페쿠데이

페쿠디, 페쿠데, 페쿠디, 프쿠데 또는 프쿠데(P'kude), 또는 프쿠데(P'qude) ()פְקּד — — "금액"을 뜻하는 히브리어, 두 번째 단어, 그리고 첫 번째 특색있는 단어인 파라샤)는 유대인의 연간 독서 주기에서 23번째 주 토라 부분(פָררָשָ,,, 파라샤)이다. 출애굽기 11번째이자 마지막이다. 성막은 성막의 설치 과정을 말한다.

엑소더스 38:21–40:38을 구성한다. 파라샤는 히브리어 문자 4,432자, 히브리어 단어 1,182자, 시 92자, 토라 두루마리에 159행으로 구성되어 있다. 유대인들은 3월에 심차트 토라 다음으로 22번째나 23번째 안식일을 읽었다. 히브리어 달력은 최대 55주를 포함하는데, 정확한 숫자는 공통적으로 50주, 윤년에는 54주 또는 55주 사이에 차이가 있다. 윤년(예: 2022년, 2024년, 2027년, 2030년, 2033년, 2038년, 2041년, 2043년, 2046년, 2049년)에는 파라샤트 페쿠데이를 따로 읽는다. 평년(예를 들어, 2021년까지, 2023년, 2026년에는 2028년, 2029,2031년, 2032,2034년, 2036,2039년, 2040년 2042년까지 기다린다면, 2044년, 2047년, 2048,과 2050년)에서 Parashat Pekudei이 일반적으로 이전의 안식, Vayakhel과 주간 판독 값(비록 2025년, 2037년이고 2045년 같은 월이 윤년년 안에, 그들은 결합되지 않)의 필요한 번호를 이루도록 돕기 위해서 결합되어 있다.[2]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다.

첫 번째 읽기 — 출애굽기 38:21–39:1

첫 번째 낭독(עליה, 알리야)에서는 모세의 지시에 따라 아론의 아들 이다말이 성막의 장부를 총괄하고, 본문은 베살렐, 오홀리압, 그리고 그들의 동료들이 사용한 금, 은, 구리의 양을 기술하고 있다. 은화는 인구조사에 등록된 20세 이상 남자 한 명당 반 세겔에서 나왔다.^[5]

두 번째 읽기 — 출애굽기 39:2–21

두 번째 책(עלי, 알리야)에서는 베살렐과 오홀리압과 그들의 동료들이 하나님께서 모세에게 명하신 대로 제사장들의 조품과 에봇과 가슴받이를 만들었다.

세 번째 읽기 — 출애굽기 39:22–32

세 번째 책(עלי, aliyah)에서는 베살렐과 오홀리압과 그들의 동료들이 하나님께서 모세에게 명하신 대로 고운 모시 실로 만든 가운과 가운과 "주님께 경배하라"라고 새겨진 앞장을 만들었다.

4번째 읽기 — 출애굽기 39:33–43

네 번째 책(עלי,, 알리야)에서 그들은 성막과 그 모든 기구들을 모세에게 가져다 주었고, 모세는 그들에게 복을 빌어 주었다.

5번째 읽기 - 엑소더스 40:1–16

제5독서(עלי書, 알리야)에서 하나님은 모세에게 성막을 세우라고 하셨고, 모세는 하나님이 명하신 대로 하였다.

6번째 읽기 - 엑소더스 40:17–27

여섯 번째 책(עלי, 알리야)에서 모세가 성막과 그 가구를 세운 것은 출애굽기 2년차 첫날이었다. 바로 하나님이 모세에게 명하신 대로였다.

일곱 번째 읽기 - 엑소더스 40:28–38

일곱 번째 낭독(עלי,, 알리야)에서는 모세가 일을 마치고 구름이 회막을 덮고 하나님의 존재가 성막을 가득 채웠다. 이스라엘 자손은 구름이 성막에서 걷히거든, 구름이 걷히지 않으면, 떠나려 하지 않았다.^[12] 하나님의 구름이 낮에는 성막 위에 머물러 있고, 밤에는 이스라엘 자손의 여정 내내 불이 성막 안에 나타나곤 하였다.^[13]

3주기에 따른 판독값

토라 독서의 삼주기에 따라 토라를 읽는 유대인들은 다른 일정에 따라 파라샤를 읽을 수도 있다.^[14]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[15]

출애굽기 25장~39절

[성막의 지시와 건축] 성막과 그 가구에 대한 형식은 다음과 같다.

항목	지시		건설
	주문	시	주문	시
안식일	16	엑소더스 31:12–17	1	엑소더스 35:1–3
기부금	1	엑소더스 25:1-9	2	엑소더스 35:4–29
공예가	15	엑소더스 31:1-11	3	엑소더스 35:30–36:7
성막	5	엑소더스 26:1-37	4	엑소더스 36:8–38
방주	2	엑소더스 25:10–22	5	엑소더스 37:1–9
테이블	3	엑소더스 25:23–30	6	엑소더스 37:10–16
메노라	4	엑소더스 25:31–40	7	엑소더스 37:17–24
향단	11	엑소더스 30:1-10	8	엑소더스 37:25–28
아네싱 오일	13	엑소더스 30:22–33	9	엑소더스 37장 29절
향	14	엑소더스 30:34–38	10	엑소더스 37장 29절
희생 제단	6	엑소더스 27:1-8	11	엑소더스 38:1-7
김	12	엑소더스 30:17–21	12	엑소더스 38장 8절
타베나클 코트	7	엑소더스 27:9–19	13	엑소더스 38:9–20
프리스틀리 의복	9	엑소더스 28:1-43	14	엑소더스 39:1-31
서품식	10	엑소더스 29:1-46	15	레비티쿠스 8:1–9:24
램프	8	엑소더스 27:20-21	16	숫자 8:1–4

출애굽기 39장

2 베살렐이 출애굽기 39장 39절에서 모세에게 가져다 준 청동제단이 아직도 솔로몬 시대에 성막 앞에 서 있었고, 솔로몬은 그 위에 번제 천 개를 바쳤다고 연대기 1장 5절–6절 보도하고 있다.

출애굽기 39~40장

엑소더스 39-40의 성막 프리스트리 이야기는 창세기 1:1-2:3의 창조의 프리스트리 이야기를 반향한다.^[16] 7일 만에 창조 이야기가 전개되면서 성막의 지시사항들이 7가지 연설로 펼쳐진다.^[17][18] 작성 및 성막 계정 모두에서 본문에는 작업이 완료되었음을 알 수 있다.^[19] 창조와 성막에서 모두 행해진 일은 선한 것으로 보인다.^[20] 창조와 성막 둘 다, 일이 끝나면 하나님은 인정으로 행동을 취하십니다.^[21] 창조와 성막에서 모두 일이 끝나면 복이 온다.^[22] 그리고 창조와 성막 양쪽 모두에서 신은 어떤 것을 '성스러운'^[23] 것으로 선언한다.

제프리 티게이는 등잔대가 일곱 개의 촛불을 들고,^[25] 아론은 일곱 개의 천골 조끼를 입고,^[26] 성막 건축의 장부를 창조계정에 달았으며,^[27] 성막은 새해 첫날에 완성되었다고 언급했다^[24].^[28] 그리고 캐럴 마이어스는 엑소더스 25:1–9와 35:4–29는 7가지 종류의 물질, 즉 금속, 실, 가죽, 나무, 석유, 향신료, 보석들을 나열하고 있는데 이는 공급의 총체성을 나타내는 것이라고 언급했다.^[29] 마틴 부버 등에서는 이 언어가 창조의 이야기에서 사용된 성막의 건축과 유사하다고 언급하였다.^[30]

창조와 성막

창세기 시	텍스트	공통 단어	출애굽기의 시	텍스트
1:7, 16, 25	7And 하나님고, 이것은 천공 위에 있은 물에서 창천이 겪고 있던 물을 나누었습니다;그리고 그것은 그랬다.... 16And 하나님은 지배하려는(וַיַּעַשׂ‎)은 두개의 큰 빛: 큰 빛을 만들고 작은 빛은 밤을, 그리고 별들...25And 하나님(וַיַּעַשׂ‎)그 짐승 o.했다(וַיַּעַשׂ‎)천공했다f는 땅은 그 종류 다음에, 소는 그 종류 다음에, 땅은 그 종류 다음에, 땅은 그 종류대로, 땅은 그 종류대로, 하나님은 그 종류가 좋은 것을 보셨다.	만든 וַיַּעַשׂ을 make으로 하다	25:8, 10, 23, 31	8And 그들(וְעָשׂוּ‎)나, 그들 가운데 머물 수 있는 구역화하다.... 10And 그들은 acacia-wood의(וְעָשׂוּ‎)방주 한척을 만들어라 한다:두자 반이 있는 길이에와 30분 공연은 너비,와 30분 공연은 높이가 아니다.... 23And 당신(וְעָשִׂיתָ‎)acacia-wood의 표 두 cubi을 만들까.쉐ts촛대의 길이와 그 너비 한 자루와 그 너비 한 자루와 그 너비 한 자루, 높이 반 자루. 그리고 촛대를 순금 촛대로 만들어야 한다. 촛대는 그 밑받침과 그 샤프트로 만들고, 그 컵과 돌돌과 그 꽃들은 그 촛대와 한 자루로 만들어야 한다.
2:1–2	1그리고 천지(天地)는 완성되었고(天地)는 모두 숙주가 되었다. 2그리고 일곱째 날에는 하나님께서 만드신 일을 마치시고, 일곱째 날에는 하나님께서 만드신 모든 일을 쉬셨다.	끝마친 וַיְכֻלּוּ‎ וַיְכַל‎ וַתֵּכֶל‎	39:32; 40:33	32그리하여 회막의 성막의 모든 일을 마쳤으며, 이스라엘 자손도 주께서 모세에게 명하신 대로 하였다. 모세는33 성막과 제단 둘레에 법당을 세우고, 성막과 제단 둘레에 성막을 둘러서 성막의 방충망을 설치하였다. 그래서 모세는 그 일을 끝마쳤다.
1:31	31그리고 하나님은 자신이 만든 모든 것을 보시고(וַַּרא) 보시고, 보시고(והנֵֵה) 매우 좋았다. 그리고 저녁이 되고 아침이 되니, 엿새째 되는 날이었다.	…을 보다 וַיַּרְא . . . וְהִנֵּה‎	39:43	43모세는 모든 일을 보았고, 보아라, 그들은 주께서 명하신 대로, 그들이 한 일이 있다. 그리고 모세는 그들을 축복했다.
2:3	3하나님은 일곱째 날에 복을 받으시고, 그것을 거룩하게 하셨다. 그 안에서 하나님이 창조하신 모든 일을 쉬셨기 때문이다.	복이 있는 וַיְבָרֶךְ‎	39:43	43모세는 그 모든 일을 보았고, 보아라, 그들은 주께서 명하신 대로, 그 일을 하였으니, 그들이 한 것까지도 그대로 하였다. 모세는 그들을 축복하였다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[31]

출애굽기 38장

요셉푸스는 이스라엘 자손이 매우 부지런히 그 자료들을 모아 오자, 모세가 하나님의 명을 받아 건축가들을 작품 위에 세우게 했다고 가르쳤다. 그리고 이 사람들은 백성들이 스스로 택했을 바로 그 백성들이었다.^[32] 선거가 허락되었더라면, 유다 지파의 아들인 베살렐과 모세의 누이인 미리암의 손자, 단 지파의 아히사막의 아들 오홀리압이다.

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[33]

출애굽기 38장

미드라시 타누마(Midrash Tanḥuma)는 하나님께서 성소의 구조를 연구하는 것을 그것을 재건하는 것과 동등하게 생각하신다고 가르쳤다.^[34]

출애굽기 38장 21절 "장막의 설명" 랍비 탄수마는 속담 28장 20절을 인용하여 "충실한 사람은 복이 많겠지만, 부자로 서둘러야 하는 사람은 처벌받지 않는다"고 가르쳤다.처벌받지 않도록 하라." 미드라쉬는 "성실한 사람"은 하나님의 측근이었던 모세를 가리킨다고 가르쳤는데, 숫자 12:7에서 "나의 종 모세는 나의 모든 집에서 신뢰받고 있다"고 보도하고 있다. 그러므로 솔로몬은 잠언 28장 20절에서 "성실한 사람은 복을 많이 받을 것이다"라고 말했는데, 이는 하나님께서 모세가 감독한 모든 것을 믿음으로 축복하셨기 때문이다. '성실한 사람'에 대한 또 다른 설명은 성막의 일을 두고 회계원이 된 모세를 가리킨다는 것이다. 그러나 우리 랍비스는 (미슈나 셰칼림 5:2에서^[35]) "한 도시나 공동체의 재정을 통제하기 위해 두 명 이하를 임명해서는 안 된다"고 가르쳤고, 미드라쉬는 모세가 오로지 책임자가 아닌지를 물었다. 미드라쉬 족은 모세가 유일한 회계 담당자임에도 불구하고 다른 사람들을 불러 회계 감사를 했다고 대답했다. 미드라쉬는 출애굽기 38장 21절에서 "이것들이 성막의 기록들이며 모세가 어떤 것을 주었느냐"고 말하는 것이 아니라 "모세의 계명에 따라 주었느냐"고 말한 것에 주목하였다. 그래서 그 장부는 모세를 통해 전하여졌으나, 출애굽기 38장 21절의 보고에 의하면, "이타말의 손에 의해" (모세가 모든 장부를 이타말에게 보여 주었다는 것을 알 수 있다.)^[36]

출애굽기 38장 21절을 읽으면서 미드라쉬는 이스라엘 자손이 모세의 계명에 따라 행한 모든 일을 하였다고 가르쳤다. 미드라쉬는 출애굽기 38장 21절의 계속을 읽으면서 "레위 사람의 봉사를 통해 제사장 아론의 아들 이다말의 손에 의해" 모세가 행한 모든 일은 다른 사람을 통해 행해진 것이라고 가르쳤다. 비록 모든 일이 목격자들과 함께 이루어졌음에도 불구하고, 성막 공사가 끝나자마자, 모세는 백성들에게 관련된 모든 지출에 대한 상세한 내용을 약속하는 데 시간을 낭비하지 않았다. 모세가 출애굽기 38장 21절에 이르러서, 성막에서 얼마를 지출하였는지를 밝히면서, "성막의 기록들이다."라고 말하기 시작하였다. 모세는 이 계산에 종사하면서 기둥의 갈고리로 사용했던 은 1,775 세칼림 가량을 까맣게 잊어버리고, 이스라엘 자손이 모세가 직접 가져갔다고 말할 근거를 찾으리라 생각하니 불안해졌다. 그래서 하나님은 모세의 눈을 뜨시어 은이 기둥의 갈고리로 바뀌었음을 깨달으셨다. 이스라엘 자손은 이제 그 통계가 완전히 집계된 것을 보고, 성막에서 하는 일의 온전함에 완전히 만족하였다. 그래서 출애굽기 38장 21절은 장막의 장막의 장막들이 균형을 이루었다고 보고한다. 미드라쉬는 하나님이 12장 7절에서 "나의 종 모세는 그렇지 않고, 나의 모든 집에서 신뢰한다"고 말씀하실 정도로 모세를 은연중에 신뢰하는 것으로 보아 모세가 이스라엘 자손에게 왜 회계를 해야 하는지 물었다. 미드라쉬는 출애굽기 33장 8절에서 "그리고 그들(이스라엘)이 모세를 돌보아 주었다"고 말했기 때문에 모세가 그의 등 뒤에서 어떤 이스라엘 사람들이 비웃는 것을 우연히 들었다고 설명했다. 미드라쉬는 백성들이 모세에 대해 뭐라고 말할 것인지를 물었다. 랍비 요아난은 그의 어머니가 그를 보지 못하였으므로, 백성들이 그의 어머니를 축복하였다고 가르쳤다. 그는 항상 하나님께 말하고 항상 그의 봉사에 전적으로 복종하였다. 그러나 랍비 하마씨는 모세가 얼마나 뚱뚱하고 번창해 보이는지를 말하곤 했다고 말했다. 모세는 이 말을 듣고, 모든 것을 설명하겠다고 맹세하였다. 그래서 출애굽기 38장 21절은 이렇게 말한다. "이것들이 성막의 장정들이다."^[37]

이스마엘 랍비의 아들 랍비 시메온은 출애굽기 38장 21절에서 '증언의 성막'이라는 용어를 해석하여, 성막은 하나님이 이스라엘이 황금종아지를 만든 것을 용서하셨다는 전 세계에 대한 하나님의 증거라는 뜻으로 해석하였다. 랍비 이삭은 비유로 설명했다. 왕은 그가 끔찍이 사랑했던 아내를 데려갔다. 그는 그녀에게 화가 나서 그녀를 떠났고, 그녀의 이웃들은 그가 돌아오지 않을 것이라며 그녀를 조롱했다. 그리고 왕은 그녀에게 왕의 궁전을 준비하여 그곳의 침대를 만들어 달라는 전갈을 보냈다. 왜냐하면 그는 이런 저런 날에 그녀에게로 돌아올 것이기 때문이다. 그 날, 왕은 그녀에게로 돌아와 화해를 하게 되었고, 그녀의 방에 들어가 그녀와 함께 먹고 마셨다. 그녀의 이웃들은 처음에는 믿지 않았지만, 향긋한 향신료 냄새를 맡았을 때, 왕이 돌아왔다는 것을 알았다. 마찬가지로 하나님께서 이스라엘을 사랑하셔서 이스라엘을 시나이 산에 데려와 도라를 주셨는데 불과 40일 만에 금송아지와 죄를 지었다. 그러자 이교도 국가들은 하나님께서 이스라엘 자손과 화해하지 않으실 것이라고 말했다. 그러나 모세가 그들을 대신하여 자비를 간청하자, 하나님은 그들을 용서하셨다. 숫자 14:20이 보도한 바와 같이, "주께서 너희의 말씀에 따라 내가 사면하였다고 하셨다." 모세는 하나님께 말하기를, 비록 그가 개인적으로 이스라엘을 용서하였다고 상당히 만족하였지만, 하나님께서 그 사실을 각국에 알리시기를 요청하였다고 하였다. 하나님이 하나님의 세치나를 그들의 가운데에 살게 하시니, 출애굽기 25장 8절에 이르기를 `나를 성소로 삼게 하여라. 내가 그들 가운데서 살 수 있게 하여라.' 그 징조로 하나님은 모든 민족이 하나님께서 이스라엘 자손에게 용서를 베푸셨음을 알 수 있게 하셨다. 그래서 엑소더스 38장 21절은 그것을 "증언의 성막"이라고 부르는데, 성막은 하나님께서 이스라엘 자손의 죄를 사면하셨다는 증거였기 때문이다.^[38]

타누마 랍비는 라브 후나의 이름으로 베살렐이 모세에게서 듣지 못한 것들까지도 시나이로부터 모세에게 들은 그대로 그대로 자신이 착안했다고 가르쳤다. 타누마 랍비는 라브 후나라는 이름으로 "그리고 유다 지파인 유다 지파인 유리의 아들인 우리당의 아들 베살렐은 주께서 모세에게 명하신 모든 것을 이루었다"는 출애굽기 38장 22절의 말로 이것을 추론할 수 있다고 말했다. 출애굽기 38장 22절은 모세가 자기에게 명한 것이 아니라 여호와께서 모세에게 명하셨음을 말한다.^[39] 아가닷 시르 하 시림은 베살렐과 오홀리압은 천상의 성소가 그들에게 보여지는 시나이 산을 올라갔다고 가르쳤다.^[40]

미드라쉬는 출애굽기 32장 24절에서 "불 속에 던져 넣었더니 이 송아지가 나왔다"고 말한 것처럼 이스라엘이 황금 송아지를 만드는 데 있어서 불의 죄를 지었다고 설명했다. 그 때에 베살렐이 와서, 그 상처를 치료하였다. 성막의 건축은 금송아지를 만드는 백성의 죄를 속하여 주었다. 미드라쉬는 이를 이사야 54장 16절의 말씀에 비유하여 "보아라, 내가 석탄의 불을 뿜는 스미스를 창조하였다." 미드라쉬는 베잘렐이 하나님이 불을 다스리기 위해 만든 스미스라고 가르쳤다. 그리고 미드라쉬는 그것을 상처에 석고를 바르고 치유한 의사의 제자의 경우에 비유했다. 사람들이 그를 칭찬하기 시작하자, 그의 스승인 의사는 그가 제자를 가르쳤으므로, 의사를 칭찬해야 한다고 말했다. 이와 비슷하게, 베살렐이 지식과 이해를 통해 성막을 건축했다고 모두가 말했을 때, 이사야 54장 16절의 말씀대로, 하나님께서 베살렐이 자기를 창조하고 가르친 것은 하나님이라고 하셨다. "보아라, 내가 대장미를 만들었다." 모세가 출애굽기 35장 30절에서 이렇게 말하였다. `주께서 베살렐이라는 이름을 부르셨습니다.'^[41]

엑소더스 35장 30절은 베잘렐의 할아버지를 identifiesur라고 하는데, 라브나 사무엘이 미리암과 갈렙의 아들이라고 추론한 것이다.^[42] 출애굽기 35장 30절은 이스라엘 자손이 금송아지를 섬기려 할 때, 유르는 하나님을 대신하여 목숨을 걸고 그들을 막았고, 그들은 그를 죽였다고 미드라쉬는 설명했다. 이에 신은 쥬르에게 그의 희생에 대해 하나님이 보답해 주실 것이라고 확신시켰다. 미드라쉬는 군단이 자신에게 반기를 든 왕의 경우에 비유했고, 그의 야전 보안관은 어떻게 감히 반란을 일으킬 수 있는지 의문을 제기하며 반군과 싸웠다. 결국 반군들은 야전 보안관을 죽였다. 왕은 야전 보안대장이 왕에게 돈을 주었다면 왕에게 갚아야 했을 것이라고 추리했다. 그래서 더욱 그러하여 왕은 왕을 대신하여 목숨을 바칠 때 야전 보안관에게 보답할 의무가 있었다. 왕은 그의 모든 남자 자손이 장군과 장교가 될 것을 명령함으로써 야전 보안관에게 상을 주었다. 마찬가지로 이스라엘이 황금 종아리를 만들 때, 주르는 하나님의 영광을 위해 목숨을 바쳤다. 이리하여 하나님은 이 세상에 있는 모든 유르의 자손에게 하나님이 큰 이름을 주실 것이라고 유르에게 확신시켜 주셨다. 그래서 출애굽기 35장 30절에 이르기를 여호와께서 베살렐이라는 이름으로 부르셨으며, 우리리의 아들이요, ㄱ) ㄴ) 아구르의 아들이요,^[43] (ㄴ. 히) 아구르. (ㄴ. 70인역)

랍비 요아난은 하나님이 하나님의 자아를 위하여 기근과 풍족과 훌륭한 지도자라는 세 가지를 선포하신다고 가르쳤다. 2 왕 8:1은 하나님이 기근을 선포하신다는 것을 나타낸다. 그 때에 에스겔 36:29는 하나님이 기근을 선포하신다는 것을 나타낸다. 그 때에 에스겔 36:29는 하나님이 "옥수수를 불러다가 증식시키겠다"고 선언하신다. And Exodus 31:1–2 shows that God proclaims a good leader, when it says: "And the Lord spoke to Moses, saying, ‘See I have called by name Bezalel, the son of Uri.'" Rabbi Isaac taught that we cannot appoint a leader over a community without first consulting the people, as Exodus 35:30 says: "And Moses said unto the children of Israel: ‘See, the Lord는 우리당의 아들인 베살렐이라는 이름으로 불렀다.' 랍비 이삭은 모세가 베살렐을 적합하다고 생각하는지 하나님이 모세에게 물으셨다고 가르쳤다. 모세가 대답하였다. 하나님께서 베살렐이 적합하다고 생각하신다면, 모세도 반드시 적합하다고 생각하셨을 것이다. 하나님은 모세에게 똑같이 모세가 가서 백성들과 상의하라고 하셨다. 그러자 모세는 이스라엘 자손에게 베살렐이 적합하다고 생각하느냐고 물었다. 그들은 하나님과 모세가 베살렐이 적합하다고 생각한다면, 당연히 그들 역시 그렇게 해야 한다고 대답하였다. 랍비 사무엘 바 나우마니는 랍비 조안난의 이름으로 베잘렐(Bezalel, 그의 이름은 בּצלל ֶֶל,, 벳젤 엘, "신의 그늘에서")이 그의 지혜 때문에 그렇게 불렸다고 말했다. 하나님이 모세(출애굽기 31장 7절)에게 베살렐에게 성막과 궤와 그릇을 만들라고 말씀하시자, 모세는 명령을 번복하고 베살렐에게 궤와 그릇과 성막을 만들라고 하였다. 베살렐은 모세에게 말하기를, 사람은 먼저 집을 짓고 그 안으로 그릇을 들여오지만, 모세는 방주와 그릇과 성막을 만들도록 지시하였다. 베잘렐은 그 그릇들을 어디에 두겠느냐고 물었다. 그리고 베살렐은 하나님이 모세에게 성막과 궤와 그릇을 만들라고 하셨는지 물었다. 모세는 베살렐이 신의 그늘에 가 있었던 것 같다고 대답하였다(בּללל ,,,, betzel El). 그래서 이 사실을 알게 되었다. 라브 유다는 라브라는 이름을 통해 엑소더스 35장 31절은 하나님께서 베살렐에게 우주를 창조할 때 사용했던 것과 같은 속성을 부여하셨음을 암시한다고 가르쳤다. 라브 유다는 라브의 이름으로 베살렐이 하나님께서 하늘과 땅을 창조하신 글자들을 어떻게 조합할 수 있는지 알고 있다고 말했다. 출애굽기 35장 31절은 (베살렐에 대하여) "그리고 그는 하나님의 영으로, 지혜로, 이해로, 지식으로 그를 채웠다"고 말하고, 속담 3장 19절은 (창조에 대하여), "주님은 지혜로 땅을 세우셨고, 천하를 세우셨음을 이해하여 주셨다"고 말하고, 속담 3장 20절은 "그의 지식에 의해 깊은 곳이 무너졌다"^[44]고 말한다.

제마라는 출애굽기 36:4, 출애굽기 38:22, 조슈아 14:7, 그리고 1 크로니클 2:19–20이 암시하는 수학을 하면서, 이전 세대에서는 여덟 살짜리 소년이 아이를 낳을 수 있다고 추론했다. 출애굽기 38장 22절은 "유다 지파 유다 지파 유다의 아들 유다 지파 유다의 아들 우리당의 아들 베살렐이 여호와께서 모세에게 명하신 모든 것을 이루었다"고 전하고 있다. 그리고 1장의 크로니클스는 케일럽이 베잘렐을 낳은 우리당을 살찌운 ḥur를 살찌웠다고 보도했다. 출애굽기 36장 4절은 "현명한 자들... 성소의 모든 일을 다 해냈다"고 보고하고 있으므로 베잘렐은 성막에서 일할 때 사람이 되려면 적어도 13년은 되었을 것이다. 바라이타는 모세가 출애굽기 첫해에 성막을 만들었고, 두 번째 해에 성막을 세우고 첩자들을 내보냈다고 가르쳤다. 그래서 제마라는 베살렐이 성막에서 일한 다음 해인 모세가 그 첩자들을 내보냈을 때, 베살렐이 적어도 열네 살이었을 것이라고 추론했다. 그리고 여호수아 14장 7절은 갈렙이 모세가 땅을 염탐하기 위해 그를 보냈을 때 그가 마흔 살이라고 말했다고 보도한다. 따라서 제마라는 케일럽이 증손자 베잘렐보다 겨우 26살 연상이라는 추론했다. 세 명의 개입된 세 세대를 만들기 위해 필요한 세 번의 임신을 위해 2년을 공제하면서 제마라는 갈렙, 츄르, 우리당이 각각 여덟 살에 아들을 임신했을 것이라고 결론지었다.^[45]

랍비 유다 벤 시몬은 (창세기 37:28에서 보고된 바와 같이) 그들의 조상들이 요셉을 이스마엘 사람들에게 20세겔에 팔았기 때문에 하나님께서 이스라엘 자손에게 각각 반세겔씩 주라고 요구하셨다고 가르쳤다.^[46]

출애굽기 39장

미드라쉬는 파라삿 페쿠데이의 성막 설치에 대해 자세히 설명한 대목에서 엑소더스 39:1로 시작하여 거의 모든 단락에서 "주께서 모세에게 명하신 대로"^[47]라고 결론짓고 그 뒤에 레위티쿠스 1:1: "그리고 주께서 모세에게 부르셨다"고 언급했다. 미드라쉬는 이를 신하에게 명하여 궁전을 짓게 한 왕의 경우와 비교하였다. 하인이 지은 모든 것에 왕의 이름을 썼다. 하인은 성벽과 기둥, 지붕 대들보에 왕의 이름을 적었다. 얼마 후 왕은 궁전으로 들어갔고, 보이는 모든 곳에서 그의 이름을 찾았다. 왕은 그 종이 그에게 이 모든 영광을 베풀었다고 생각하였지만, 그 종은 여전히 바깥에 남아 있었다. 그래서 왕은 그 하인이 바로 들어오게 해달라고 불렀었다. 그래서 하나님께서 모세에게 하나님을 성막으로 만들라고 지시하셨을 때에, 모세는 그가 만든 모든 것에 `주께서 모세에게 명하신 대로라도'라고 썼다. 하나님은 모세가 하나님께 이 모든 영광을 베풀었다고 생각하셨지만, 모세는 바깥에 남아 있었다. 그래서 하나님은 모세를 부르셔서, 성막의 가장 안쪽에 들어갈 수 있게 하셨다. 그러므로 레위티쿠스 1:1은 "그리고 여호와께서 모세에게 부르셨다"^[48]고 보고한다.랍비 사무엘 바르나만(Nabiman)은 랍비 나단 이름으로 "주께서 명하신 대로"라고 18번 쓰여 있는데, 이 절에는 척수의 18척에 해당하는 파라샤트 페쿠데이에 있는 성막의 설치를 재조명하고 있다. 마찬가지로, 사게스는 아미다 기도의 18가지 기도문을 제정하였는데, 이는 세마(Shema)의 낭독에 있어서 신명의 18가지 언급과 시편 29편에도 해당된다. 랍비 히야 바 아바(Rabbi Hiya bar Abba)는 출애굽기 38장 23절부터 출애굽기 끝까지 "그리고 그와 함께 있는 것은 단 지파의 아히사마흐의 아들 오홀리압이었다"고만 가르쳤다.^[49]

랍비 유다 벤 파지는 라키야가 "펌프"로 번역되는 창세기 1장 6절과 바야쿠가 "그리고 납작해졌다"로 번역되는 엑소더스 39장 3절 모두에서 비슷한 단어가 나타난다고 언급했다. 그는 창세기 1장 6절에서 창세기 1장 6절은 신이 천을 천처럼 평평하게 펴놓았다고 가르친 출애굽기 39장 3절의 용법에서 추론했다.^[50] 또는 랍비 유다 벤 시몬은 출애굽기 39:3에서 창세기 1:6이 "고립을 위한 안감이 만들어지도록 하라"^[51]는 의미라고 추론했다.

랍비들은 바라이타에서 엑소더스 28:4에서 언급된 겉옷( (מְע, me'il)이 전적으로 터키옥(oise tur玉, תְכ,, techelet)이라고 가르쳤는데, 엑소더스 39:22가 말하는 "그리고 엮은 일의 에봇의 겉옷을 모두 터키옥으로 만들었다"고 한다. 그들은 청록색, 자주색, 진홍색 털로 그 헴을 만들었고, 서로 꼬아서 아직 입을 열지 않은 석류(과다한 석류) 모양과 아이들 머리에 달린 헬멧의 원뿔 모양으로 형성하였다. 겉옷에는 72개의 클래퍼가 들어 있는 종 72개가 달려 있었고, 양 옆(앞과 뒤)에는 36개가 걸려 있었다. 랍비 도사(혹은 왕자 유다)는 랍비 유다의 이름으로, 모두 36개의 종, 양쪽에 18개의 종들이 있었다고 말했다.^[52]

바라이타는 대제사장이 머리장판과 출애굽기 39:30–31에 묘사된 머리장판 사이에 머리카락이 보이도록 그의 머리장식을 착용했다고 가르쳤다.^[53]

페시크타 랍바티는 이스라엘 자손이 끊임없이 불평할 때 하나님께서 그들에게 성막을 지으라고 하셔서, 너무 바빠서 불평할 수 없게 되었다고 가르쳤다. 그러나 출애굽기 39장 32절의 보고대로 성막의 모든 일이 끝났을 때에, 하나님은 외쳤다. `우는 나이다. 끝이다.'^[54]

출애굽기 39장 33절을 읽으면서, 미드라쉬는 성막을 세운 날, 이스라엘 자손이 크게 기뻐했다고 가르쳤다. 그 때에 이스라엘 자손은 하나님께서 그들의 가운데 계시기 때문이다. [시온의 딸들아, 솔로몬 왕을 바라보아라] 백성들은 노래하는 노래의 노래 3장 11절의 노래를 불렀다. `시온의 딸들아, 앞으로 나아가거라. 솔로몬 왕을 바라보아라. 솔로몬 왕을 모시는 날에, 솔로몬의 어머니가 왕관을 씌운 왕과 그의 마음에 기뻐하는 왕관을 바라보라.' 시온의 딸들아, 시온의 자녀들아, 솔로몬은 백성 가운데서 하나님의 자녀로 구별되는 자녀들이다. "솔로몬 왕을 바라보다"는 "모든 평화가 깃든 왕을 노려라"("그의 평화"라는 단어의 희곡으로 솔로몬이라는 이름을 읽는다)는 뜻이었다. 즉, 하나님께는 "그의 어머니와 함께 왕관을 씌운 왕관에도"라는 뜻이었다. 이는 왕관이 아름다운 무늬를 가졌기 때문에 왕관이라고 불리던 성막을 가리켰다.아름답게 디자인된 장막. "이러한 자들의 날에"는 시나이(계시)를 가리켰다. "그리고 그의 마음이 기뻐하던 그 날에"는 예루살렘을 가리켰다(하나님이 예루살렘 성전에 하나님의 존재를 계시게 하셨을 때). 또 다른 설명에 따르면, '그의 추종자 날에'는 하나님이 이스라엘과 함께 홍해에 계시던 날이었고, '그의 마음이 기뻐하는 날'은 하나님의 존재가 회막 안에 깃든 날이었다고 한다. 또 다른 설명에 따르면, "그의 추종자들이 사는 날"은 성막 안에 있었고, "그의 마음이 기쁜 날"은 성전 안에 있었다고 한다.^[55]

In the Tosefta, Rabbi Meir taught that when, as Exodus 39:43 reports, Moses saw all the work of the Tabernacle and the Priestly garments that the Israelites had done, “Moses blessed them” with the blessing of Deuteronomy 1:11, saying, “The Lord, the God of your ancestors, make you a thousand times so many more as you are, and bless you, as God has 약속했잖아!"^[56]

출애굽기 40장

미드라쉬는 하나님께서 출애굽기에서 40:13으로 말씀하신 제사장의 의복은 사실 야곱이 창세기 28:20에 베델에서 기도한 의복이라고 가르쳤다. 미드라쉬는 야곱이 단순히 먹을 것과 옷을 달라고 한 것이 아니라 하나님께서 야곱과 함께 계시기로 약속하시고 그에게서 세상을 세우시겠다고 가르쳤다. 야곱은 하나님이 자기와 함께 계시다는 것을 알고, 자기에게서 제사장이 될 아들들을 일으켜 세우고, 겉옷을 입고, 제사장 옷을 입힐 때에, 그를 지켜 주었을 것이다. 미드라쉬는 창세기 28장 20절의 말인 "먹기 위해 빵"과 사제복을 가리키기 위한 "옷"을 해석하였다. 출애굽기 40장 13절은 "그리고 너는 거룩한 옷을 아론에게 입어야 한다"^[57]고 하였다.

미드라스는 많은 지혜로운 백성이 거기에 있다고 가르쳤으나, 그들은 스스로 성막을 세울 수 없었기 때문에 모세에게 와야 했다. 모세는 솔로몬이 잠언 31장 29절에서 "많은 딸들이 용맹스럽게 해냈는데, 너는 그 모든 것을 다 잘한다"고 말한 것과 같이, 모두 솜씨가 뛰어났다. 그래서 지혜로운 백성은 저마다 완성된 작품을 가지고 모세에게 와서, 판자와 막대와 모든 부분을 바쳤다. 모세가 그 부분을 보자마자 성령이 그에게 자리를 잡고, 성막을 세웠다. 미드라쉬는 모세가 스스로 세운 것이 아니라 기적을 행하였으므로, 기적을 행하였으므로, 기적이 저절로 일어나, 출애굽기 40:17은 (수동적인 음성을 사용하여) 성막을 들어올렸다. 그리고 미드라쉬는 솔로몬의 신전 역시 스스로 지은 것이라고 가르쳤다.^[58] 마찬가지로 출애굽기 40장 17절에서 수동적인 음성을 사용하여 "장막을 들어올렸다"고 보도한 것에 주목하면서, 또 다른 미드라쉬는 출애굽기 40장 1절–2절에서 하나님이 모세에게 장막을 세우라고 했을 때, 모세가 장막을 설치할 방법을 모른다고 항의했다고 말했다. 그래서 하나님은 모세에게 자기 손으로 일을 시작하여 그것을 세우는 것을 과시하라고 하셨는데, 성막은 스스로 일어설 것이다. 그러나 하나님은 출애굽기 40장 18절에서 "모세가 성막을 일으켜 세웠다"^[59]고 보도하였듯이, 모세가 그것을 세운 것을 하나님이 기록하실 것이라고 모세를 안심시켰다.

라브 하비비비(혹은 호즈나의 라브 아스시라고 한다)는 출애굽기 40장 17절에서 "그리고 그 달 초하루에 지나가게 되었다"는 말을 인용하여, 성막이 니산 초하루에 세워진 것을 추론하였다. 이를 참고로, 한 탄나는 니산 제1관이 그날 일어난 10가지 중대한 사건들 덕분에 10개의 특색있는 왕관을 가져갔다고 가르쳤다.^[60] 에 대한 성직자 제수 offerings,[63]을 만들기 위해(1)은 Creation,[61]의 첫번째 날 왕자들의 offerings,[62]의 첫날 첫날(3)(2)은 니산월이다 첫번째:(4)공공 희생이 첫번째 날,(5)불의 Heaven,[64]에서 거룩한 음식의 주머니에서 사제들의 음식을 먹을 첫번째(6)하강 시의 첫번째 날이다.붉은 부분,(7)t그는 먼저 이스라엘의 세치나의 거처를 위하여,^[65] (8) 이스라엘 제사장의 복을 위하여,^[66] (9) 높은 곳들의 금지를 위하여,^[67] (10) 그 해의 첫 달들 중에서 첫째로,^[68]

신학 18장 15절에서 모세는 "주 너희의 하나님이 너희를 위하여 너희를 위하여 세우실 예언자"라고 예언하였고, 랍비 요잔은 모세처럼 강하고 부유하고 지혜롭고 온순한 예언자가 되어야 한다고 가르쳤다. 출애굽기 40장 19절은 모세가 성막 위에 장막을 펼쳤다고 하고, 한 사부는 모세가 스스로 장막을 펼쳤다고 가르쳤으며, 출애굽기 26장 16절은 "열 자로 된 자로 판자 길이"라고 보고하였다. 마찬가지로 모세의 힘은 모세가 "그리고 두 판을 꺼내어 내 두 손에서 내던져 깨뜨렸다"고 보고하는 신통학 9장 17절에서 유래할 수 있는데, 그 신약은 길이 6손, 너비 6자루, 두께 3자루라고 가르쳤다. 부유한 사람들, 엑소더스 34장 1절에서 하나님의 가르침을 모세에게 보고하면서 "석판 두 개를 가지고 가라"고 하고, 랍비들은 그 말을 해석하여 그 칩이 모세의 것이 될 것임을 가르쳤다. 라브와 사무엘은, 라브와 사무엘이 모두 이 세상에서 50개의 이해의 문이 만들어졌다고 말하였으므로, 시편 8장 6절은 모세를 두고 "네가 그를 하나님보다 조금 낮게 만들었다"고 하였다. 미끄, 숫자 12:3의 보고에 의하면, "이제 모세는 아주 온순했다.^[69]

미쉬나는 김(출애굽기 40:30–32)에서 손발을 씻지 않은 신부가 행하는 어떤 희생도 무효라고 가르쳤다.^[70]

랍비 야아니나의 아들 랍비 호세는 한 제사장이 네 명의 제사장을 씻을 물이 충분하지 않은 김에 씻는 것이 허용되지 않는다고 가르쳤다. 출애굽기 40장 31절은 "모세와 아론과 그의 아들들이 그들의 손과 발을 씻을 수 있다."("그의 아들들"은 적어도 두 명의 제사장을 의미하며, 모세와 아론을 합하면 네 명이 된다.)^[71]

미쉬나는 벤 카틴 대제사장이 김을 위해 12개의 스피것을 만들었는데, 그 전에는 두 개가 있었다고 보고했다. 벤 카틴은 김을 위한 기계도 만들었는데, 김의 물이 하룻밤 동안 남아서 부적합해지지 않도록 하기 위해서였다.^[72]

랍비 제리카는 랍비 엘레아자르가 있는 곳에서 스크리피컬 지문의 명백한 모순에 대해 질문하거나, 다른 버전에 따르면 랍비 엘레아자르의 이름으로 물었다. 출애굽기 40장 35절에는 다음과 같이 적혀 있다. "그리고 모세는 구름이 떠 있기 때문에, 회막 안으로 들어갈 수 없었다." 엑소더스 24장 18절에는 "모세는 구름 가운데로 들어갔다"고 적혀 있다. 게마라는 이것이 하나님이 모세를 붙잡아 구름 속으로 데려갔다는 것을 우리에게 가르쳐준다고 결론지었다. 대안으로 랍비 이스마엘 학교는 바라이타에서 "출애굽기 24장 18절에는 "중간"( (ְתו,, be-tokh)이라는 단어가 등장하고, 출애굽기 14장 22절에도 "그리고 이스라엘의 아이들은 바다 한가운데로 들어갔다"고 가르쳤다. 출애굽기 14장 22절에서와 마찬가지로 '중간(中間)'이라는 말은 출애굽기 14장 22절에서 "그리고 물은 그들에게는 벽이었다"고 말하듯이, 여기 출애굽기 24장 18절에서도 (구름을 뚫고 모세를 위하여) 길이 있었다.

미드라쉬는 출애굽기 40장 38절 "미스칸 위에 하나님의 구름이 낮에는 쉬고 밤에는 그 구름 속에 불이 나타나리라"는 말을 읽으며 이스라엘 자손이 미스칸에 구름기둥이 쉬고 있는 것을 보고 하나님이 그들과 화해하셨다고 생각하며 기뻐했다고 가르쳤다. 그러나 밤이 되자 불기둥이 내려와 미쉬칸을 에워쌌다. 모든 이스라엘 자손은 그것을 불타는 불꽃 한 개로 보고, 한순간에 모든 일이 다 타버린 것처럼 보이니 (미쉬칸을 짓는) 헛수고를 한 것을 느끼며 슬픔에 잠겨 울기 시작했다. 다음날 아침 일찍 일어나 미쉬칸을 감싸고 있는 구름기둥을 보자, 그들은 즉시 지나친 기쁨으로 기뻐했다.^[74]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[75]

출애굽기 38장

바하 벤 아셔는 신이 우주를 창조할 때 정의와 자비의 두 가지 다른 속성을 사용했듯이, 성막은 주로 출애굽기 38:22–23에서 보고된 바와 같이 베잘렐과 오홀리압이라는 두 개의 분리된 장인에 의해 건설되었다고 가르쳤다. 베살렐은 유다 지파 출신으로 머시의 속성을 나타냈으며, 오홀리압은 단 지파(דָןן, din) 출신으로 정의의 속성( (ִּ, din)을 나타낸다.

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

출애굽기 38장

엑소더스 38장 24절은 베잘렐과 오홀리압은 성막을 만드는데 대략 1톤의 금을 사용했다고 보고한다. 한 추정치에 따르면 엑소더스 38:24–29에 등재된 금속은 금 2,210파운드, 은 7,601파운드, 구리 5,350파운드에 달했다.^[77] 이에 비해 부바스티스의 비문은 고대 이집트 왕 오소르콘 1세가 통치 초기 4년 동안 이집트 사원에 391톤 이상의 금과 은의 물건을 바쳤다고 보고하고 있다.^[78] 이 표는 성경에 사용된 무게 단위를 번역한 것이다.^[79]

성경의 무게 측정

구성 단위	텍스트	고대 등가물	모던 이퀄리티
게라 (גֵּרָה)	엑소더스 30:13, 레위기 27:25, 숫자 3:47, 18:16, 에스겔 45:12	1/20세켈	0.6g; 0.02온스
베카 (בֶּקַע)	창세기 24장 22절, 출애굽기 38장 26절	게라 10개, 세겔 반	6g; 0.21온스
여드름 (주름)	사무엘의 책 13:21	2/3 세켈	8g; 0.28온스
세켈(שֶּׁקֶל)	엑소더스 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 29	게라 20마리, 베카 2마리	12g; 0.42온스
미나(maneh, ))	왕 1명 10:17, 에스겔 45:12, 에스라 2:69, 느헤미야 7:70	50세겔	0.6 킬로그램; 1.32 파운드
재능(재능, כִּכָּר)	엑소더스 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 29	3천 세겔, 60분	36kg, 79.4파운드

출애굽기 39장

Noting the juxtaposition of the two terms "Tabernacle" (מִשְׁכַּן‎, Mishkan) and "Tent of Meeting" (אֹהֶל מוֹעֵד‎, Ohel Mo’ed) in Exodus 39:32, 40; 40:2, 6, 29; Umberto Cassuto wrote that the two synonymous expressions stand in juxtaposition to stress the formal solemnity of the statement of the formal ending of the account of the Tabernacle’s cons무단 ^[80]결석 나움 사르나는 성소에 대한 두 가지 뚜렷한 용어가 함께 어우러진 것은 이스라엘 진영의 신성한 존재의 불굴의 상징이자 신과 모세의 소통의 현장으로서의 이중적 기능을 표현하고 있다고 썼다.^[81] 군터 플라우트는 두 용어가 아마도 두 가지 전통을 반영하고 있다고 결론지었는데, 하나는 '타베나클'(משְׁכ,,, Misshkan)이라는 용어를 사용하고 다른 하나는 '텐트'(אההֶל, Ohel)라는 용어를 사용했다. 플라우트는 율리우스 웰하우젠의 학교는 "텐트" 전통이 더 오래되었고 "타베나클" 구절이 프리스틀리 근원의 퇴보로서, 따라서 대체로 역사적이지 않은 것으로 간주했다고 보고했다. Plaut reported that another theory assigned the Ark and Tabernacle to a northern and the Tent of Meeting to a southern source and held that David, by putting the Ark into the Tent in 2 Samuel 6:17, united the tribes and traditions and that thereafter the term "Tabernacle of the Tent of Meeting" (מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד‎, Mishkan Ohel Mo-ed) was co박음질한^[82]

출애굽기 40장

모셰 그린버그는 엑소더스 이야기 전체를 "신성한 존재의 불꽃 같은 발현의 움직임"^[83]으로 볼 수도 있다고 썼다. 마찬가지로 윌리엄 프로프는 지상 비행기에 신이 등장하는 매개체로 불(אֵש, esh)을 확인했다. 출애굽기 3:2의 버닝 부시, 출애굽기 13:21–22와 14:24, 출애굽기 19:18과 24:17의 시나이산 정상에, 출애굽기 40:38의 성막 위.

에버렛 폭스는 출애굽기 전반에 걸쳐 '영광'(英光, 케보드)과 'stubborness(stubborness, כָבדד, kaved Lev)가 하나의 일체감을 주는 단어들이라고 언급했다. 마찬가지로, Propp는 무거운 것, 영광, 부, 그리고 견고함을 내포하는 뿌리 kvd를 엑소더스에서 되풀이되는 테마로 확인했다. Moses suffered from a heavy mouth in Exodus 4:10 and heavy arms in Exodus 17:12; Pharaoh had firmness of heart in Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; and 10:1; Pharaoh made Israel’s labor heavy in Exodus 5:9; God in response sent heavy plagues in Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; and 10:14, so that God might be glorified over Pharaoh in Exodus 14:4, 17, and 18; 그리고 이 책은 시나이와 출애굽기 성막 19:16, 24:16–17, 29:43, 33:18, 22, 40:34–38에 각각 "하늘 구름"으로 묘사된 하나님의 불타는 영광의 강하로 절정을 이룬다.^[84]

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 계명이 없다.^[86]

리투르지에서

미드라쉬는 모세가 성막을 완성한 날(출애굽기 40:33에서 보고된 바와 같이)에 유대인들이 아침 샤차릿 기도원의 페스케이 디짐라 섹션에서 읽은 시편 91편을 작곡했다고 가르쳤다.^[87]

하프타라

일반적으로

특별한 안식일이 없을 때 파라사의 하프타라는 다음과 같다.

• 세파디 유대인의 경우: 왕 1명 7:40–50
• 아슈케나지 유대인의 경우: 1 킹스 7:51–8:21

세파디 — 1 킹스 7:40–50

1왕 7:40–50에 나오는 파라사와 하프타라 모두 지도자의 성소 건립, 즉 모세가 성소에 성막을 세우고,^[88] 솔로몬이 성전에 성전을 건축한 것을 보고하고 있다.^[89] Both the parashah and the haftarah report that the builders finished the work: "Moses finished the work" (וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת-הַמְּלָאכָה‎, vayechal Mosheh et ha-melachah) in Exodus 40:33, and "so Hiram made an end of doing all the work" (וַיְכַל חִירָם, לַעֲשׂוֹת אֶת-כָּל-הַמְּלָאכָה‎, vayechal Chiram la'asot et kol ha-melachah) in 1 Kings 7:40.

Ashkenazi — 1 킹스 7:51–8:21

Similarly, both the parashah and the haftarah in 1 Kings 7:51–8:21 report the finishing of the leaders' work: "Moses finished the work" (וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת-הַמְּלָאכָה, vayechal Mosheh et ha-melachah) in Exodus 40:33, and "all the work that king Solomon wrought . . . was finished" (וַתִּשְׁלַם, כָּל-הַמְּלָאכָה, אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה‎, 1왕 7:51에 바티슬람 콜 하멜라차 아샤 하 멜레흐 슐로모)가 있다. 그리고 파라사와 하프타라 둘 다에는 구름과 주의 존재가 성소를 가득 채우고, 이는 하나님의 찬성을 나타낸다.^[90]

파라샤트 바야켈페쿠디

파라샤트 바야켈을 파라샤트 페쿠디와 결합하여 특별한 안식일이 없을 때, 하파라는 다음과 같다.

• 아슈케나지 유대인의 경우: 1 킹스 7:51–8:21
• 세파디 유대인의 경우: 왕 1명 7:40–50

샤브밭 하초데시 온

파라샤가 샤바트 하초데시("이달의 [사브데이])와 일치할 때, 닛산 히브리 월 이전의 특별 안식일 - 2023년, 2025년, 2026년, 2028년, 2031년, 2034년, 2037년, 2040년, 2044년, 2045년, 2047년, 2048년^[91])과 같은 경우, 하파라:

• 아슈케나지 유대 사람을 위하여: 이즈키엘 45:16–46:18.
• 세바디 유대 사람을 위하여: 이즈키엘 45:18–46:15.

샤브밧 하초데스에 대해 유대인들은 출애굽기 12:1-20을 읽었는데, 이 책에서 하느님은 "이 달[니산]은 월초일 것이며, 그 해의 첫 달일 것"^[92]이라고 명령하고, 하느님은 유월절 계명을 선포했다.^[93] 마찬가지로 에스겔의 하프타라는 45:21–25에 있는 유월절을 논한다. 하나님이 이스라엘 자손에게 문설주에 피를 바치라고 명하신다.^[94]

온 샤바트 파라

파라샤가 샤브밧 파라(유월절 이전의 특별한 안식일 - 2029년, 2032년, 2036년, 2039년, 2042년처럼^[95])와 일치할 때 하프타라는 다음과 같다.

• 아슈케나지 유대인들을 위하여: 에스겔 36:16–38.
• 세바디 유대 사람을 위하여: 에스겔 36:16–36.

붉은 암탉의 안식일인 샤바트 파라에서 유대인들은 붉은 암탉을 이용한 정화 의식( describesָרהה ֲממ,,, parah adumah)을 기술한 번호 19:1–22를 읽었다. 마찬가지로 에스겔 36에 나오는 하프타라는 정화를 묘사하기도 한다. 에스겔 36에 있는 특별독서와 하프타라에서 물을 뿌린 것이 이스라엘 자손에게 정결하게 하였다.^[96]

샤브밭 셰칼림에서

파라샤가 특별한 안식일 샤브밧 셰칼림(2035년처럼^[97])과 일치할 때 하프타라는 2왕 12:1–17이다.

샤바트 로슈 초데시 온

파라샤가 샤바트 로슈 초데스와 일치할 때 하프타라는 이사야 66:1–24이다.

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 시편 78:5(고환), 93:5(하나님의 거룩한 곳), 133:2(아론을 임명함)이다.

초기 비래비니치

• 필로, 누가 신의 후계자인가? 26:131. 이집트 알렉산드리아, 1세기 초 C.E. 예를 들어, The Works of Philo: Complete and Unablyed, New Update Edition. 287년 찰스 듀크 융에 의해 번역되었다. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 1993년
• 요셉푸스, 유대인의 유물 3:6:1–10:1. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. William Whiston에 의해 번역, 85-95. 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사

고전 랍비니아어

• Seder Olam Rabbah, 7장 2세기 CE. 예를 들어, Seder Olam: 성서 연대기에 대한 랍비닉 견해. 하인리히 W. 구겐하이머의 해설과 함께 번역되어 79-87페이지. 메릴랜드주 랜햄: 제이슨 애런슨, 1998년.
• 미샤나:세갈림 5:2; 요마 3:10; 제바힘 2:1. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 259쪽, 269쪽, 700-01쪽. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• 토스프타: 제바힘 1:8; 메나초 7:7–8. 기원전 250년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 책 2, 1310페이지, 1434–35페이지. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 예루살렘 탈무드: 베라크핫 6a, 페아 5a, 킬라임 76a, 샤브바트 20b, 셰칼림 1a, 수카르카 8a, 27a, 로쉬 하샤나 2b, 6a, 타아닛 10b, 케투봇 30a, 산헤드린 12a. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집했으며 1, 3, 5, 13, 20, 22, 24–25, 31, 44권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2005-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2009년
• Genesis Rabbah 3:9; 4:2; 84:18. 5세기 이스라엘의 땅. 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 책 1, 25, 27, 2, 783페이지. 런던: 손시노 프레스, 1939.

• 미드라시 타누마 페쿠데이. 5~10세기 예를 들어, 메츠다 미드라시 탄추마: 셰모스 2세 Avrohom Davis가 번역하고 주석을 달았다. Yaakov Y.H. Puppko가 편집한 책 4권(쉐모스 2권), 페이지 390–457. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2004.
• 바빌로니아 탈무드: Shabbat 28a, 87b; Yoma 4b, 6a, 12a–b, 32a, 37a, 71b; Sukkah 7b, 21a; Rosh Hashanah 3a; Taanit 29a; Megillah 29b; Yevamot 4b; Nedarim 38a; Sotah 11b, 37a, 38a; Sanhedrin 69b; Zevachim 15b, 19a–b, 22a, 58b, 88b, 119a–b; Menachot 62a, 98a, 99a; Chullin 138a; Bekhorot 5a, 44a; Arakhin 3b. 6세기 사사니아 제국. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.

중세

• 베데. 성막과 그 그릇과 제사장의 제물에서. 720년대 영국 몽크웨어머스 베드에서: 성막에서. 노트와 함께 번역되고 아서 G. 홀더가 소개한다. 리버풀: 리버풀 대학 출판부, 1994.
• 엑소더스 랍바 51:1–52:5. 10세기. 10세기. 예를 들어, 미드라쉬 랍바: 엑소더스. S. M. Lehman에 의해 번역됨, 3:562–81. 런던: 손시노 프레스, 1939.

• 라시. 해설. 엑소더스 38-40. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 2, 507-24페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1994.
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 엑소더스 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 431~38쪽 애틀랜타: 학자들 출판사, 1997.
• 유다 헤일비 쿠자리. 3시 23분. 스페인 톨레도 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. 162페이지의 헨리 슬론림스키의 소개. 뉴욕: 1964년, 쇼켄.

• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 프랑스, 1153년. 예를 들어, 이븐 에즈라의 오순절 해설: 엑소더스(Shemot)가 있다. H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 2, 747-66페이지. 뉴욕: 메노라 출판사, 1996.
• 마이모니데스 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 이집트 카이로, 1190년 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 마이클 프리들렌더에 의해 번역, 29, 뉴욕: 도버 출판사, 1956.

• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제3권 651–55페이지. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.
• 나우마니데스. 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 2권 609-26쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1973.

• 조하르 파트 2, 220a–269a. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르: 프리츠커 에디션. 다니엘 C의 번역과 해설. 맷, 6권 258-415쪽이야 스탠포드: 스탠포드 대학 출판부, 2011.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제4권 1438-62쪽이다. 예루살렘: 람다 출판사, 2003.
• 제이콥 벤 아셔(바알 하투림). 토라에 대한 해설. 14세기 초. 예를 들어, 바알 하투림 추마시: 셰모스/엑소더스. Eliyahu Touger가 번역했으며, Avie Gold가 편집하고 주석을 달아 959–83페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 2000년
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 1권 535-44쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2001.

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제2권: Shemos/Exdodus. 이스라엘 라자르가 번역하고 주석을 달았다. 421~49페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015.
• 아브라함 사바 eror ha-Mor (Mirrh bundle of Mirrh) 모로코 페즈, 1500년 경에 예를 들어, Tzror Hamor: Rabbi Avraham Sabba의 Torah 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제3권 1229~38쪽. 예루살렘, 람다 출판사, 2008.
• 조셉 가슨 "엘레 페쿠데의 서먼." 살로니카, 1500년 마크 사퍼스타인에서. 유대인 설교, 1200–1800: 앤톨로지, 페이지 199–216. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1989.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역 및 설명 노트, 486-95페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.
• 모세 알모시노. "엘레 페쿠데의 서먼." 살로니카, 1568년 마크 사퍼스타인에서. 유대인 설교, 1200–1800: 앤톨로지, 217–39페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1989.
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 2권 615–18페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년

• 슐로모 에브라임 룬츠치츠죠 클라이 야카르. 루블린, 1602년 예를 들어, 클라이 야카르: 셰모스. Elihu Levine이 번역한 책 2, 372-93페이지. 사우스필드, 미시건 주: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007.
• 토마스 홉스. 리바이어던, 4시 44분 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨이 편집한 재인쇄 643페이지. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 2, 909-23쪽. 브루클린: 람다 출판사, 1999.
• 이츠차크 마그리오. 난 로에즈야 콘스탄티노플, 1746년 이츠차크 마그리오에서. 토라 앤톨로지: 난 로에즈야 Arieh Kaplan이 번역한 책 10권 249-321쪽. 예루살렘: 모즈나임 출판사, 1991.

• 브레슬로프의 나흐만. 가르침. 1811년 이전 우크라이나의 브라츠슬라프. Rebbe Nachman's Torah에서: Breslov Insights in the Weekly Torah Reading: Extendo-Leviticus. Chaim Kramer에 의해 편집되고 Y에 의해 편집된다. 홀, 292-98페이지 예루살렘: 브레슬로프 연구소, 2011.
• 모리츠 마르쿠스 칼리슈. 새로운 번역으로 구약성경에 대한 역사적이고 비판적인 논평: 출애굽기 455~62쪽 런던: 1855년 롱맨, 브라운, 그린, 롱맨스. 다시 인쇄됨(예: RareBooksClub.com, 2012).

• 삼손 라파엘 허쉬. 오순절: 엑소더스. 아이작 레비가 번역한 책 2, 694-712페이지. 게이츠헤드: Judaica Press, 1999년 2월호. 원래 Der Pentateuch ueversetzt und Erklaert로 출판되었다. 프랑크푸르트, 1867–1878.
• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 895-96쪽. 뉴욕: 람다 출판사, 2012.
• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 139-43페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 2012년 재인쇄.

• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 오순절의 각 부분을 기초로 하여 젊은이들에게 이야기한다 71-73페이지. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 벤노 제이콥 성경의 두 번째 책: 엑소더스. 1940년 런던 월터 제이콥이 번역했고 1032-48쪽이야 뉴저지 주 호보켄: KTAV 출판사, 1992.
• W. H. 오든. 슈라프트에서. The New Yorker. (1949년 2월 12일) 32페이지. ("잠시 동안 무릎을 꿇을 만한 신/목걸이를 하고 쉬었음")

• 움베르토 카스토. 출애굽기 책에 대한 논평. 1951년 예루살렘 이스라엘 Abrahams가 번역했으며, 468-85페이지. 예루살렘: 1967년 히브리 대학 마그네시아 프레스.
• 캐롤 L. 마이어스. 성막 메노라. 몬태나 주 미술라: 스콜라 프레스, 1976.
• 엘리 멍크. [토라의 부름] 모세의 다섯 권에 대한 해석과 논평의 문집 E.S. Mazer가 번역한 책 2, 530~51쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1995. 원래 La Voix de la Thora로 출판되었다. 파리: 애호하는 사무엘 엣 오데트 레비, 1981.
• 빅터 (아비그도르) 후로위츠. "성막 건축의 프리스트리 계정" 미국 오리엔탈 소사이어티 저널, 제105권 (1호) (1985년 1월 ~ 3월): 21~30쪽.
• 리처드 엘리엇 프리드먼 '찬란한 실수'와 '신성한 텐트' 누가 성경을 썼는가? 161-87페이지. 뉴욕: 서밋 북스, 1987.
• 핀차스 H. 펠리 토라 투데이: 성경의 새로운 만남, 99-102페이지. 워싱턴 D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• 가브리엘 요시포비치 "성막 쌓기." The Book of God: A Response to the Bible, page 90–107. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• 존 D. 레벤슨 "코스모스와 마이크로컴." 창조와 악의 지속성에서: 유대인의 만능극 78-99쪽 샌프란시스코: 하퍼 & 로우, 1988년
• 크레이그 R. 코에스터. 하나님의 거처: 구약성서의 성막, 유대교간 문학, 신약성서. 워싱턴: 미국 가톨릭 성서 협회, 1989년.
• 하비 J. 필즈 아워 타임즈의 토라 해설: 제2권: 엑소더스 및 레위티쿠스 86-94페이지. 뉴욕: UAHC 프레스, 1991.
• 리처드 엘리엇 프리드먼 앵커 성경 사전의 "타베나클" 데이비드 노엘 프리드먼이 편집한 책 6, 292-300쪽. 뉴욕: 1992년 더블데이.
• 나움 M. 사르나 JPS 토라 해설: 엑소더스: 새로운 JPS 번역이 포함된 전통적인 히브리 텍스트, 231~37페이지. 필라델피아: 1991년 유대인 출판 협회
• 네하마 레이보위츠. Shemot (Exoduss), 제2, 페이지 644–53, 689–709. 예루살렘: 하오마님 프레스, 1993. Weekly Parasha에서 New Studies로 재인쇄되었다. 2010년 람다 출판사
• 월터 브루게만 "출애굽기" 새 통역관의 성경에서. Leander E. Keck 편집, 1권 972–81페이지. 내슈빌: 애빙돈 프레스, 1994.
• 주디스 S. 안토넬리. "여자의 지혜." '신의 이미지: 도라에 대한 페미니스트 논평' 221~30쪽. 뉴저지 주 노스베일: 제이슨 애런슨, 1995.
• 빅터 아비그도르 후로위츠. [https://www.jstor.org/stable/1454824 "장막의 형태와 운명: 최근 제안에 대한 성찰" 유대인 분기별 리뷰 86권 (번호 1/2) (1995년 7월–10월): 127~51페이지.
• 엘렌 프랑켈. 미리암의 다섯 권: 토라에 대한 여자의 논평, 146-48쪽. 뉴욕: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• W. 건터 플라우트. 하프타라 논평 222~31쪽 뉴욕: UAHC 프레스, 1996.
• 소렐 골드버그 롭과 바바라 바인더 카든. Teaching Torah: 통찰력 및 활동 재무부, 155-60페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 1997.
• 엘라나 자이만. "미쉬칸(타베나클)의 버딩." <여성 토라> 논평에서: 54 주간 토라 파트에 대한 여성 랍비스의 새로운 통찰력. Elyse Goldstein에 의해 편집, 179-82쪽. 버몬트 주의 우드스톡: 유대인 빛 출판, 2000.
• 엑소더스 to Deuteronomy: 페미니스트 동반자 성서 (제2 시리즈) 아탈랴 브레너가 편집한 39페이지. 셰필드: 셰필드 학술 출판사, 2000년
• 마틴 R. 오우지. 산에서 내려오기: 엑소더스 19-40의 서술적 패턴 셰필드: 구약성서 출판 연구 저널, 2001.
• 아비바 고틀립 조른베르크 The Specials of Rapture: Reflections on Extendors, 461–98페이지. 뉴욕: 2001년 더블데이.
• 라이니 블럼 코건과 주디 와이스. Haftarah: 배경, 통찰력 및 전략 교육, 145-60페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 2002.
• 마이클 피시베인 JPS 성경 해설: 하프타로 135~38쪽 141~46쪽 필라델피아: 2002년 유대인 출판 협회
• 앨런 르우. 이것은 현실이고 당신은 전혀 준비가 되어 있지 않다. 변혁의 여정으로서의 경외심의 날들, 53-55페이지. 보스턴: 리틀, 브라운 앤 코퍼레이션, 2003.
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• 스티븐 레비와 사라 레비. JPS Rashi 토론 토라 해설 71-73페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
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외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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