바예레흐

바예레흐, 바예레흐, 바예레흐, 바예레흐, 바예레흐, 바예레크, 바예레흐, 바예레크(Vayelekh, Wayyelah, 또는 Va-yelekh)וֵַּל — — — "그때 그가 나갔다"는 히브리어로, 파라샤에서 첫 번째 단어)는 유대인의 연간 사이클 토라 독서의 52번째 주간 토라 부분(פרָשָ,,,,,, 파라샤)이며, 신토노미 서의 9번째 주이다. 그것은 Deuteronomy 31:1–30을 구성한다. 성전에서 모세는 이스라엘 자손에게 하나님과 여호수아가 곧 약속의 땅으로 인도할 것이니, 강인하고 용감하라고 하였다. 모세는 이스라엘 자손에게 명하여 7년마다 모든 백성에게 율법을 읽어 주도록 하였다. 하나님은 모세에게 그의 죽음이 다가오고 있고, 백성이 언약을 어길 것이며, 따라서 하나님께서 그들로부터 하나님의 얼굴을 숨기실 것이니, 모세가 그들에게 대항하는 하나님의 증인이 될 노래를 지어 달라고 하셨다.

단 30절로, 비록 가장 적은 단어나 글자는 아니지만, 어떤 파라샤 중에서 가장 적은 구절을 가지고 있다. (파라샤트 브조트 하베라차는 글자와 단어가 적다.)^[1] 파라샤는 히브리 문자 5,652자, 히브리어 단어 1,484자, 30절, 112행으로 구성되어 있다. 유대인들은 일반적으로 9월이나 10월 초(또는 드물게 8월 말)에 그것을 읽는다.^[2] 히브리어 달력은 보통 해에는 50주, 윤년에는 54주 또는 55주를 포함한다. 일부 윤년(예: 2021년, 2022년, 2025년)에는 파라샤트 바예레흐를 따로 읽는다.^[2] 공통 연도(예: 2020년, 2023년, 2024년, 2026년, 2027년)에 파라샤트 바예르흐를 이전의 파라샤(Nitzavim)와 결합하여 필요한 주간 판독 횟수를 달성하도록 돕고, 그 다음 합한 부분을 로슈 하샤나 바로 직전 안식일에 읽는다.^[3] 두 토라 부분은 합쳐서, 두 안식일이 롯시 하사나와 스콧 사이에 있고, 안식일이 성일과 일치하지 않는 경우를 제외한다.^[4]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성경)에서 파라샤트 바예레흐는 두 개의 "개방부"(פתח部, petuchah) 사단을 가지고 있다(거의 문단과 동등하며, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된다. 첫 번째 열린 부분(פתוח, petuchah)은 처음 네 개의 판독치( spansעליו, aliלית, ali aliotot)에 걸쳐 있다. 두 번째 열린 부분(פתוח, petuchah)은 나머지 세 개의 판독치( spansעליו, aliyot)에 걸쳐 있다. 첫 번째 열린 부분(פתוח, petuchah) 내에서, "닫힌 부분"(סתומ, setumah)(히브리어 문자 ס(samekh)로 약칭)이라 불리는 추가 하위 부분은 처음 두 개의 판독치(עליות, aliyyyot)에 걸쳐 있다.

첫 번째 판독 — Deuteronomy 31:1–3

모세는 첫 번째 낭독(עליה, 알리야)에서 이스라엘 자손에게 그날 나이가 120세여서 더 이상 밖에 나가 들어올 수 없으며, 하나님께서 요단 강을 건너가지 말라고 하셨다고 말했다. 하나님이 그들 앞에 나아가셔서, 그들 앞에 있는 민족들을 멸하시고, 여호수아도 그들 앞에 나아가셨다.^[7] 첫 번째 판독( (ליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

두 번째 판독 — Deuteronomy 31:4–6

모세는 두 번째 책( (לי, 알리야)에서 하나님이 아모리 사람의 왕 시혼과 오그를 멸하시고 이스라엘 자손이 모세가 그들에게 명한 계명에 따라 그 민족들을 전멸시키겠다고 약속하였다. 모세는 이스라엘 자손에게 강하고 용감하라고 권하였다. 하나님께서 그들과 함께 가시고, 그들을 버리지 않으실 것이기 때문이다.^[10] 두 번째 판독( (ליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 끝난다.

세 번째 판독 — Deuteronomy 31:7–9

세 번째 책(עלי,, 알리야)에서 모세는 백성들이 보는 앞에서 여호수아에게 강하고 용기 있게 하라고 말하였는데, 그는 백성들과 함께 하나님이 그들의 조상에게 맹세하신 땅으로 들어가 그들이 그 땅을 물려받게 하시며, 하나님은 그의 앞에 가셔서 그와 함께 계시고, 그와 함께 계시고, 그를 버리지 않으셨다. 모세는 이 율법을 써서, 레위의 아들 제사장들과 언약궤를 메운 제사장들과 이스라엘의 모든 장로들에게 전하였다.^[13] 제3독서(עלי書, aliyah)는 여기서 끝난다.

네 번째 판독 — Deuteronomy 31:10–13

네 번째 독서( ( reading ( (, 알리야)에서 모세는 그들에게 수코트가 칠년마다 말일에 모든 이스라엘 앞에 율법을 읽으라고 명령했는데, 이때 모든 이스라엘은 하나님이 택하신 곳에 나타나게 된다. 모세는 이스라엘 자손이 요단 강을 건너가 소유하고자 하는 땅에 사는 한, 그들이 하나님을 듣고 배우고 두려워하며 율법을 지킬 수 있도록, 남자, 여자, 어린이, 낯선 모든 백성을 집합시키라고 하였다.^[16] 네 번째 판독(עליה, aliלה, andyah open,, petuchah)은 여기서 끝난다.

5번째 판독 — 중역학 31:14–19

제5독서(עלי書, 알리야)에서 하나님은 모세에게 죽음의 날이 다가옴에 따라 여호수아에게 전화를 해야 하며, 그들은 만남의 장막 속에 자신을 나타나서 하나님이 여호수아에게 복을 주시도록 해야 한다고 말했다. 하나님은 장막 문 너머로 구름기둥을 타고 나타나 모세에게 곧 죽을 것 같고, 백성이 일어나 언약을 깨뜨릴 것 같고, 하나님의 노여움이 그들에게로 몰려올 것 같고, 하나님께서 그들을 버리고 하나님의 얼굴을 그들에게 숨기시니, 여러 가지 악이 덮칠 것이다.^[19] 하나님은 모세에게 노래를 지어 이스라엘 자손에게 가르치라고 지시하여, 그 노래가 이스라엘 자손에게 대항하는 하나님의 증인이 되게 하였다.^[20] 제5독서(עלי書, aliyah)는 여기서 끝난다.

6번째 판독 — 신소학 31:20–24

여섯 번째 낭독(עליה, 알리야)에서 하나님께서 이스라엘 자손에게 젖과 꿀이 흐르는 땅(חָלבב וְּ,,,, 찰라브 우데바시)으로 불러들일 때, 배불리 먹고, 살찌고, 다른 신에게 의지하고, 언약을 어겼을 때, 그 많은 악이 그들에게 닥쳤을 때, 이 노래는 그들 앞에서 증언할 것이라고 계속하였다. 증인으로서^[22] 그래서 모세는 그 날 그 노래를 지어 이스라엘 자손에게 가르쳤다.^[23] 하나님은 여호수아에게 강하고 용감하라고 명하셨다. 여호수아는 이스라엘 자손에게 하나님께서 그들에게 맹세하신 땅으로 데리고 가셔서, 하나님께서 그와 함께 계실 것이기 때문이다.^[24] 그리고 모세는 그 율법을 책으로 다 썼다.^[25] 제6독서(עליה, aliyah)는 여기서 끝난다.

일곱 번째 판독 — 신소학 31:25–30

일곱 번째 독서( ( (ע, 알리야)에서 모세는 언약궤를 메운 레위 사람에게 그 책을 가져다가 방주 옆에 놓아 백성에게 불리한 증인이 되게 하라고 명령하였다. 모세는 그날까지도 백성들이 하나님께 반역하고 있었다는 것을 알고 있다고 하였으므로, 그가 죽은 뒤에 백성들은 얼마나 더 하나님께 반역하겠는가?^[28]

파라샤를 마무리하는 데우터노미의 마프티르(馬ftטי) 31장 28~30절 낭독에서 모세는 장로들과 장교들을 불러모아 천하를 불러 그들에게 불리한 증언을 하게 했다. 모세가 죽은 뒤에 이스라엘 자손이 타락하여 계명을 외면하고, 하나님께서 보시기에 악한 일을 할 것이라는 것을 알고 있었기 때문이다.^[31] 모세는 이스라엘 온 회중에게 그 노래의 말씀을 전하였다.^[32] 일곱 번째 읽기( (לל, ali aliyah, second second second, petuchah), 그리고 파라샤는 여기서 끝난다.

파라시오트 니차빔-바이에레흐의 판독값

유대인들은 파라샤트 니츠아빔을 파라샤트 바예레흐와 함께 읽을 때, 다음과 같은 스케줄에 따라 판독을 나눈다.^[3]

독서	시
1	29:9–28
2	30:1–6
3	30:7–14
4	30:15–31:6
5	31:7–13
6	31:14–19
7	31:20–30
마프티르	31:28–30

3주기에 따른 판독값

유대인들이 파라샤를 따로 읽는 해에는 토라 독서의 3년마다 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 위의 본문에서 첫 번째부터 일곱 번째 독서의 일정에 따라 파라샤 전체를 읽는다. 유대인들이 파라샤트 니츠아빔을 파라샤트 바예레흐와 함께 읽을 때, 3년 주기로 토라를 읽은 유대인들은 다음 일정에 따라 파라샤를 읽을 수 있다.^[34]

	1년차	2년차	3년차
독서	29:9–30:14	30:1–31:6	31:7–30
1	29:9–11	30:1–3	31:7–9
2	29:12–14	30:4–6	31:10–13
3	29:15–28	30:7–10	31:14–19
4	30:1–3	30:11–14	31:20–22
5	30:4–6	30:15–20	31:22–24
6	30:7–10	31:1–3	31:25–27
7	30:11–14	31:4–6	31:28–30
마프티르	30:11–14	31:4–6	31:28–30

키워드

파라샤에서 자주 사용되는 단어는 다음과 같다. 모세(11회),^[35] 바둑(10회),^[36] 이스라엘(10회) 등이었다.^[37]

고대비례에서

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

엑소더스 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 숫자 13:27과 14:8, 그리고 신토노미 6:3, 11:9, 26:9와 15, 27:3, 31:20은 이스라엘 땅을 "우유와 꿀이 흐르는 땅"으로 묘사하고 있다. 이와 유사하게, 이집트 신우헤 팔레스타인의 중세(기원전 2천년 초반) 이야기는 이스라엘 땅이나 이집트 이야기가 말한 것처럼 야아 땅도 "야아라는 좋은 땅이었다. 무화과와 포도가 들어 있었다. 그것은 물보다 포도주가 더 많았다. 그 꿀은 풍부하고, 그 기름은 풍부했다. 모든 종류의 과일이 그 나무 위에 있었다. 보리가 거기 있고, 에머가 있고, 온갖 종류의 소가 끝이 없었다.'^[38]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[39]

모세가 중터노믹 31장 2절에서 연설을 시작했을 때 120세라고 보고하였으므로, 바로와 통화한 지 40년이 지났는데, 엑소더스 7장 7절은 그가 80세 때 한 것이다. 중역학 34장 7절은 모세가 죽었을 때 아직 120세였다고 보고한다.

모세가 31:2에서 "더 이상 나가서 들어올 수 없다"고 불평한 반면, 34:7은 그가 죽었을 때 눈이 침침하지 않았고, 타고난 힘이 줄어들지 않았다고 주장한다. 1왕 3장 7절에서 솔로몬은 비슷하게 솔로몬이 "나가거나 들어오는 법"을 모르는 아이와 같다고 신에게 항의하곤 했다. 모세는 31장 2절에서 하나님이 자신에게 "이 요단 강을 건너지 말라"고 하셨던 것을 떠올리며, 어쩌면 27장 12절에서 하나님이 모세에게 아바림 산을 오르고, 이스라엘 자손에게 주신 땅을 보고 모세가 죽을 것이라고 말한 것을 기억했을 것이다. 그 후 곧이어 27:17번에서 모세는 31:2번에서와 같은 언어를 사용하여 신에게 "누가 그들 앞에 나갈지, 누가 그들 앞에 들어올지, 누가 그들을 이끌고 나갈지, 누가 그들을 데려올지"라고 신에게 부탁했다. 이전에 20:12번 메리바에서 신은 모세에게 그 말을 한 적이 있다. 이스라엘 자손이 보는 앞에서 하나님을 믿지 않았더라면, 모세는 이스라엘 자손에게 하나님이 주신 땅으로 이스라엘 자손들을 데려오지 않았을 것이다. 그리고 3장 27절에서 모세는 하나님께서 피스가 산꼭대기로 올라가서 사방을 살펴보라고 하셨던 것을 기억하였다. 하나님께서 모세에게 `너는 이 요단 강을 건너서는 안 된다'고 하셨기 때문이다.

모세는 4시 26분, 30시 19분, 31시 28분, 32시 1분에서 이스라엘에 대항하는 증인으로 하늘과 땅을 부른다. 마찬가지로 시편 50장 4절~5절은 "하나님께서 그 백성들의 재판을 위해 하늘과 땅을 섬기셨다"고 전하며, "희생보다 나와 언약을 맺은 나의 신자들을 불러오너라!" 시편 50장 6절도 계속된다. "그러면 하늘은 그의 의를 선포하였으니, 그는 심판하는 하나님이다."

또 신소학 31:17–18, 32:20의 "내 얼굴 숨기기"와 같은 표현은 이사야 8:17, 에스겔 39:29, 미카 3:4, 시편 13:2, 27:9, 30:8, 51:11, 69:17, 89:47, 102:3, 104:29, 143:7, 잡 13:24에도 나타난다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[40]

요셉푸스는 토라의 대중 낭독회에 노예들까지 참석했다고 보고한다.^[41]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[42]

31:1–9 — "힘들고 용감해져라"

게마라는 31:2에서 모세의 "나는 오늘 백 스무 살이다"라는 말을 자신의 생일에 모세가 말했고, 그래서 그의 생일에 죽었다는 것을 의미한다고 해석했다. 제마라는 출애굽기 23장 26절의 '내가 이루게 될 너의 날 수'라는 말을 인용하며 하나님께서 그날의 의인의 해를 마무리하시며 그들의 생일에 그들의 삶을 마감하신다고 결론지었다.^[43]

미드라쉬는 신을 신랑에, 이스라엘은 신부에, 모세는 신부에, 모세는 31장 9절에서 베드로탈인의 문서를 쓴 낙서에 비유했다. 미드라쉬는 랍비들이 베드로탈인과 결혼에 관한 서류는 쌍방의 동의하에 작성되어야 한다고 가르쳤고, 신랑은 서기의 수수료를 지불한다고 언급했다.^[44] The Midrash then taught that God betrothed Israel at Sinai, reading Exodus 19:10 to say, "And the Lord said to Moses: ‘Go to the people and betroth them today and tomorrow.'" The Midrash taught that in Deuteronomy 10:1, God commissioned Moses to write the document, when God directed Moses, "Carve two tables of stone." 그리고 중터노미 31장 9절은 모세가 "그리고 모세가 이 법칙을 썼다"고 하면서 문서를 썼다고 보고한다. 그러자 미드라쉬는 출애굽기 34장 29절 보도에서 "모세는 모세의 얼굴 피부가 보를 내보내는 것을 알지 못했다"^[45]고 하듯이 하나님께서 모세에게 윤기 있는 표정을 지어보임으로써 문서를 작성한 것에 대해 보상해 주셨다고 가르쳤다.

31:10–13 — 법률 읽기

미쉬나는 이스라엘 자손이 안식일과 충돌하는 것을 관찰할 경우, 31:10–12로 요구한 대집회를 연기할 것이라고 가르쳤다.^[46]

게마라는 일반적인 규칙(바빌로니아 탈무드 키두신 34a에 명시되어 있음)이 여성에게 시간 구속적 양계명으로부터 면제된다는 것이기는 하지만, 모든 이스라엘 자손이 모일 수 있는 명령(유월절 첫째 날 밤에 출애굽기 12:18의 명령처럼)이 여성에게 적용되었다고 언급했다. Gemara는 종종 예외가 있기 때문에 일반 규칙에서 추론을 끌어내지 못할 수도 있다는 Rabbi Joḥan의 주장을 뒷받침하기 위해 이러한 예외를 인용했다.^[47]

랍비 요아난 벤 베로카와 랍비 엘르아자르 히스마는 랍비 엘르아자르 벤 아사랴가 31:12에 있는 "백성과 남녀와 어린이를 모아라"라는 말을 해석하여 남자들이 배우러 왔으며, 여자들이 들으러 왔으며, 어린 아이들이 데려온 사람들에게 상을 주러 왔다고 보고했다.^[48]

제마라는 출애굽기 23:14와 중신기 16:15(외모제공에 관한 것)에서, 또 한편으로는 중신기 31:10–12(대집회에 관한 것)에서 '출연'이라는 단어를 병렬적으로 사용한 것에서 추론하여, 대집회에 참가한 사람에 대한 기준도 출연제안을 가져올 필요가 있는 사람을 제한하기 위해 적용되었다고 한다.s. 바라이타는 중터노믹 31:12의 "그들이 들을 수 있는" 말에서 청각장애인이 집회에 나올 필요가 없다는 것을 추론했다. 그리고 바라이타는 31장 12절의 "그들이 배울 수 있는 것"이라는 말에서 벙어리가 회합에 나올 필요가 없다는 것을 추론했다. 그러나 게마라는 말을 못하는 사람은 배울 수 없다는 결론에 의문을 제기하며 랍비의 이웃에 살던 랍비 요잔 벤 구다가의 두 벙어리 손주(혹은 다른 사람들이 조카라고 말한다)의 이야기를 되풀이한 것이다. 랍비는 그들을 위해 기도했고, 그들은 치유되었다. 그리고 알고 보니 그들은 언어장애에도 불구하고 할라차, 시프라, 시프레, 탈무드 전체를 배웠다. 마르 주트라와 라브 아시는 "그들이 배울 수도 있다"는 뜻으로 31장 12절에서 "그들이 가르칠 수도 있다"는 말을 읽었고, 따라서 말을 할 수 없는 사람들을 집회 출석 의무에서 배제하기 위해서였다. 랍비 탄훔은 31장 11절의 말미에 있는 "그들의 귀에" ("귀"를 위해 복수형을 사용)라는 말에서 한쪽 귀머거리인 사람은 집회참석 대상에서 제외되었다고 추론했다.^[48]

미슈나는 제2신전 시대의 유대인들이 신전 31장 12절의 계명을 어떻게 해석하여 "국민들을 규합하여...이 법칙의 모든 말을 들을 수 있을 것"이라고 설명했다. 주기의 7년이 끝난 직후에 수꽃의 첫날이 끝나자, 그들은 신전 궁정에 나무다시를 세우고, 그 위에 왕이 앉았다. 회당 수행자는 토라 족자를 가져다가 회당 총재에게 건네고, 회당 대통령은 대제사장 대리에게 건네고, 대제사장 대리인은 이를 왕에게 건넸다. 왕은 서서 그것을 받은 다음 앉아서 책을 읽었다. 아그리파 왕이 서서 그것을 받고 서서 읽었는데 현자들이 그렇게 하였다고 칭찬하였다. 아그리파가 왕이 되어 "외국인 위에 올려놓지 말라"는 신명 17장 15절 계명에 이르자, 그의 눈은 눈물로 뛰었지만, 그들은 그에게 "아그리파, 너는 우리의 형제야, 너는 우리의 형제야!"라고 말했다. 왕은 1:1에서 세마까지, 그리고 11:13–21, 십자에 관한 부분(중분류 14:22–29), 왕의 부분(중분류 17:14–20), 축복과 저주(중분류 27–28)를 읽는다. 왕은 대제사장과 같은 축복을 읊을 것이다. 다만, 왕이 축제의 축복을 죄의 용서를 위해 축제의 축복을 대신하는 것을 제외하고는 말이다.^[49]

바라이타는 도라가 축제(Deuterony 31:10)에서 대집회를 행하도록 요구했듯이(Deuterony 31:10) 도라 또한 축제 때 십일조를 제거하도록 요구했다는 (십일조와 대집회에 대하여)의 "끝에"라는 단어를 병렬적으로 사용한 것으로 추론했다.^[50]

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드의 트랙테이트 셰비이트는 엑소더스 23:10–11, 레위티쿠스 25:1–34, 신토노미 15:1–18, 31:10–13의 안식년 법칙을 해석했다.^[51] 미쉬나는 나무들이 있는 밭을 6년째에 언제 경작할 수 있느냐고 물었다. 샴마이 가문은 이런 일이 6년 안에 익을 과일에 도움이 되는 한, 이로운 일이 될 것이라고 말했다. 그러나 힐렐 가문은 샤부오트까지 말했다. 미슈나는 실제로 두 학교의 견해는 서로 비슷하다고 보았다.^[52] 미쉬나는 흙에서 수분이 마를 때까지(유월절 이후, 이스라엘 땅에 비가 그칠 때) 또는 사람들이 오이, 박(대량의 습기가 필요한)을 심기 위해 아직도 쟁기질을 하는 한 6년 동안 곡식 밭을 갈 수 있다고 가르쳤다. 랍비 시메온은 그것이 규칙이라면 우리가 결정할 각자의 손에 법을 맡기겠다고 반대했다. 그러나 미슈나는 곡식 밭의 경우에 규정된 기간은 유월절까지, 나무가 있는 밭의 경우에는 샤부오트까지라고 결론지었다.^[53] 그러나 랍반 가말리엘과 그의 법정은 일곱째 해가 시작되는 새해까지 그 땅을 일하도록 허락하였다.^[54] 랍비 요하난은 랍반 가말리엘과 그의 법정이 성서의 권위에 관한 결론을 내렸다고 말하면서, 엑소더스 31:15의 주간 안식일과 레비티쿠스 25:4의 안식일에 대한 설명에서 모두 "사바스"(שׁבבב,,, 샤바트)라는 용어가 공통적으로 사용되는 점에 주목했다. 따라서 안식일의 경우와 마찬가지로 그 날 자체에는 작업이 금지되지만, 그 전날과 그 다음날에는 허용되므로 안식일의 경우 마찬가지로 안식일의 경우 그 해에는 경작이 금지되지만, 그 해와 그 해에는 허용된다.^[55]

랍비 이삭은 시편 103장 20절의 말씀, "그의 말씀을 이행하는 강인함"이 안식년을 관찰하는 사람들을 말하고 있다고 가르쳤다(신자학 31장 10절 참조). 랍비 이삭은 사람이 하루, 일주일, 한 달 동안 한 가지 계율을 이행하는 것을 종종 발견하지만, 1년 내내 그렇게 하는 사람을 찾는 것은 주목할 만하다고 말했다. 랍비 이삭은 자기 밭이 채우지 않은 것을 보고, 채우지 않은 포도원을 보고, 그러면서도 세금을 내고 불평하지 않는 사람보다 더 힘센 사람을 찾을 수 있느냐고 물었다. 그리고 랍비 이삭은 시편 103:20이 "그의 말씀을 이행하는 것(다바르)"이라는 말을 사용한다는 점에 주목했고, 디터노미 15:2는 안식년을 준수하는 것에 대해 "그리고 이것이 석방의 방식(다바르)"이라고 말하며 "다바르"는 두 장소 모두에서 안식년을 준수하는 것을 의미한다고 주장했다.^[56]

Tractate Beitzah in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws common to all of the Festivals in Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Leviticus 16; 23:4–43; Numbers 9:1–14; 28:16–30:1; and Deuteronomy 16:1–17; 31:10–13.^[57]

미드라쉬는 이방인을 환영하라는 하나님의 명령을 보여주기 위해 31장 12절 "그리고 당신의 문 안에 있는 이방인도"라는 신자의 말을 인용했다. 미드라쉬는 이사야 56장 3절의 훈계를 비교하면서 "주께 합세한 이방인이 주께 반드시 나를 백성에게서 떼어 놓을 것이라고 말하게 해서는 안 된다."(이사야는 이스라엘 자손을 이스라엘 자국민과 똑같이 대하도록 이스라엘 자손을 부추겼다.) 이와 마찬가지로 미드라쉬는 욥 31장 32절의 말을 인용하였는데, 욥은 그 이방인은 길거리에 거처하지 않았다(즉, 아무도 환대를 받지 않았다)고 하여 하나님이 어떤 생물도 결격하지 않으시지만 모든 것을 받으신다는 것을 보여 주었다. 시문은 항상 열려 있었고 누구든지 들어갈 수 있었다. The Midrash equated Job 31:32, "The stranger did not lodge in the street," with the words of Exodus 20:9 (20:10 in NJPS), Deuteronomy 5:13 (5:14 in NJPS), and Deuteronomy 31:12, "And your stranger who is within your gates" (which implies that strangers were integrated into the midst of the community). 그래서 미드라쉬는 이 구절들이 모든 생물을 받아들이는 신성한 예를 반영한다고 가르쳤다.^[58]

31:14–30 — 법률 작성

랍비 요아난은 성경이 모세의 죽음(파라샤에 세 번 포함)을 가리키는 열 가지 예를 세어 하나님이 모세에게 선포할 때까지 가혹한 명령을 마침내 봉하지 않았다고 가르쳤다. Rabbi Joḥanan cited these ten references to the death of Moses: (1) Deuteronomy 4:22: "But I must die in this land; I shall not cross the Jordan"; (2) Deuteronomy 31:14: "The Lord said to Moses: ‘Behold, your days approach that you must die'"; (3) Deuteronomy 31:27: "[E]ven now, while I am still alive in your midst, you have been defiant toward the Lord; and how much more after my death"; (4) Deuteronomy 31:29: "For I know that after my death, you will act wickedly and turn away from the path that I enjoined upon you"; (5) Deuteronomy 32:50: "And die in the mount that you are about to ascend, and shall be gathered to your kin, as your brother Aaron died on Mount Hor and was gathered to his kin"; (6) Deuteronomy 33:1: "This is the blessing with which Moses, the man of God, bade the Israelites farewell before his death"; (7) Deuteronomy 34:5: "So Moses the servant of the Lord died there in the land of Moab, at the command of the Lord"; (8) Deuteronomy 34:7: "Moses was 120 years old when he died"; (9) Joshua 1:1: "Now it came to pass after the death of Moses"; and (10) Joshua 1:2: "Moses My servant is dead." Rabbi Joḥanan taught that ten times it was decreed that Moses should not enter the Land of Israel, but the harsh decree was not finally sealed until God revealed it to him and declared (as reported in Deuteronomy 3:27): "It is My decree that you should not pass over."^[59]

랍비 얀나이는 모세가 그 날에 죽어야 한다는 것을 알았을 때, 율법서 13개의 두루마리를 썼는데, 12개 부족을 위한 12개의 두루마리와 그가 궤에 넣은 두루마기를 썼기 때문에, 누구든지 두루마기로 어떤 것을 위조하려고 한다면, 그들은 궤 속의 두루마기를 다시 참조할 수 있다고 가르쳤다. 모세는 그 모든 것이 생명인 토라로 바쁠 수 있다고 생각했고, 그 다음에는 해가 지고 그의 죽음에 대한 영령이 소멸될 것이라고 생각했다. 하나님께서 태양에게 신호를 보내셨지만, 태양은 모세를 이 세상에 살아있게 하지 않고 내버려두지 않을 것이라며 하나님의 말씀을 따르기를 거부했다.^[60]

31장 14절의 "여호수아를 불러라"는 말을 해석하면서, 미드라쉬는 모세가 하나님께 여호수아가 자신의 직책을 맡게 하고, 그럼에도 불구하고 모세가 계속 살도록 허락해 달라고 부탁했다고 가르쳤다. 하나님은 모세가 여호수아를 여호수아가 모세를 대했던 것처럼 대한다는 조건으로 승낙하셨다. 그래서 모세는 일찍 일어나서 여호수아의 집으로 갔다. 모세는 여호수아를 스승이라고 부르니, 그들은 제자와 같이 여호수아의 왼쪽에 있는 모세와 함께 길을 걷기 시작하였다. 그들이 만남의 장막에 들어서자 구름기둥이 내려와 그들을 갈라놓았다. 구름기둥이 떠나자, 모세는 여호수아에게 무엇이 나타나는지 물었다. 여호수아는 모세에게 하나님이 모세에게 하신 말씀을 여호수아가 알아낸 적이 있느냐고 물었다. 그 순간 모세는 한 번이라도 부러움을 경험하는 것보다 백 번 죽는 것이 낫다고 통곡했다.^[60]

제마라는 도라족이 사후 생명에 대해 암시하는 예로서 듀터노믹 31장 16절을 인용했다. 게마라는 종파주의자들이 라반 가말리엘에게 하나님이 죽은 자를 부활시킨다고 하는 성경 구절을 물었다. 랍반 가말리엘은 도라, 예언자(נְִי,, 네비임), 글( writingsְְתּ, 케투빔)에서 그들에게 대답하였으나, 종파파는 그의 증거를 받아들이지 않았다. 랍반 가말리엘은 토라에서 31장 16절을 인용하여 "주께서 모세에게 이르시기를 `보아라, 너는 너의 조상들과 함께 자고 일어나라.'' 그러나 종파주의자들은 아마도 듀테로노믹 31:16이 "그리고 사람들은 일어날 것이다"라고 읽었을 것이라고 대답했다. 랍반 가말리엘은 예언자로부터 이사야 26장 19절을 인용하여 "당신의 죽은 자들은 내 시체와 함께 살 것이며, 그들이 일어날 것이다. 깨어나서 노래하여라. 먼지 속에 사는 그대여, 그대의 이슬은 약초의 이슬과 같으니, 땅은 그 죽은 자를 내버리리라.' 그러나 종파들은 이사야 26장 19절은 아마도 에스겔이 에스겔 27에서 부활한 죽은 자를 가리킨다고 다시 합세했다. 글에서 랍반 가말리엘은 송가 7장 9절을 인용하여 "그리고 내가 사랑하는 사람의 가장 좋은 포도주처럼 달콤하게 내려가 잠든 사람들의 입술을 말하게 하는 당신의 입천장 7장을 인용했다."(랍비들이 송가를 신과 이스라엘의 대화로 해석한 것처럼 그들은 송가를 하나님에게 원인이 될 죽은 자를 지칭하기 위해 7장 9절을 이해했다.다시 절정을 이루다.) 그러나 종파들은 아마도 송 7장 9절은 고인의 입술이 움직인다는 뜻일 것이라고 다시 입을 모았다. 랍비 요아난은 이 세상 어떤 사람의 이름으로도 할라차(법률적 판결)가 나오면 송 7:9가 말하는 것처럼 그 사람의 입술이 무덤 속에서 말한다고 말했기 때문이다. 그러므로 랍반 가말리엘은 "주께서 너희 조상에게 주라고 맹세하신 중토노미 11장 21절"을 인용할 때까지 그 종파를 만족시키지 못했다. 랍반 가말리엘은 하나님께서 그 땅을 '너희(모세가 말한 이스라엘 자손)'가 아니라 '너희들에게' (죽은 지 오래 된 족장들)에게 주겠다고 맹세하셨다는 사실에 주목하였다. 또 다른 사람들은 랍반 가말리엘이 듀테로노미 4장 4절에서 "그러나 주 너희의 하나님께 간구한 그대는 오늘 너희 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람이 살아 있다"고 증명했다고 말한다. 그리고 ("오늘날"의 불필요한 사용은) 오늘 여러분 모두가 살아 있는 것처럼, 여러분들도 앞으로 다가올 이 세상에서 다시 살 것인가. 마찬가지로 로마인들은 랍비 조슈아 벤 하나냐에게 하나님이 죽은 자를 부활시킬 것이며 미래를 알 수 있다는 것을 어디서 증명할 수 있느냐고 물었다. Rabbi Joshua ben Hananiah replied that both are deduced from Deuteronomy 31:16, "And the Lord said to Moses, ‘Behold you shall sleep with your fathers, and rise up again; and this people shall go a whoring . . . ." The Romans replied that perhaps Deuteronomy 31:16 means that the Israelites "will rise up, and go a whoring." Rabbi Joshua ben Hananiah는 만약 그렇다면 적어도 로마인들은 듀터노믹 31:16이 신이 미래를 알고 있다는 것을 의미한다는 것을 인정했다고 대답했다. 마찬가지로 랍비 요하난은 랍비 시메온 벤 요하이의 권위에 대해 "신(神)^[61] 31:16은 신이 죽은 자를 부활시키고 미래를 알도록 가르친다"고 말했다.

랍비 야곱은 랍비 아하(혹은 다른 사람들은 랍비 아빈 이름으로 말한다)의 이름으로 가르쳤다. 랍비 아빈의 이름으로 하느님이 하나님의 얼굴을 감추고 있는 시간만큼 비통한 시간은 없다고(데테르노믹 31:17–18, 32:20에서 예언한 바와 같이) 가르쳤다. 랍비 야곱은 그 때부터 하나님을 바랐다고 가르쳤다. 하나님은 31장 21절에서 "그들의 씨앗의 입에서 잊혀지지 않을 것이기 때문이다"^[62]라고 하셨기 때문이다.

라브 바르델라 바 타부미는 라브의 이름으로 "얼굴을 지키는"^[63] 자는 이스라엘 어린이들 중 한 명이 아니며, "그들은 먹어 치울 것"^[64]은 그들 중 한 명이 아니라고 가르쳤다. 랍비들은 라바에게 "얼굴을 숨기는 것"이며 "그들은 먹어치울 것"은 라바에게 적용되지 않았다. 라바는 랍비스에게 페르시아의 샤푸르 왕궁에 은밀히 보낼 수밖에 없는 것이 얼마나 많은지 아느냐고 물었다. 그렇더라도 랍비들은 의심을 품고 라바에게 시선을 보냈다. 한편 샤푸르 왕궁은 라바의 재산을 압류한 사람들을 보냈다. 라바는 이에 대해 랍비들이 의심의 눈초리를 보내는 곳이라면 어디든 죽음이나 가난이 뒤따른다는 랍반 시메온 벤 감리엘이 가르쳐준 것을 밝혀냈다고 말했다. 라바는 "나는 내 얼굴을 숨길 것이다"^[63]라고 해석하면서 하나님이 비록 그들로부터 하나님의 얼굴을 숨기시겠지만, 그럼에도 불구하고 하나님은 꿈속에서 그들에게 말씀하실 것이라고 가르쳤다. 라브 요셉은 이사야 51:16이 말하는 "그리고 내가 너를 내 손 그늘에 가렸다"고 하듯이 하나님의 손이 우리를 보호하려고 우리 위에 뻗쳐 있다고 가르쳤다 랍비 조슈아 벤 하나니아는 로마 황제 하드리아누스 궁정에 있던 적이 있었는데, 그때 한 불신자가 유대 민족이 그들의 하나님이 계시던 민족이라는 수화로 랍비 조슈아에게 손짓했다.그의 얼굴을 일그러뜨렸다. 랍비 조슈아 벤 하나니아는 대답으로 하나님의 손이 유대 민족 위에 뻗쳐 있다고 손짓했다. 하드리아누스 황제는 랍비 조슈아에게 불신자가 한 말을 물었다. 랍비 여호수아는 황제에게 불신자가 한 말과 랍비 여호수아가 한 말을 전했다. 그러자 그들은 불신자에게 그가 한 말을 물었고, 그는 그들에게 말하였다. 그리고 그들은 랍비 여호수아가 대답한 것이 무엇이냐고 물었고, 불신자는 알지 못하였다. 그들은 손짓으로 자신이 보여지는 것을 이해하지 못하는 사람은 황제 앞에서 반론을 벌여야 한다고 판결하고, 황제 앞에서 그를 인도하여 황제에게 무례하다고 사형에 처했다.^[65]

랍비 유다 벤 시몬은 신이 하나님의 얼굴을 숨긴다는 생각을 상세히 설명했다. 랍비 유다 벤 시몬은 이스라엘을 장터로 들어가 사람들을 때렸지만, 그 대가로 타격을 받지 않은 왕의 아들에 비유했다(그의 아들이기 때문에). 그는 모욕을 주었지만 모욕을 당하지는 않았다. 그는 거만하게 아버지에게 올라갔다. 그러나 아버지는 아들에게 아버지 덕택에 아들이 존경받는다고만 생각하느냐고 물었다. 그래서 아버지는 아들을 포기했고, 그 결과 아무도 아들을 주목하지 않았다. 그래서 이스라엘이 이집트를 떠나갈 때에, 모든 민족에게 두려움이 밀려왔다. 엑소더스 15장 14절–16절의 보도대로, `백성이 들으니, 백성이 떨며, 블레셋 주민을 괴롭혔다. 에돔의 우두머리들이 놀라서, 모압의 용사들이 떨면서 그들을 붙들고, 가나안의 모든 주민은 녹아버렸다. 공포와 두려움이 그들에게 닥친다고 말했다. 그러나 이스라엘이 죄를 범하고 죄를 지었을 때, 하나님은 이스라엘에게 오직 하나님께 기인하는 존경 때문에 존경을 받는다고 생각하느냐고 물으셨다. So God turned away from them a little, and the Amalekites came and attacked Israel, as Exodus 17:8 reports, "Then Amalek came, and fought with Israel in Rephidim," and then the Canaanites came and fought with Israel, as Numbers 21:1 reports, "And the Canaanite, the king of Arad, who dwelt in the South, heard tell that Israel came by the way of Ath아림과 이스라엘과 싸웠다. 하나님은 이스라엘 자손에게 '신앙이 없는 아이들, 매우 순종하지 않는 세대'라고 하는 듀테로노믹 32장 20절의 말씀처럼 진정한 신앙이 없다고 하셨다. 하나님은 이스라엘 자손이 반항적이지만 그들을 멸망시키는 것은 불가능하고, 그들을 이집트로 데려가는 것은 불가능하며, 다른 민족을 위해 그들을 바꿀 수 없다고 결론지었다. 그래서 신은 그들을 벌하고 고통으로 시험해보기로 결론지었다.^[66]

라바는 31장 19절에서 "이제 이 노래를 네게 써라"는 말을 듀터노믹 31절에서 해석하여 부모로부터 토라 두루마리를 물려받았더라도 모든 유대인이 자기 자신의 토라 두루마리를 써야 하는 의무를 만들었다.^[67]

랍비 아키바는 31장 19절의 "이스라엘 아이들에게 가르쳐라"라는 말에서 제자가 그 교훈을 익힐 때까지 교사는 계속 학생을 가르쳐야 한다는 말을 추론했다. 그리고 랍비 아키바는 31:19에 이어 곧바로 '그들의 입에 담는다'는 말에서 학생이 그 교훈을 유창하게 진술할 수 있을 때까지 교사는 계속해야 한다는 말을 추론했다. 그리고 랍비 아키바는 출애굽기 21장 1절의 "이제 당신이 그들 앞에 세워야 할 조례들이다"라는 말에서 추론했는데, 교사는 가능한 한 그 계명 뒤에 숨겨진 이유를 학생들에게 설명해야 한다. 라브 히스다는 니모닉 기기의 도움으로만 토라를 획득할 수 있다는 명제를 위해 31장 19절의 "그들의 입에 넣는다"는 말을 인용, "put it"(시마)를 "그들의 [네모닉] 기호"(심나)로 읽는다.^[68]

The Gemara reported a number of Rabbis' reports of how the Land of Israel did indeed flow with "milk and honey" (חָלָב וּדְבַשׁ‎, chalav udevash), as described in Exodus 3:8 and 17, 13:5, and 33:3, Leviticus 20:24, Numbers 13:27 and 14:8, and Deuteronomy 6:3, 11:9, 26:9 and 15, 27:3, and 31:20. 한번은 라미 바 에제키엘이 브네이 브락(Bnei Brak)을 방문했을 때 무화과에서 꿀이 흐르는 동안 무화과 나무 밑에서 풀을 뜯고 있는 염소를 보았고, 무화과 꿀과 뒤섞인 염소에게서 젖이 떨어져 나와 실로 우유와 꿀이 흐르는 땅이라고 말하게 한 적도 있었다. 랍비 제이콥 벤 도스타이는 로드에서 오노까지는 약 3마일 정도라고 말했고, 일단 아침 일찍 일어나 무화과 꿀을 뒤집어쓰고 발목까지 쭉 걸어 올라갔었다. 랍비 시메온 벤 라키쉬(레쉬 라키시)는 셉포리스의 우유와 꿀의 흐름이 16마일의 지역을 가로지르며 16마일에 이르는 것을 보았다고 말했다. 랍바바바바 하나(Rabbah bar Hana)는 이스라엘의 모든 땅에서 우유와 꿀의 흐름을 보았고 전체 면적은 파라상 6개면 22개 면적에 맞먹는다고 말했다.^[69]

랍비들은 자신의 배를 채운다는 속담을 뒷받침하기 위해 "충분히 배불리 먹고 살찌고 다른 신들에게 의지할 것"이라는 신 31장 20절의 예언을 인용했다.^[70]

세게스는 바라이타에서 아모스 8장 12절의 말을 해석하여, "그들은 여호와의 말씀을 구하러 왔다갔다 하고, 그것을 찾지 말라"고 한 말을 해석하여, 언젠가 여자가 테루마 빵 한 덩어리를 가지고 회당에서 학원으로 가서 그것이 깨끗한지 부정한지 알아내려고 하겠지만, 아무도 그 법을 충분히 이해하지 못할 것이다. But Rabbi Simeon ben Yoḥai answered, Heaven forbid that the Torah could ever be forgotten in Israel, for Deuteronomy 31:21 says, "for it shall not be forgotten out of the mouths of their seed." Rather, the Gemara taught, one could interpret Amos 8:12, "they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it," to mean that the너는 어떤 장소에서도 법률에 대한 명확한 진술이나 명확한 미쉬나를 찾을 수 없을 것이다.^[71]

리폼 라키쉬는 도라가 한 권의 책으로 통째로 전달되었다는 것을 가르치기 위해 듀터노믹스 31장 26절을 읽었다. Rabbi Joḥanan said in the name of Rabbi Bana'ah, however, that the Torah was transmitted in separate scrolls, as Psalm 40:8 says, "Then said I, 'Lo I am come, in the roll of the book it is written of me.'" The Gemara reported that Rabbi Joḥanan interpreted Deuteronomy 31:26, "Take this book of the law," to refer to the time after the Torah had be여러 부분에서 함께 결합하다 그리고 제마라는 리폼 라키쉬가 시편을 40장 8절, "내가 쓴 책의 한 구절에서"라고 해석하여, 스가랴 5장 2절의 말처럼 토라 전체를 "롤"이라고 부른다는 것을 나타냈다고 제안하였다. "그리고 그는 나에게 '무엇이 보입니까?' 그리고 나는 '날아다니는 두루마리가 보인다.'고 대답하였다. 또는 아마도, 게마라는 랍비 레비가 제시한 이유로 '롤'이라고 부르는데, 그는 그 때에 모세가 따로 두루마리 위에 적은, 성막의 설치일에 토라의 여덟 부분을 하나님이 주셨다. 그들은 다음과 같다. 레위티쿠스 21에 있는 제사장들의 섹션, 번호 8:5–26에 있는 레위 사람의 섹션(그 날에 노래를 부르도록 레위 사람이 요구되었으므로), 번호 9:1–14에 있는 부정한 사람의 섹션(이달에 유월절을 지켜야 할 사람은 두 번째 달에 유월절을 지켜야 함)은, 그 캠프 바깥으로 보내는 섹션이기도 하다. had to take place before the Tabernacle was set up) in Numbers 5:1–4, the section of Leviticus 16:1–34 (dealing with Yom Kippur, which Leviticus 16:1 states was transmitted immediately after the death of Aaron's two sons Nadab and Abihu), the section dealing with the drinking of wine by priests in Leviticus 10:8–11, the section of the lights of th숫자 8:1–4의 에 메노라와 숫자 19의 붉은 암송아지 부분(성막 설치와 동시에 시행됨).^[72]

랍비 메이어와 랍비 유다는 레위 사람들이 신토노미 31장 26절에 언급된 토라 두루마리를 어디에 두었는지를 놓고 의견이 달랐다. 랍비 메이어는 방주에 돌판과 토라 두루마리가 들어 있다고 가르쳤다. 그러나 랍비 유다는 방주에 돌판만 들어 있고, 토라 두루마리가 밖에 놓여 있다고 가르쳤다. 출애굽기 25장 17절을 읽으며, 랍비 메이어는 궤의 길이가 2½이고, 표준 큐빗은 6개의 핸드브레드 수에 해당하므로, 궤는 15개의 핸드브레드 길이였다고 언급했다. 랍비 마이어는 이 알약들이 길이가 6개, 너비가 6개, 두께가 3개라고 계산하고, 방주 안에 서로 옆에 놓였다. 따라서 그 알약들은 12개의 핸드브레드를 차지하여 3개의 핸드브레드를 설명하지 못했다. 랍비 메이어는 방주의 양면(양면에는 손으로 만든 랍비 메어)을 1 핸드브레드씩 뺐고, 토라 두루마리에는 핸드브레드 2개가 남았다. 랍비 마이어는 "방주 안에는 모세가 거기에 두었던 돌판 두 개를 구해주었다"는 1왕 8장 9절의 말에서 두루마기가 방주 안에 있다는 추론했다. "아무것도"와 "저장"이라는 단어가 제한에 따른 한계를 만들 때, 랍비 메이어는 제한에 대한 제한이 반대 - 여기서 언급되지 않은 무언가의 존재 - 토라 두루마기의 존재를 내포한다는 스크립트럴 건축의 규칙을 따랐다. 그러나 랍비 유다는 궤의 큐빗이 단지 5개의 수갑과 같다고 가르쳤는데, 이는 수갑이 12인치 수갑이라는 것을 의미한다. 판(각 6 핸드브레드 폭)은 서로 나란히 아크에 보관되어 12 핸드브레드 수를 차지한다. 그리하여 반쪽짜리 손바늘이 남아 있었는데, 그 때문에 방주의 양쪽이 그 책임을 지고 있었다. 랍비 유다는 방주 폭 다음으로 계산하여, 방주 폭은 여섯 자루, 방주 측면은 한 자루만 남기고, 방주 폭은, 방주 폭은 여섯 자루, 방주 폭은 한 자루만 남았다고 한다. 유다가 가르친 랍비에는 송 3장 9절 10절에서 "솔로몬 왕이 레바논 숲의 가마를 만들었고, 은의 기둥을 만들었다"고 언급한 은기둥들이 예치되었다. 방주 옆에는 사무엘 6:8에서 보고한 바와 같이 블레셋 사람이 선물로 보낸 커피가 놓여 있었다. 그 곳에서 블레셋 왕이 그에게 속건제물로 바치는 금의 보석을 커피 한 잔에 넣고, 그 옆에 놓아 보내라. 그리고 이 커피 위에 도라 두루마기를 놓았는데, 이는 듀테로노미 31장 26절의 말씀대로 "이 율법책을 가져다가 주의 언약궤 옆에 놓으라"고 하여, 두루마기가 방주 옆에 놓여 있고, 그 안에 들어 있지 않음을 보여 주었다. 랍비 유다는 1왕 8:9의 이중적 한계인 "방주에는 아무것도 저장되어 있지 않다"고 해석하여 방주에도 모세가 깨뜨린 첫 판의 파편이 들어 있음을 암시했다. 게마라는 더 나아가 랍비 유다의 이론에 따르면, 블레셋 커피가 오기 전에, 토라 두루마리를 방주에서 돌출한 선반 위에 올려놓았다고 설명했다.^[73]

Rabbi Ishmael cited Deuteronomy 31:27as one of ten a fortiori (kal va-chomer) arguments recorded in the Hebrew Bible: (1) In Genesis 44:8, Joseph's brothers told Joseph, "Behold, the money that we found in our sacks' mouths we brought back to you," and they thus reasoned, "how then should we steal?" (2) In Exodus 6:12, Moses told God, "Behold, the children of Israel have not hearkened to me," and reasoned that surely all the more, "How then shall Pharaoh hear me?" (3) In Deuteronomy 31:27, Moses said to the Israelites, "Behold, while I am yet alive with you this day, you have been rebellious against the Lord," and reasoned that it would follow, "And how much more after my death?" (4) In Numbers 12:14, "the Lord said to Moses: ‘If her (Miriam's) father had but spit in her face,'" surely it would stand to reason, "‘Should she not hide in shame seven days?'" (5) In Jeremiah 12:5, the prophet asked, "If you have run with the footmen, and they have wearied you," is it not logical to conclude, "Then how can you contend with horses?" (6) In 1 Samuel 23:3, David's men said to him, "Behold, we are afraid here in Judah," and thus surely it stands to reason, "How much more than if we go to Keilah?" (7) Also in Jeremiah 12:5, the prophet asked, "And if in a land of Peace where you are secure" you are overcome, is it not logical to ask, "How will you do in the thickets of the Jordan?" (8) Proverbs 11:31 reasoned, "Behold, the righteous shall be requited in the earth," and does it not follow, "How much more the wicked and the sinner?" (9) In Esther 9:12, "The king said to Esther the queen: ‘The Jews have slain and destroyed 500 men in Shushan the castle,'" and it thus stands to reason, "‘What then have they done in the rest of the king의 성?' (10) 이즈키엘 15:5에서 하나님은 예언자에게 이르시기를, 온전할 때에는 일하지 않고 쓸모가 있다고 하셨고, 그러므로 확실히 "불이 그것을 삼켜 버렸는데, 그것이 얼마나 적게 잡혔느냐"^[74]고 주장하는 것이 논리적이다.

The Mekhilta of Rabbi Ishmael counted 10 songs in the Tanakh: (1) the one that the Israelites recited at the first Passover in Egypt, as Isaiah 30:29 says, "You shall have a song as in the night when a feast is hallowed"; (2) the Song of the Sea in Exodus 15; (3) the one that the Israelites sang at the well in the wilderness, as Numbers 21:17 reports, "Then sang Israel this song: ‘Spring up, O well'"; (4) the one that Moses spoke in his last days, as Deuteronomy 31:30 reports, "Moses spoke in the ears of all the assembly of Israel the words of this song"; (5) the one that Joshua recited, as Joshua 10:12 reports, "Then spoke Joshua to the Lord in the day when the Lord delivered up the Amorites"; (6) the one that Deborah and Barak sang, as Judges 5:1 reports, "Then sang Deborah and Barak the son of Abinoam"; (7) the one that David spoke, as 2 Samuel 22:1 reports, "David spoke to the Lord the words of this song in the day that the Lord delivered him out of the hand of all his enemies, and out of the hand of Saul"; (8) the one that Solomon은 시편 30장 1절의 보고대로 "다윗의 집헌에 찬송가"(9) 여호사밧이 낭송한 곡으로, 2장 20장 21절의 보고대로 "백성과 상의할 때에 여호사밧은 주께 노래할 곡들을 임명하여 거룩하게 찬양하되, 그들이 군대 앞에 나가면서 '주께 감사를 드려라'고 하였다., 그의 자비는 영원토록 영원하다'는 노래와 (10) 이사야 42장 10절의 말씀처럼, 곧 다가올 때에 부를 노래와, 이사야 42장 10절의 노래와 땅 끝에서부터의 찬양, 시편 149장 1절은 주님께 새로운 노래를 불러라, 그리고 성도들의 모임에서 그의 찬양을 노래하라.^[75]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[76]

12세기 스페인 랍비 아브라함 이븐 에즈라에 따르면, 모세는 각 부족이 진을 치고 있을 때 각각 따로 진을 치고, "그가 곧 죽을지도 모른다는 것을 그들에게 알리고, 두려워하지 않을지도 모른다는 것을 알리고, 그들의 마음을 굳게 하기 위하여"^[77]

바우야 이븐 파쿠다는 한 사람의 이해는 때때로 다르며, 지적 영감은 사람마다 다르다고 언급했다. 그러나 바우야는 토라의 권고는 다양하지 않다고 가르쳤다. 비록 그 결과로 생긴 실천은 사람마다 다르지만, 아이와 젊음과 나이 든 사람과 나이 든 사람과 지혜로운 사람과 어리석은 사람에게는 같다고. 그래서 바우야는 가르쳤다. 31:12는 모든 사람에게 주어진다. `백성과 남녀와 아이들이 함께 모여라. 그리고 너희 문 안에 있는 이방인이 주 너희의 하나님을 배우고 두려워하게 하여라.' 그리고 31:11은 이렇게 말한다. `너는 이스라엘 사람들 앞에서 이 율법을 읽어야 한다.'^[78]

Maimonides는 축제를 유지하는 것의 가치를 다음과 같이 보았다. 사람들은 집회로부터 이익을 얻고, 생성된 감정들은 종교에 대한 그들의 애착을 새롭게 하며, 집회는 사람들 사이의 우호적이고 사회적인 상호작용을 이끌어낸다. 마이모니데스는 "그들이 들을 수도 있고, 주님을 배우고 두려워할 수도 있다"는 중노노미 31장 12절을 읽으면서 이것이 특히 사람들이 수코트에 모이는 계명의 대상이라고 결론지었다.^[79]

마이모니데스는 성경이 하나님의 얼굴을 감추는 사상을 하나님의 어떤 일의 발현을 지정하기 위해 사용한다고 가르쳤다. 그리하여 예언자 모세는 (신 31:17에 나오는 하나님의 말씀에) "내 얼굴을 그들로부터 숨길 것이며, 그러면 그들은 삼켜질 것이다."라고 말하면서 불행을 예언하였다. Maimonides는 사람들이 신성한 보호를 받지 못할 때, 그들은 모든 위험에 노출되고, 운에 의존하는 상황의 희생자가 되며, 그것은 끔찍한 위협이라고 해석했다.^[80] 나아가 마이모니데스는 신의 얼굴을 숨기는 것은 인간의 선택에서 비롯된다고 가르쳤다. 사람들이 하나님을 명상하지 않을 때, 그들은 하나님과 분리되고, 그리고 나서 그들에게 닥칠지도 모르는 어떤 악에 노출된다. 마이모니데스는 하느님과의 지적 연계는 신의 존재와 악한 사고로부터 보호해 준다고 가르쳤다. 마이모니데스는 이 원칙이 개인과 공동체 전체에 동등하게 적용된다고 주장했다.^[81]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

20세기 중엽 펜실베이니아 대학의 에브라임 스피저 교수는 '토라(Torah)'라는 단어는 ' 가르치는 것, 안내하는 것' 등을 나타내는 구두 줄기에 바탕을 두고 있으며, 파생된 명사는 다양한 의미를 담을 수 있다고 썼다. 스피저는 31장 26절에서 이 단어가 이어지는 긴 원예시를 가리키며, 전체적으로 펜타테우치의 호칭으로 오인할 수 없다고 주장했다. 스피저는 (대부분의 현대 학자들이 결론짓듯이) 앞에 있는 (일부 학자들이 믿듯이) 신학 부분이나 (일부 학자들이 믿듯이) 이어지는 시적 부분 중 하나를 신학 31:9가 포괄적으로 가리키는 유일한 펜타테우찰 구절이라고 주장했다.총체적으로 ^[82]알맹랑하다

교수 제프리 Tigay, 펜실베니아 대학에서 1971년 2010,[83]까지 가르쳐 준 것 가르치신명기 31:12이 요구하는 일반이 열람은 토라, 모든 그 신봉자들에 제사장들과 평신도 사이의 약간의 구분이 방송과, 대학에 대해서는 가르침과 요구를 다루의 민주적 성격을 보여 줍니다를 썼다.vers법과 종교에 대한 시민의 ^[84]교육 티게이는 모세가 7년마다 교단을 기록하여 백성들에게 읽도록 하는 신통학 31장 9절 13절의 요건이 교단을 배우고 끊임없이 의논하며 자녀들에게 가르치기 위한 모세의 권고를 절정에 달하게 한다고 썼다.^[85] 티게이는 이것이 모든 이스라엘 자손의 마음에 교단을 감동시키는 것을 암시하는 우려를 "성경의 가장 특징적이고 광범위한 사상 중 하나, 특히 신소학"이라고 칭했다. 티게이는 이러한 염려가 여러 가지 전제나 목적을 반영한다고 주장하였다. (1) 가르침은 신성한 영감을 받고 권위적인 것이다. (2) 사무엘리트는 물론, 온 백성이 하나님의 자녀로서 하나님께 봉헌된다. (3) 시민 전체가 법에 따라 살 수 있도록 정의의 본성에 대한 훈련을 받아야 한다. 그리고 (4) 시민 전체가 지도자의 권리와 의무뿐만 아니라 그 권리와 의무도 알아야 하며, 이를 통해 모든 국민이 지도자의 행동을 판단할 수 있다.^[86]

교수 로버트 얼터 버클리의 캘리포니아 대학교의 데이빗 Cohen-Zenach의 관찰 사례로 들어 법의 첫 청문회의 마운트 시나이에서 사람들이 신명기 31:12에 의해 율법의 말씀을 암송을 듣기 위해 필요한 어셈블리는 재연 행사가 저술한 신명기 반복적으로 calls[87]"그 날의 as.semb리."^[88]

키츠르 슐찬 아루는 토라 두루마리를 물려받았더라도 토라 두루마리를 쓸 수 있는 긍정적인 계명을 만들기 위해 듀터노미 31장 19절을 읽었다. 사람은 토라 두루마리를 쓰기 위해 서기를 고용하거나, 그것을 사서 결함이 있음을 발견하고 고치면 계명을 다한 것으로 간주된다. 킷주르 슐찬 아루치는 토라 두루마리를 파는 것을 금지했지만, 매우 필요한 경우에는 유능한 랍비와 상의하라고 충고했다.^[89] 키츠르 슐찬 아루치는 모든 사람들이 성경, 미슈나, 탈무드, 법전 등 다른 신성한 책들을 사서 배움, 공부, 다른 사람들에게 빌려주는 것도 계명이 된다고 말했다. 만약 어떤 사람이 토라 두루마기와 다른 책들을 공부할 수단이 없다면, 킷주르 슐찬 아루치는 공부를 위한 책이 우선이라고 가르쳤다.^[90] 키츠르 슐찬 아루치는 그런 신성한 책들을 공손히 다루어야 한다고 가르쳤다. 책들이 적어도 3인치 높이의 물건에 놓여 있지 않는 한, 그들과 함께 이 벤치에 앉는 것은 금지되어 있고, 그것들을 바닥에 놓는 것은 금지되어 있다.^[91] 그리고 키츠르 슐찬 아루치는 그런 책들을 이리저리 던져서는 안 되며, 거꾸로 놓아서는 안 된다고 가르쳤다. 그런 책이 위쪽에 잘못 놓여 있는 것을 발견하면 적당한 위치에 놓아야 한다.^[92]

Dr. Nathan MacDonald of St John's College, Cambridge, reported some dispute over the exact meaning of the description of the Land of Israel as a "land flowing with milk and honey," as in Exodus 3:8 and 17, 13:5, and 33:3, Leviticus 20:24, Numbers 13:27 and 14:8, and Deuteronomy 6:3, 11:9, 26:9 and 15, 27:3, and 31:20. 맥도날드는 우유(חָלָ, 찰라브)라는 용어는 쉽게 '지방'(חֵֶ,, alavav for, cheleָ,, devash)이라는 단어는 꿀벌의 꿀이 아니라 과일로 만든 달콤한 시럽을 나타낼 수 있다고 썼다. 그 표현은 그 땅의 보상에 대한 일반적인 감각을 불러일으켰고, 우유와 꿀만이 아닌 여러 가지 방법으로 전시된 생태적 풍요를 암시했다. 맥도날드는 이 표현이 이스라엘 국민이 아직 경험하지 못한 땅을 묘사할 때 항상 사용된다는 점에 주목했고, 따라서 항상 미래의 기대라고 특징지었다.^[93]

비판적 분석에서

'다큐멘터리 가설'을 따르는 일부 학자들은 파라샤에서 세 개의 분리된 출처에 대한 증거를 발견한다. 따라서 일부 학자들은 신이 듀테로노미 31:14–15에 있는 모세와 듀테로노미 31:23에 있는 여호수아에게 전하는 것으로, 북쪽 에브라임 부족의 땅, 아마도 기원전 9세기 후반에 이르면 에브라임 부족의 땅에서 글을 쓴 엘로히스트(때로는 약칭 E)가 작곡한 것으로 보고 있다.^[94] 일부 학자들은 최초의 신통학 역사학자(Dtr 1) 두 절인 신통학 31:1–13과 24–27에 기인하는 것으로, 이 두 절 모두 서면 지시를 가리키며, 이 두 절은 이 두 명의 왕 22:8–13에서 발견된 두루마리로 식별한다.^[95] 그리고 나서 이들 학자들은 파라샤인 중테로노미 31:16–22와 28–30의 균형을 모세의 노래(Dtr 2)를 삽입한 제2신체론 역사학자(때로는 약칭 Dtr 2)가 이스라엘인에 대한 추가 증인으로 돌린다.^[96]

는 마소라 본문과 사마리아 오경에 있는 동안, 신명기 31:1,"그리고 모세와 연설했다,"는 쿰란 스크롤(1QDeutb), 몇몇Masoretic 원고, 그리고 70인 역, 신명기 31:1을 시작할 때,"모세가 모든 연설을 마치자에 시작한다."[97]로버트 얼터가 지적하는 제삼자적 형태의 동사"went,"wayelekh고는 동사"finished,". wayekhal, 같은 자음을 가지며, 마지막 두 자음의 순서는 낙서로 역전될 수 있었다. 알테르는 쿰란 버전이 31:1로 모세가 담론을 완성한 것처럼 이 책의 후기인 31~34장에 대한 적절한 소개로 만들고, 그 후 후기론은 그 자체로 폐쇄의 주제와 관련이 있다고 주장했다.^[98]

《마소레틱 텍스트》와 《사마리아인 펜타테우치》에서 31장 9절은 모세가 명판, 점토, 파피루스 등에 새겨져 있는지 명시하지 않고 단순히 율법을 적었다고 보도하고 있다. 그러나 쿰란 두루마리(4QDeut^h)와 모세가 "책 속에" 법을 썼다는 셉푸아긴트 주(Septuagint state)는 다음과 같다. 마틴 아베그 주니어, 피터 플린트, 유진 울리히 등은 이 구절이 유대인들이 바빌로니아 망명에서 돌아온 후 율법책에 대한 강조를 점점 더 많이 반영했을지도 모른다고 제안했다.^[99]

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 두 가지 양계명이 있다.^[100]

• 안식년을 마치고^[101] 토라의 소리를 듣기 위해 백성을 모으기 위해
• 모든 유대인이 토라 족자를^[20] 쓸 수 있도록

하프타라

파라샤트 바예렉을 따로 읽으면 파라샤의 하프타라는 이사야 55:6–56:8이다.

파라샤트 바예렉이 특별 안식일 샤브바트 슈바(Yom Kippur 이전의 안식일, 2018년, 2019년, 2021년, 2022년, 2025년)와 일치할 때, 하프타라는 호세아 14:2–10, 미카 7:18–20, 요엘 2:15–27이다.^[2]

파라샤트 바예르치가 파라샤트 니차빔(202020년, 2023년, 2024년, 2026년, 2027년)과 결합하면 하프타라는 니차빔, 이사야 61:10–63:9의 하프타라가 된다. 저 하프타라는 티샤 바아브에 이어 7번째이자, 7개의 하프타롯의 위로를 받으며 로시 하샤나에 이른다.

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 예레미야 30:1–3 (하나님의 글쓰기 지시).

초기 비래비니치

• 모세의 증언. 1세기 CE. J. 프리스트가 번역했다. 구약성서: 제1권: 종말론적 문헌과 시험에서. James H. Charlesworth에 의해 편집, 919–34페이지. 뉴욕: 1983년 앵커 바이블. ISBN 0-385-09630-5.
• 요셉푸스, 유대인의 유물 4:8:12, 44. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘슨이 번역했고 117쪽 123-24쪽 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사 ISBN 0-913573-86-8

고전 랍비니아어

• 미쉬나: 셰비트 1:1-10:9, 베이차 1:1-5:7, 메길라 1:3; 소타 7:8. 기원전 200년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 68-93, 291-99, 317, 459페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988. ISBN 0-300-05022-4
• Tosefta: 셰비이트 1:1-8:11; 욤 토브(바이차) 1:1-4:11; 메길라 1:4; 샤기가 1:3; 소타 7:9, 17; 11:6. 이스라엘 땅, 약 300 CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 1, 2권 203-49, 585-604, 636, 664, 862, 864, 878. 매사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
• 예루살렘 탈무드: 셰비이트 1a–87b, 테루못 7b, 마저 셰니 53a, 요마 31b, 베이차 1a–49b, 차지가 1a–b, 3a, 예바못 69b, 소타 16b, 36b, 기틴 31a, 아보다 자라 1b, 14b. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 6a–7, 10, 21, 23, 27, 30, 36–37, 39, 47. 브루클린: 메소라 출판사, 2006-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7
• Genesis Rabbah 42:3, 80:6; 92:7; 96:4, 96 (MSV) 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 책 1, 342쪽; 책 2, 739쪽, 853쪽, 886–87, 924, 926쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.

• 바빌로니아 탈무드: Shabbat 138b; Eruvin 27a, 54b; Yoma 5b, 52b; Rosh Hashanah 11a, 12b; Megillah 5a; Moed Katan 2b, 17a, 28a; Chagigah 3a, 5a–b; Ketubot 111b–12a; Nedarim 38a; Sotah 13b, 41a; Gittin 59b–60a; Kiddushin 34a–b, 38a; Bava Batra 14a–15a; Sanhedrin 8a, 21b, 90b; Chullin 139b. 6세기 사사니아 제국. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.

중세

• 듀터노미 랍바 9:1–9. 9세기 이스라엘의 땅. 예를 들어, 미드라시 랍바: 신소학. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역했다. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 라시. 해설. 신소학 31번지 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg에 의해 번역되고 주석을 달았다. 5권 319-28쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-030-7
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 중역학 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 169페이지 로드 아일랜드의 프로비던스: 브라운 유대학, 2004. ISBN 1-930675-19-4.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예를 들어, 이븐 에즈라의 펜타투치 해설: 신소학 (데바림) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 5, 224–31페이지. 뉴욕: 메노라 출판사, 2001. ISBN 0-932232-10-8

• 마이모니데스 미쉬네 토라, 소개 2 이집트 카이로, 1170–1180.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 예소디 하토라(토라의 근본이 되는 법칙), 10장 할라차 5. 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 예소디 하토라: 토라의 기초가 되는 법. Eliyahu Touger가 번역한 책 1권 292-95쪽. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1989년. ISBN 978-0-940118-41-6

• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았음, 제4권 1198-201쪽. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2.
• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 신소학. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 5권 344~51쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1976. ISBN 0-88328-010-8

• 조하르 3분 283a–86a. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 7권 2754–73페이지. 예루살렘: 람다 출판사, 2003. ISBN 965-7108-45-4.
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 2, 912–13페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001. ISBN 965-7108-30-6

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제5권: Devarim/Deuteronomy. 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았다, 178-99페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721659.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠의 번역 및 설명 노트 984-91페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-268-7
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 1122~30쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년 ISBN 965-7108-13-6

• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman에 의해 번역되었으며, 320-23페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004. ISBN 1-56871-303-7.
• 토마스 홉스. 리바이어던, 2시 26분, 3시 33분, 42분, 4시 46분. 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨에 의해 편집된 재인쇄, 319, 418, 548, 687페이지. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년 ISBN 0-14-043195-0.

• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 5, 1982-90페이지. 브루클린: 람다 출판사, 1999. ISBN 965-7108-12-8
• 삼손 라파엘 허쉬. 호렙: 유대법칙과 준수의 철학. 이시도어 그룬펠트가 번역한 444-46페이지. 런던: 손시노 프레스, 1962년 2002 ISBN 0-900689-40-4 재인쇄. 원래 호렙으로 출판된 베르수체 뷔르 지스루엘의 《제르스트뢰웅》에 실린 프플리히텐. 1837년 독일.

• 에밀리 디킨슨. 시 168(바보 같은 자라면 꽃이라고 불러라 —) 1860년 경. 시 597 (항상 내게는 잘못된 느낌이었다. 1862년 경. 에밀리 디킨슨의 완전한 시에서. 토마스 H. 존슨 편집, 79-80페이지, 293-94페이지. 뉴욕: 리틀, 브라운 & 코퍼레이션, 1960. ISBN 0-316-18414-4.
• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았음, 4권 1267–70쪽. 뉴욕: 람다 출판사, 2012. ISBN 965-524-067-3
• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 329-32페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0650-8 2012년 재인쇄. ISBN 0-8276-0946-99)
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 오순절의 각 부분을 기초로 하여 젊은이들에게 이야기한다. 164~68페이지. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 조셉 라이더 성서: 논평이 있는 중역학, 286-97페이지. 필라델피아: 1937년 유대인 출판 협회

• 모리스 아들러 탈무드의 세계 37페이지 B'nai B'rith Hillel 재단, 1958. Kessinger 출판사, 2007. ISBN 0-548-08000-3
• 마틴 부버 성경에서: 18개의 연구, 80~92페이지. 뉴욕: 쇼켄 북스, 1968.
• J. 로이 포터. "여호수아의 후계자." 선언 및 존재: 그윈 헨튼 데이비스를 기리는 구약성서 에세이 존 1세 편집. 더럼과 J. 로이 포터, 102-32페이지. 런던: SCM Press, 1970. ISBN 0-334-01319-4.
• 버나드 그로스펠드 "타금 네오피티 1에서 데우트 31:7." 성서 문학 저널, 제91권 (번호 4) (1972년 12월): 533–34페이지.
• 마이클 클라인. "데우트 31:7, תבא or 또는 תבי?"?" 성서 문학 저널, 제92권 (번호 4) (1973년 12월): 584-85페이지.
• 알렉산더 로페 "성경 본문의 칼럼 순서에서의 뒤집음에 대한 추측의 관점에서 신학 31의 구성" Shnaton, 제3권(1979): 59-76페이지.
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• 슈무엘 헤르츠펠트 "크라우드 컨트롤." 54페이지 픽업: 15분간의 영감을 주는 토라 레슨, 294-97페이지. 예루살렘: 게펜 출판사, 2012. ISBN 978-965-229-558-3.

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• 조나단 색스 리더십의 교훈: 유대인 성경 주간 낭독, 287~92페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2
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• 스티븐 레비와 사라 레비. JPS Rashi 토론 토라 해설, 174-76페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017. ISBN 978-0827612693
• 에른스트 웬들랜드. Deuteronomy: 번역Notes. 플로리다 주 올랜도: explayWord, 2017.
• 조나단 색스 언약과 대화: 유대 성경의 주간 낭독: 신소학: 시나이 규약 갱신, 289~308페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2019.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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