문자 참고문헌과 복구된 본문의 단편에서 증명된 바와 같이 141, 154 또는 167 파라쇼트로 나뉜다. 각 파라샤를 주간에 관계없이 순차적으로 읽어 3년 만에 도라 전체를 일직선으로 완성하는 것이 관행이었다.

중세까지, 투델라의 벤자민이나 마이모니데스와 같은 당대의 유대인 인물들이 지적한 바와 같이, 3년 주기는 그 당시에도 여전히 존재했음에도 불구하고, 연간 독서 주기가 지배적이었다. Maimonides가 12세기 CE에서 19세기까지 그의 작품 Misshneh Torah에서 파라쇼트를 성문화한 것에서 유래한 것으로, 대다수의 유대인 사회는 매년 순환을 고수했다.

보수주의 운동인 리오넬 E를 대표하여 행해진 고대 및 현대 삼주기의 역사와 종교적 기초를 체계적으로 검토한다. 모세는 미쉬네 토라에서 "모든 이스라엘에서 널리 행해지고 있는 관습은 1년 안에 토라를 완성하는 것이다. 3년 안에 토라를 완성하는 사람도 있지만, 이것은 널리 퍼진 관행이 아니다."[4]

3년 주기는 "이스라엘에서는 실천이었지만, 바빌로니아에서는 1년 동안 전체 오순절이 회당에서 낭독되었다."[5] 1170년 늦게 투델라의 벤자민은 토라를 읽는 데 3년이 걸린 이집트 회합을 언급했다.[6]

1517년 다니엘 봄베르크(기독교인[7])는 154개의 세다림(sedarim)으로 나누어 랍비니컬 해설을 곁들인 최초의 성경을 출판하였다.[8]

조셉 제이콥스는 3년마다 법을 읽는 것에서 매년 법을 읽는 것으로 이행하고, 주기의 시작에서 티슈리로의 전이는 아돌프 뷔클러에 의해 바빌로니아 탈무디스트인 라브 (175–247CE)가 미쉬엔을 이용하여 랍비닉 전통의 체계적인 연구를 수라에서 확립한 영향 때문이라고 지적한다.아, 텍스트처럼 탈무드의 편찬으로 이어짐: "이것은 구제도 하의 세다림의 소소함 때문이었는지도 모르며, 따라서 사람들은 3년에 한 번밖에 주요 축제를 연상하지 못했기 때문일 것이다. 그리고 나서 더트 28호는 신년 전에 떨어지고, 주기의 시작은 성막절 직후에 와야 한다고 정리되었다. 이 협정은 카라 족과 현대 회중들에 의해 유지되었다."

현대적 발전

근대 초기까지는 유대인들 사이에 연간 주기가 보편화되었고, "4대 안식일에 3년 주기의 가벼운 흔적과 3년 주기의 일부 구절에는 연차가 아닌 3년 주기의 단면들이 남아 있을 뿐이었다.[9] 이것은 정통파 회당과 많은 보수파 회당에서의 관행으로 남아있다.

그러나 19세기 이후 보수주의, 개혁주의, 그리고 (더 최근에는) 재건주의 및 재생운동의 많은 집단이 c에 걸쳐 토라 전체를 아우르는 방식으로 1년 중 해당 주기의 3분의 1 가량을 읽음으로써 고대의 관행과는 구별되는 3년 주기를 채택하였다.3년이라는 use. (1987년 답변에서 보수운동의 유대법규준위원회는 토라를 그런 식으로 읽기로 선택한 집단을 위한 삼일절 달력을 발표했다.[10] 그 달력은 엄격히 3분의 1로 나누어져 있지 않으며, 읽고 있는 부분의 서술 흐름을 보존하고, 읽어야 할 온전한 구절을 중단 없이 유지하고, 그리고 알리요트로 나누어진 분부가 유대 율법의 요건에 부합하도록 하기 위해서입니다.) 이는 매주 서비스를 단축하고 설교, 공부 또는 토론을 위한 추가 시간을 허용하기 위해 이루어졌다.[11]

재건주의 운동의 기도서 싯두르 콜 하네스하마도 이와 비슷하게 삼일절 토라 독서의 달력을 담고 있다.[12]

참고 항목

참조

  1. ^ 더터노믹 31:10–13
  2. ^ 예루살렘 탈무드 메길라 4장 1절. 그러나 바바 캄마 82a를 보면, 이 책들은 모세에 의해 제정된 것이라고 결론을 내리고, 에즈라는 그것을 3절에서 10절까지 확대하였다.
  3. ^ 메길라29b
  4. ^ 모세, 페이지 335.
  5. ^ 메길라29b를 인용한 삼년마다의 주기.
  6. ^ "이태너리" 에드 아셔, 98 페이지
  7. ^ 통합 회당 평론 2006년 가을
  8. ^ 통합 회당 평론 2006년 가을
  9. ^ "트리엔날레 사이클", op. cit.
  10. ^ Eisenberg, Rabbi Richard (1988). "A Complete Triennial System for Reading the Torah" (PDF). Rabbinical Assembly. Retrieved 2016-11-22.
  11. ^ 통합 회당 평론 2006년 가을
  12. ^ Teutsch, Rabbi David, ed. (2000). Kol Haneshamah: Shabbat Vehagim (in English and Hebrew) (3rd ed.). Reconstructionist Press. p. 710. ISBN 0935457461.

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추가 읽기

  • 부클러, 아돌프. "삼년주기의 법과 예언자의 독서" JQR o. 제5권(1893년), 420-468; 제6권(1894년), 1-73권.
  • 모세, 리오넬 E. "토라 리딩의 정통 삼주기가 있는가?" 유대인 법과 표준에 관한 위원회의 절차, 1986-1990.[1]
  • 제이콥스, 조셉 "삼주 주기" 유대인 백과사전