만나

Manna
다른 용도는 Manna(동음이의)를 참조하십시오.
마력과 혼동하지 말 것.
제임스 티쏘의 만나 수집

마나(Hebrew: ָ mā mann, 그리스어: μ;;α, 아랍어: μν;;;;;;;, 때때로 아치형 철자: is, to to) mana mana mana mana mana mana mana mana mana mana mana)는 성경에 따르면, 신이 이스라엘 사람들이 출애굽기 이후와 가나안 정복 이전 40년 동안 사막을 여행할 때 제공한 식용 물질이다.그것은 또한 코란에서 세 [1]번 언급된다.

묘사

히브리어 성경에서

잔디밭에 서리를 깔아라.마나는 흰색으로 묘사되며 색상은 호아프로스트에 필적한다.
엑소더스 책에 따르면, 만나(Manna)는 크기가 고수 씨앗과 비슷하지만 흰색이다(고수 [2]씨앗의 둥근 모양과 비교한 것으로 고대 주석에서 설명된다).

히브리 성경에서, 마나는 두 번 묘사된다: 엑소더스 16:1~36에서 한 번은 완전한 서사가 있고, 또 한 번은 별개의 서사의 일부로서 숫자 11:1-9에서.출애굽기(출애굽기)에서 마나는 땅 위의 [3]서리와 같은 "고운 조각 같은 것"으로 묘사된다.그것은 밤에 [4]이슬과 함께 도착한 것으로 숫자책에 묘사되어 있다.엑소더스는 태양의 [5]열로 녹기 전에 채취해야 했고 크기는 고수 씨앗 같았지만 [6]색은 흰색이었다고 덧붙인다.숫자들은 그것을 브델륨의 [7]외관을 가지고 있다고 묘사하고, 이스라엘 사람들이 그것을 갈아서 케이크에 두들겨 찧고, 그리고 나서 구워졌고,[8] 그 결과 기름으로 구운 케이크와 같은 맛이 났다고 덧붙였습니다.엑소더스는 생 만나 맛이 [6]꿀로 만든 웨이퍼와 같다고 말한다.이스라엘 사람들은 매일 모은 만나만 먹도록 지시받았다.저장된 만나 "육종 벌레와 악취"[9]는 예외로 안식일(준비일) 전날 저장되었습니다. 단, 두 배의 양의 만나가 수집되었습니다.이 마나는 하룻밤 사이에 상하지 않았다.Exodus 16:23~24 상태:

주께서 명하신 것은 다음과 같습니다. "내일은 안식의 날이며, 주님께 거룩한 안식일이 될 것입니다."그러니까 굽고 싶은 것을 굽고 끓이고 싶은 것을 삶으세요.남은 것은 아껴두고 아침까지 보관하라"고 말했다.그래서 그들은 모세의 명령대로 아침까지 그것을 구했지만,[10] 냄새나 구더기가 나지 않았다.

코란에서

마력이라는 단어는 코란에 2시 57분, 7시 160분, 20시 [1]80분에 세 번 등장한다.마호메트는 "트러플은 알라신이 모세를 통해 이스라엘 사람들에게 보낸 '마나'의 일부이며,[11] 그 주스는 눈을 위한 약이다"라고 말했다.

신분증

마샬리나 헬레니카 꿀을 뿌린 소나무 가지
네게브 사막의 타마리스크 나무

성경에서, 마나라는 이름은 "질문" 맨 후에서 유래했다고 하는데, 겉으로 보기에 "그것은 무엇인가?"[12]를 의미하는 것으로 보이며, 아마도 [13]히브리어가 아닌 아람어에서 유래했을 것이다.인간은 진딧물을 뜻하는 아랍어 man과 연관되었을 가능성이 있으며, 따라서 man hu는 "이것은 진딧물"[13]이라는 의미이며, 이것은 특정 비늘 [13]곤충의 결정화된 꿀인 마나의 널리 퍼진 현대적 식별에 들어맞는다.사막 환경에서 이러한 꿀은 수분 함량의 증발에 의해 빠르게 건조되어 끈적끈적한 고체가 되고 나중에 희끗희끗하거나 노란색 또는 갈색으로 [13]변한다.

특히, 타마리스크를 주식으로 하는 비늘 곤충이 있는데, 이 비늘 곤충의 분비물은 종종 성경 마나의 [14]주요 후보로 여겨진다.20세기 초에 시나이 반도의 아랍인들은 이 물질을 대략 "천국의 만나"[15]를 의미하는 맨 에스심마로 팔고 있었다.타마리스크 나무(특히 타마릭스 갈리카)는 한때 남부 시나이 전역에 비교적 광범위하게 분포했으며 타마리스크 마나 비늘에 의해 생산된 꿀은 밀랍과 비슷하고 햇빛에 녹으며 달콤하고 향기로운 (꿀처럼) 그리고 성경에 나오는 마나에 대한 [16][17][13]설명과 어느 정도 일치하는 더러운 노란색을 가지고 있다.하지만, 대부분 설탕으로 구성되어 있기 때문에,[17] 그것은 장기간에 걸쳐 생존할 수 있는 충분한 영양을 제공할 것 같지 않고,[18] 케이크 형태로 압축되는 것은 매우 어려울 것이다.

또 다른 종류의 허니듀는 페르시아 게젠지비 게조로도 불리는 칠면조 오크 마나, 남성, 터키 쿠드레트 헬바시, 만에스심마, 또한 디아르베키르 마나 또는 쿠르드 마나입니다.그것은 진딧물에 의해 형성되고 하얗게 보입니다.그것은 이란 서부, 이라크 북부, 터키 동부에서 흔했다.말리면 단단하고 돌처럼 생긴 결정 덩어리가 된다.그것들은 [19]빵에 넣기 전에 찧어진다.

일부 학자들은 마나가 [20]제물로 쓰이는 물질을 의미하는 이집트 용어 메누와 관련이 있다고 제안했다.

다른 연구자들은 만나가 종종 단위 부피당 밀도가 낮고 "항해 면적"이 큰 식물 군락인 이끼의 한 형태라고 믿어왔다.특히, Lecanora esculenta가 가정되었다.다양한 이끼의 알려진 자연 공중 추락은 성경과 다른 설명에서 일어나는 것으로 묘사되어 왔다."아시아의 일부 지역에서는 레카노라 에스큘렌타가 흙을 덮어서 앵무새에 따르면,[21][22] 그것은 15에서 20센티미터 두께의 바닥을 형성합니다."

1921년 예루살렘 주재 미국 영사는 마나가 [23]떡갈나무 잎에 떨어질 때 "결로 형태를 띠는" 이슬의 형태라고 미국 정부에 보고했다.

차이점.

일부 형식 비평가들은 다른 설화에서 유래한 마나에 대한 상반된 묘사, 숫자에서의 묘사, 엑소더스에서의 묘사는 후기 프리스틀리 [13][24][25]전통에서 유래한 것이라고 추측한다.바빌로니아 탈무드는 누가 먹느냐에 따라 맛이 다르며 어린 아이들에게는 꿀맛, 젊은이들에게는 빵맛, [26]노인들에게는 기름맛이라고 기술하고 있다.마찬가지로, 고전 랍비 문헌은 마나가 이슬 전에 왔느냐 후에 왔느냐에 대한 질문을 수정하는데, 하나는 마나 앞에, 그리고 다른 하나는 [15]그 후에 두 층의 이슬 사이에 끼어있었다는 것이다.

기원.

히브리어[27] 성경과 [28]신약성서에 따르면 마나는 하늘에서 내려온 것이지만, 마나의 다양한 신원은 자연주의적이다.미슈나에서 만나(manna)는 자연적이지만 독특한 물질로 취급되며,[29] "창조 6일째의 황혼에 생성된 물질"로 취급되며, 북풍과 그에 따른 [30]비로 땅이 쓸려나가기 때문에 도착하기 전에 깨끗함을 보장한다.고전 랍비 문헌에 따르면, 만나를 천상의 방앗간에서 갈아서 의인을 사용했지만, 그 중 일부는 악인에게 할당되어 그들이 스스로 [15]갈 수 있도록 남겨졌다.

사용 및 기능

가나안에 도착할 때까지 이스라엘 사람들은 여행의 [15]일부에서 우유와 고기를 구할 수 있었고, 여행의 일부에서 고운 밀가루, 기름, 고기의 제공에 대한 언급에도 불구하고, 그들의 사막 체류 [31]기간 동안 오직 만나만을 먹었다는 것을 암시하고 있다.

천연 식품 물질로서, 마나는 폐기물을 생산하지만, 고전 랍비 문헌에서는, 초자연 물질로서, 마나가 폐기물을 생산하지 않고, 수십 년 후, 마나가 [32]떨어지기 전까지 이스라엘 사람들 사이에 배변을 일으키지 않는다고 여겨졌다.현대 의학은 특히 나중에 다른 음식들이 다시 소비되기 시작할 때, 그렇게 오랜 시간 동안 배변이 부족하면 심각한 장 문제를 일으킬 수 있다는 것을 암시한다.고전 랍비 작가들은 이스라엘 사람들이 배변 부족에 대해 불평했고, 잠재적인 장 [32]문제에 대해 걱정했다고 말한다.

많은 기독교 채식주의자들은 식물이 움직일 수 없기 때문에 신이 원래 고기를 먹지 않을 것이고 그들을 죽이는 것은 죄가 되지 않을 것이라고 말한다: 고기가 아닌 물질인 마나가 이 [33]이론을 뒷받침하기 위해 사용된다.게다가 사람들이 불평하고 메추라기를 바라면 신은 메추라기를 주셨지만, 그들은 불평을 늘어놓았고 일부는 탐욕스럽게 메추라기를 주웠다.고기가 아직 이빨 사이에 있을 때, 고기가 씹히기 전에,[34] 주께서 백성들에게 진노하셨다.

음식이 마나의 유일한 용도가 아니었다; 한 고전 랍비학 문헌은 마나의 향기가 이스라엘 [15]향수에 사용되었다고 말한다.

수집

마나의 모임, c. 1460–1470.
클리브스의 캐서린 시간에서 잘라낸 이미지인 '매나의 모임'입니다.M. 917-945 f 137v, Morgan Library & Museum New York, 1440년경.

출애굽기 만나 날 하루에 한 omer 가족(255리터에 대해)[35]과 관계 없이 많은 노력의 그걸 모으고로 들어갔다 이것을 수반할 수 있 모아졌다;midrash 랍비 Tanhuma 발언은 있지만 부지런한 분야로 만나를 하러 가다에 충분한, 다른 사람들은 그저 빈둥거렸습니다 그리고 이와 함께 잡기 때문에 기인[36] 말한다.그들의시뻗은 [37]손그 탈무드는 이러한 인자부터 만나의 각 가정을 모을 수 있었을 것 omers의 수가 가정의 어떻게 많은 사람들이 있었습니다legitimately 부분을 알 수 있을 것, 노예의 소유권 분쟁 해결에 사용 되었다;[38]도난당한 노예들을 위해 만나의 omers 합법적인 주인들이 있고, 따라서 합법적인 주인들을 분리시킨다 수집할 수 있다고 명시하고 있다.dh만나를 [38]남기다

탈무드에 따르면, 신에 대한 강한 믿음을 가진 사람들의 집 근처와 의심을 [38]가진 사람들의 집으로부터 멀리 떨어진 곳에서 발견되었다고 한다. 사실, 한 고전적인 미드러쉬는 마나가 불가피하게 그들의 [39]손에서 떨어져 나갈 것이기 때문에 이방인들에게는 무형의 존재였다고 말한다.미드라쉬 탄후마는 마나가 녹아서 액체 흐름을 형성하고, 동물이 마시고, 동물의 살에 향을 입히고, 그래서 이방인들이 간접적으로 먹었다고 주장하는데, 이것이 이방인들이 [40]마나를 맛볼 수 있는 유일한 방법이다.이러한 불균일한 분포의 암시에도 불구하고, 고전 랍비 문학은 매일 매우 많은 양의 마나가 떨어졌다는 견해를 표현한다.그것은 만나가 2,000 큐빗 이상, 50에서 60 큐빗 사이의 높이로, 이스라엘 자손을 2,000년[15] 동안 먹여 살리고 동서양의 [41]모든 왕의 궁궐에서 볼 수 있을 만큼 층층이 쌓였다고 한다.

안식일

엑소더스에 따르면,[42] 마나가 등장한 첫 주에 샤바트는 다시 교체되었다.일주일 중 6일 아침에는 평소보다 두 배나 많은 만나를 구할 수 있었고, [43]7일째에는 전혀 찾을 수 없었다. 비록 만나가 [9]보통 하룻밤만 지나면 부패하고 구더기가 들끓게 되었지만, 6일째에 채취한 것은 이틀째 [44]밤까지 신선하게 남아있었다.모세는 준비일의 두 몫은 [42]안식일에 먹어야 한다고 말했다. 그리고 하나님이 안식일에 아무도 그의 자리를 떠나지 말라고 그에게 명하셨다. 그래야 사람들이 안식일에 [45][46]쉴 수 있을 것이다.

형식 비평가들은 유대교 전통과 프리스틀리 전통에서 이 부분이 합쳐진 것으로 간주하고, 반면 프리스틀리 전통은 "샤바트"의 의미가 이미 알려져 [13][24]있음을 암시하며, 단지 샤바트가 존재한다고 말한다.이 비평가들은 만나 이야기의 이 부분을 샤브바트 수행의 기원을 설명하기 위해 고안된 병인학적 초자연 이야기로 간주하고 있는데, 실제로는 아마도 [13]모세의 이전이었을 것이다.

공급기간

엑소더스에서는 이스라엘 사람들이 두 번째 달 15일(이야르 15일)[47]부터 40년 동안 만나를 소비했지만 정착지에 도달하고 가나안 국경(가나안 [48]사람들이 거주)에 도달한 후에는 마나가 나타나지 않았다고 말한다.양식 비평가들은 다르게 민간 전승으로부터 만나의 각 표현을 중단한 양에 간다;"땅 해결"은Yahwist 전통 또는 가설 후에 수찬은 북 Joshua,[24]의 월을 서술하면 함께 계좌를 동기화하는 데에 프리슬리 tradition,[24]과"가나안의 국경"에 기인한다고 이 변화 탓으로 돌리고 있다.에서이스라엘 사람들이 길갈에 도착했을 [49]때, 매년 유월절 축제(니산 14) 다음날 마나는 나타나지 않았다.Iyar 15에서 Nisan 14까지의 기간은 글자 그대로 40년 짧다.

고전 랍비 작가들 사이에서도 마나가 언제 멈췄는지에 대해 의견이 분분한데, 특히 모세의 죽음 이후 40일, 70일 또는 14년 [15]동안 남아 있었는지에 대해 의견이 분분하다. 사실, 조슈아 벤 레비에 따르면, 마나는 모세가 [15]죽은 순간에 나타나지 않았다.

마나의 공급이 결국 중단되었음에도 불구하고, 엑소더스는 적은 양의 마나가 오머 크기의 항아리 안에 남아서 증언을 계속 보고 있었다고 말한다(아마도 [50]언약궤 옆에 있음). 이는 신이 이것을 [51]아론에게 위임한 모세의 명령을 내렸다는 것을 나타낸다.히브리인들에게 보낸 편지에는 항아리가 [52]방주 안에 보관되어 있었다고 적혀 있다.고전 랍비학 자료들은 이 항아리가 금으로 만들어졌다고 믿는다; 어떤 사람들은 그것이 모세를 따르는 세대 동안만 그곳에 있었다고 말하고, 다른 사람들은 그것이 적어도 [15]예레미야 시대까지 살아남았다고 말한다.하지만, 제1권 왕기는 그것이 [53]기원전 10세기 솔로몬의 통치 기간 동안 예레미야보다 먼저 없었다고 말한다.양식 비평가들은 이 항아리에 대한 언급은 기원전 [24]6세기 초에 존재했다고 결론짓는 사제단의 전통 때문이라고 말한다.

후기 문화 참고 자료

확장적으로, "마나"는 신성하거나 영적인 영양분을 가리키는 데 사용되어 왔다.

이탈리아 바리에 있는 성 니콜라스 대성당에서는 매년 성 [54]니콜라스의 무덤에서 맑은 액체를 채취하는 의식이 있다.전설은 이 액체의 향기가 악을 막아주는 것이라고 믿고 순례자들에게 "성 니콜라스의 마나"[55]라고 팔린다.이 액체는 무덤에서 서서히 스며나오지만, 무덤 안의 시신에서 나온 것인지, 대리석 자체에서 나온 것인지 불분명하다. 바리 마을은 항구이고 무덤이 해수면 아래에 있기 때문에, 모관 [56]작용에 의해 바닷물이 무덤으로 옮겨지는 것을 포함한 몇 가지 자연스런 설명이 있다.

17세기에 한 여성이 화장품으로 "바리의 성 니콜라스의 마나"라는 맑고 맛이 없는 제품을 판매했다.약 600명의 남성들이 사망한 후, 이탈리아 당국은 이 화장품이 그들의 [57]아내들이 사용한 비소의 제조물이라는 것을 알아냈다.

로버트 노직은 분배 [58]정의에 대한 사고 실험에서 "천국에서 온 만나"를 언급했습니다.

현대의 식물학적 맥락에서, 마나는 다양한 식물의 분비물, 특히 특정 관목과 나무의 분비물,[59] 특히 나무껍질에 작은 칼집을 내서 추출한 마나재의 수액을 증발시켜 얻은 당분을 가리키는 데 종종 사용된다.남유럽과 서남아시아가 원산지인 만나재는 청록색 수액을 생산하는데, 이것은 약한 설사제,[60] 탈수제,[57] 약한 기대제로서 의학적 가치가 있다.

설탕 만노스와 수소 첨가 설탕 알코올인 만니톨의 이름은 모두 마나에서 [61]유래했습니다.

의학의 만나

메인즈 1491호 호투스 새니타티스입니다만나를 나타내는 목판
장피에르 후엘 1782년시니시의 만나 컬렉션

기원후 1세기의 그리스와 라틴의 의사들과 백과사전들은 보스웰리아 사크라에서 [62][63]떨어진 프랑킨센스의 부스러기를 만나로 보았다.

아라비아와 라틴의 중년 의사인 아비세나를 시작으로, 그 만나가 돌과 나무에 떨어지는 이슬이었고, 꿀처럼 달콤했다.이 마나는 그것이 무엇에 떨어졌든 간에 그 성질을 통합한다고 믿어졌다.그것의 장점은 복부를 부드럽게 하고, 급성 열을 없애고, 가슴과 폐뿐만 아니라 담즙과 뜨거운 성질에 도움이 되는 것이었다.

만나에 관한 아랍어 중년의 언급

만나에 관한 라틴어 중년의 언급

1586년 독일의 의사 요아힘 카메라리우스는 그의 약초에서 유머를 제거하는데 사용된 만나가 [73]프락시노종에서 수집되었다고 썼다.같은 기사에서 그는 프락시누스 엑셀시어의 목판을 보여주었다.프락시누스 오르누스의 목판화는 피에트로 안드레아 [74][75]마티올리에 의해 1554년과 1562년에 출판되었다.

19세기 말까지 마나는 칼라브리아(마나 칼라브리나)와 시칠리아에서 북유럽으로 전해졌다.그녀는 주로 프락시누스 오르누스와 프락시우스 엑셀시오르 종에서 분비물로 수집되었다.Humisme의 규칙에 따라, 북유럽의 의사들은 이 만나를 약한 설사약으로 처방했다.

만나에 관한 17~18세기 문헌

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b Rippin, Andrew (24 April 2017). Wiley Blackwell Companion to the Qur'an. John Wiley & Sons. p. 308. ISBN 978-1-118-96480-4. Retrieved 6 April 2017.
  2. ^ 라시 온 엑소더스 16:31
  3. ^ 엑소더스 16:14
  4. ^ 넘버 11:9
  5. ^ 엑소더스 16:21
  6. ^ a b 엑소더스 16:31
  7. ^ 숫자 11:7 그러나, 존 길과 같은 해설자들은 보통 "bdelium"으로 번역되는 히브리어 bdeloah를 흰색의 귀중한 돌에 대한 언급으로 해석하는 것을 선호한다(요한 길, 숫자 11:7 해설).
  8. ^ 넘버 11:8
  9. ^ a b 엑소더스 16:20
  10. ^ 새로운 인터내셔널 버전
  11. ^ 23:5084
  12. ^ 엑소더스 16시 15분
  13. ^ a b c d e f g h Black, M.; Rowley, H. H., eds. (1962). Peake's Commentary on the Bible. T. Nelson. pp. 224–5.
  14. ^ "Tamarisk manna scale – insect". Encyclopædia Britannica.
  15. ^ a b c d e f g h i Seligsohn, M. (1906). "Manna". JewishEncyclopedia.com.
  16. ^ Lefrak, Mikaela (7 August 2018). "Is this biblical food the next foodie fad? This chef thinks so". Washington Post. Retrieved 8 August 2018.
  17. ^ a b Cheyne, T. K.; Black, J. S., eds. (1902). "Manna". Encyclodaedia Biblica. Vol. 3. MacMillan and Co. pp. 2929–30.
  18. ^ 블랙 & 롤리 1962, 페이지 259
  19. ^ 셔벗과 향신료:출판사 I.B.의 메리 이신(Mary Isin)의 터키 사탕과 사막의 전집.타우리스, ISBN 9781848858985.
  20. ^ 게오르크 에버스, 더치 고센 줌 시나이, 226, 폴 삐에레, 보카불레르 히에로글리피크, 212페이지.
  21. ^ "Diyarbakir's heavenly bread – Lichen Case Studies". www.anbg.gov.au.
  22. ^ "Manna Lichens – Lichen Case Studies". www.anbg.gov.au.
  23. ^ "Tells of Modern Manna" (PDF). The New York Times. No. Vol. LXX, No. 23, 070. 24 March 1921. p. 4. Retrieved 24 March 2021.
  24. ^ a b c d e Hirsch, E. G.; Jacob, B.; Driver, S. R. (1906). "Exodus, Book of". JewishEncyclopedia.com.
  25. ^ Hirsch, E. G.; Seligsohn, M.; Barton, G. A. (1906). "Numbers, Book of". JewishEncyclopedia.com.
  26. ^ 요마 75b
  27. ^ 시편 78:24~25, 105:40
  28. ^ 요한복음 6:31
  29. ^ 피르케이아봇 5:9
  30. ^ 메킬타, 베살라, 와야사, 3
  31. ^ 넘버 21:5
  32. ^ a b Sifre(번호) 87-89
  33. ^ 솔러, 장, 성경에 나오는 음식의 기호학, 58페이지
  34. ^ 번호 11:4~11:35
  35. ^ 엑소더스 16:16
  36. ^ 엑소더스 16:17~18
  37. ^ 탄후마, 베살라 22
  38. ^ a b c 요마 75a
  39. ^ 미드라쉬 아브키르 (출애굽니다) 258
  40. ^ 미드라시 단후마
  41. ^ 요마 76a
  42. ^ a b 엑소더스 16:23
  43. ^ 엑소더스 16:5, 16:22, 16:26~27
  44. ^ 엑소더스 16:24
  45. ^ 엑소더스 16:27~29
  46. ^ 엑소더스 16:30
  47. ^ 엑소더스 16:1~4
  48. ^ 엑소더스 16:35
  49. ^ 조슈아 5:10~12
  50. ^ 엑소더스 16:34
  51. ^ 엑소더스 16:32~33
  52. ^ 히브리어 9:4
  53. ^ 1 킹 8:9
  54. ^ 성 니콜라스 센터 성 니콜라스의 마나의 헌신과 사용
  55. ^ 캐롤, 로리, 2000-12-22, 논쟁의 뼈, 가디언
  56. ^ Girling, Richard, 2004-12-12, Talking Point: 이제 산타클로스를 믿습니까?타임즈
  57. ^ a b 만나, 타임지, 1927-08-29
  58. ^ Feser, Edward. "Robert Nozick (1938—2002)". Internet Encyclopedia of Philosophy.
  59. ^ Rushforth, K., 1999, 영국과 유럽의 나무, 콜린스, ISBN 0-00-220013-9
  60. ^ 그리브, 부인, 애쉬, 마나
  61. ^ Cooly's Cyclopaedia of Practical Receipts, 제6판 (1880년)
  62. ^ 페다니우스 디오스코리데스 1. JhDe Mediciani Materia libri Quinque.데르 위베르제중 폰 율리우스 베렌데스에서요엥케, 슈투트가르트 1902, 부크 I, 카피텔 83(디지털사트)
  63. ^ Pliny the Elder. 1. Jh. Naturalis historia.위베르제트 폰 필리프 H. 퀼브메츨러, 슈투트가르트 1840–1864Buck XII, Kapitel 32(디지털리샛)
  64. ^ Avicenna.10~11세기카논 데 메디진.제2권시뮬레이션.크레모나의 제라드와 아르날두스 데 빌라노바의 번역과 해설.안드레아 알파고(1450–1521) 개정판.Venedig 1555, S. 272: 마나 (디지털리샛)
  65. ^ 아프리카인 콘스탄틴 11세기Liber de Gradibus simplicium = Ibn al-Dschazar의 Liber de Gradibus simplicium 번역. 10세기, Druck.오페라. 바젤 1536, S. 347: 마나 디지털리사트
  66. ^ 12세기 서카 인스턴스요Druck. Venedig 1497, Blatt 202r: 마나(디지털리샛)
  67. ^ 의사 시리얼13세기.Druck. Venedig 1497, Blatt 106r: 마나(디지털리샛)
  68. ^ 이븐 알 바이타13세기.키타브 알-자미시 리-무프라다트 알-아드위야 와 알-아그디야.위베르제중.조셉 손타이머 운터 뎀 티텔 그로에 주삼멘스텔룽 위베르 다이 크래프테 데르 베칸텐 에인파첸 헤일 운드 나룽스미텔.홀버거, 밴드 II, 슈투트가르트 1842, S. 533 마나 (디지털리샛)
  69. ^ 메겐베르크의 콘라드, 14세기주요 출처:칸팀프레의 토마스, 리버 드 나투라 레룸입니다.판.프란츠 파이퍼.콘라드 폰 메겐베르크 부크 데 나투르Aue, 슈투트가르트 1861, S. 90–91:Himelprot(디지털리샛)
  70. ^ 하바리우스 거근티누스피터 쇠퍼, 마인츠 1484, 파트 II, 카피텔 7 마나 (디지털리사트)
  71. ^ Gart der Gesundheit.피터 쇠퍼, 마인츠 1485, 카피텔 267: 마나 하이멜다우베 (디지털리사트)
  72. ^ 호투스 사타나티스.야코부스 메이덴바흐, 마인츠 1491, 카피텔 275: 마나(디지털리샛)
  73. ^ 요아힘 카메라리우스입니다Kommentar in : Kreutterbuch des hochgelehrten vnd weitberührten D. P. Andreae Matthioli... 프랑크푸르트 1586, Blatt 37r (디지털리사트) :Weltchlandt die Manna / welche o gebreuchlich i't die Galen vnd wénd wäernd feuchtigkeit damit ohnd bernu ju purgieren / geminglich a dem Fraff Fraxino vnd ſ ſ ſ ſ ſ ſenſenen ſ ſ ſ ſ ſ ſ ſ ſen ſ ſ ſenen ſ ſ ſ ſ ſ ſ ſ ſ
  74. ^ 페트리 안드레이 마티올리 메디치 세넨시스 코멘트리, 리브로시 섹스의 페다시 디오스코리디스 아나자르베이, 데 메디카메타리아. Adiectis Quam Plurimis Plantarum et Animalium imaginibus, eodem authore.Vincentius Valgrisi, Venedig 1554, 87 페이지 (디지털리사트)
  75. ^ 위베르세중 데 마티올리스첸 디오스쿠리데스-코멘타르스 뒤흐 게오르그 핸쉬(1529-ca. 1578), 프라그 1563, 블라트 39r-40r (디지털리사트)
  76. ^ 피에르 포메.Histoire générale 데 drogues,traitant des plantes, des animaux, &, des mineraux,ouvrage enrichy 드 plus 드 quatre%고avec discours도, 라 maniere 드 connoître 그리고 veritables d'avec 그리고 falsifiées,&leurs, proprietezoù l'ond'où ellesviennent을 지불하explique leurs differens noms, quitaille-douce tiréesd'aprés 자연 바. découvre'erreur des anciens & des modernes... 파리 시어 피에르 포메트...장밥티스트 로이슨 & 오귀스틴 필롱 파리 1694, 부크 7: 데스 꼼메스, 카피텔 2: 데라 마네 (S. 236–239) (디지털리사트)
  77. ^ 니콜라스 레머리.dictional universel des drogues simples, contenant leurs noms, origines, choix, principes, vertus, et ce quil y a de speculier dans le nama, d'végétau et les minéraux, dangs, da, da, dérama, da, da, d're minérinérenes mines miné, dan ets, da, d
  78. ^ 조셉 피튼 드 투르네포르.Atributé de la matiére medique, wou l'l'l'usage des médicamens et leur analysis chymque, avec les les noms en latin et en francursia, leurs vertus, le dose dose et les oes oes oes oes oes o atio o o ates o ates ates oesM에 의해 편집되었습니다.베스니에, L. d'Houry, 파리 1717. 제1권, 28-37쪽 (디지털리사트)
  79. ^ 무슈 포메트에 의해 프랑스어로 쓰여진 약물의 완전한 역사... Mess에서 같은 주제에 대해 더 관찰할 수 있는 것이 추가되었다. Lémery and Tournefort 오리지널에서 영어로 번역.제3판, 런던, 1737페이지, 173f.(디지털리샛)
  80. ^ 도메니코 세스티니서명자가 도메니코 세스티니를 깎아내리도록 하세요.Florenz 1780, 밴드 2, S. 176–192 (디지털리샛)
  81. ^ 장피에르 후엘.피토레스크 섬 드 시칠레, 드 말테 에 드 리파리: O' l'on traite des Antiquités qui s'y trouben encor; des principhaux Phénénes que la Nature yoffre; du Costic de Habatans, de Quelques.파리 1782년, 밴드 I, 카피텔 6, S. 52-53 (디지털리사트), ABB.No 32: (디지털 사이트)
  82. ^ 요한 안드레아스 머레이.Praxeos Adiupmentum Considaratus의 Medicaminum Tam Simplicium Quam Praeparatorum Et Compositorum. 장치: Praxeos Adiupmentum Considaratus.디에트리히, 괴팅겐 1784, 밴드 III, S. 535–541 프락시누스 엑셀시오르(디지털리사트), S. 542–561: 프락시누스 오르누스 - 만나 벨 마나 칼라브리나(디지털리사트)
  83. ^ 윌리엄 컬런.의학에 대한 논문입니다.2번데찰스 엘리엇, 에든버러 1789, 밴드 II, S. 508-510: 마나(디지털리샛)

추가 정보

  • Arthur, James (2000). Mushrooms and Mankind: The Impact of Mushrooms on Human Consciousness and Religion. Escondido, CA: Book Tree. ISBN 1-58509-151-0.
  • Heinrich, Clark (2002). Magic Mushrooms in Religion and Alchemy. Rochester, VT: Park Street Press. ISBN 0-89281-997-9.
  • Merkur, Dan (2000). The Mystery of Manna: The Psychedelic Sacrament of the Bible. Rochester, VT: Park Street Press. ISBN 0-89281-772-0.
  • McKenna, Terence (1993). Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge, A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution. New York, NY: Bantam Books. ISBN 0-553-37130-4.
  • 윌리엄 R.콜리스:토네이도, 어두운 날, 이상 강수량 및 관련 기상 현상(The Sourcebook Project, 1983), 52-54페이지, GWF5:마나의 몰락.

외부 링크

Wikimedia Commons의 만나 관련 미디어