아바 아리카

아바 아리카
אבא אריכא
태어난	175
죽은	247

랍비니컬 에라스
차잘 저고트 탄나임 아모라임 사보라임 건임 리쇼님 아카로님
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아바 아리카 (175–247 CE;^[1] 유대인 바빌로니아 아라마어: אבאאא;;;;;;; 출생: Rav Abba bar Aybo, באא commonly),),),)는 일반적으로 라브(Rav)로 알려진 3세기의 유대인 아모라였다. 그는 사사니아 제국의 아소리스탄 카프리에서 태어나 살았다.

압바 아리카(Abba Arikha)는 수라(Sura)에 랍비니아 전통의 체계적 연구를 확립했는데, 미슈나를 텍스트로 삼아 탈무드를 편찬하게 되었다. 그와 함께 220년경 바빌로니아에^[2] 있는 위대한 탈무딕 아카데미의 장시간의 승승장구하기 시작했다. 탈무드에서 그는 네하르데아의 사무엘과 자주 관계를 맺고 있으며, 그와 함께 많은 문제를 토론하였다.

전기

그의 성인 아리카(영어:The Tall)^[3]는 동년배의 키보다 더 큰 키 덕분이었다.^[4][5] 아레카를 읽는 다른 이들은 이 책을 명예 제목인 "강사"로 여긴다.^[6][5] 전통 문학에서 그는 스승인 유다 하나시가 단순히 랍비라고 알려졌듯이 거의 독점적으로 라브, "마스터"라고 일컬어진다. 그는 탄나이트 문학에서만 랍비 아바라고 불리며,^[7][5] 그의 여러 가지 명언들이 보존되어 있다. 그는 탄나임과 아모라임 사이의 중간 위치를 차지하고, 아모라에 불과한 사람에게 거의 양보하지 않고, 타나의 의견을 반박하는 권리를 부여받는다.^[8][5]

라브는 유명한 바빌로니아 가문의 후손으로, 다윗 왕의 동생인 시므이에게 그 기원을 추적했다고 주장했다.^[9][5] 그의 아버지 아이보는 팔레스타인에 살았던 히야 대왕의 동생으로, 유다 하나시 총대주교회의 대학 서클에서 매우 존경받는 학자였다. 라브는 삼촌의 집에 있는 그의 협회로부터, 그리고 후에 삼촌의 제자로, 그리고 세포리스의 학원의 일원으로서, 바빌로니아에서 그의 가장 뛰어난 지도로서 그 전통에 대한 지식을 얻었다. 유다 하나시가 아직 살아 있는 동안, 라브는 스승으로^[10] 서품을 받고 바빌로니아로 돌아와 바빌로니아 유대교의 발전에 한 획을 그을 운명인 경력을 시작했다.^[5]

바빌로니아 학파의 연보에는 그가 도착한 연도가 탈무드 시대의 연대기에 출발점으로 기록되어 있다. 셀레우시단 530년, 공통시대 219년이었다. 라브는 활동 장면으로 먼저 네하르데아를 선택했는데, 그곳에서 엑실라르크가 아고라노모스 즉 시장 지배자로 임명했고, 랍비 셀라는 그에게 자신의 대학의 강사(아모라)를 맡겼다.^[11][5] 그리고 유프라테스 강에 있는 수라로 이주하여 자기만의 학교를 세웠는데, 곧 바빌로니아 유대인들의 지적 중심이 되었다. 율법의 저명한 스승이자 유대계 각 방면에서 온 제자들의 숙주들과 함께 라브는 죽을 때까지 수라에서 살고 일했다. 유다 하나시의 또 다른 제자 사무엘은 동시에 네하르데아의 학원에 높은 수준의 번영을 가져다 주었는데, 사실 바빌로니아에서 유대 학문이 영원한 본거지와 중심지를 찾은 것은 라브 학교였다. 라브의 활동은 바빌로니아를 팔레스타인으로부터 독립시켰고, 바빌로니아는 몇 세기 동안 점령할 운명인 지배적인 위치를 주었다.^[5]

Rav의 사생활은 거의 알려져 있지 않다. 그가 부자였다는 것은 개연성이 있어 보인다. 왜냐하면 그는 한때 상업과 그 후 농업에 종사했던 것처럼 보이기 때문이다.^[12][5] 그는 귀족의 아들로 일컬어지지만,^[13] 이것이 애정 어린 용어인지, 아니면 그의 지위에 대한 진실한 묘사인지는 확실하지 않다. Rashi는 우리에게 그가 위대한 사람들의 아들로 묘사되고 있다고 말한다. 그는 바빌로니아의 유대인들뿐만 아니라 이방인들에게도 높은 존경을 받았으며, 이는 그와 마지막 파르티아 왕인 아르타반 사이에 존재했던 우정에서 알 수 있다.^[14][5] 아르타반의 죽음(226년)과 아르사키드 왕조의 몰락으로 깊은 영향을 받았으며, 비록 네하르데아의 사무엘이 그랬겠지만 사산 왕조의 창시자인 아르데쉬르의 우정을 추구한 것으로 보이지는 않는다.^[5]

라브는 딸들 중 한 명의 결혼을 통해 외사촌의 가족과 밀접한 관계가 되었다. 그녀의 아들 마르 우크바와 네헤미야는 최고 귀족의 한 종류로 여겨졌다. 라브에게는 많은 아들이 있었는데, 그 중 몇몇은 탈무드에 언급되어 있는데, 가장 유명한 것은 장남 치야이다. 그러나 치야는 학원의 수장으로서 아버지의 뒤를 잇지 못했다. 이 직책은 라브의 제자 라브 후나에게 넘어갔다. 그의 손자들 중 두 명이 연이어 외사촌 사무실을 점령했다.^[15][5]

라브는 비교적으로 보잘것없는 신분에서 유대교의 선도적 지위에까지 키워온 수많은 제자들과 바빌로니아 유대인 전체의 깊은 애도를 표하며 고령의 나이에 세상을 떠났다.^[16][5]

레거시

탈무드가 기원한 전통 재료의 치료법은 라브에 의해 바빌로니아에 확립되었다. 그 방법은 유다 하나시의 미슈나를 텍스트나 파운데이션으로 삼고, 거기에 다른 탄나교의 전통을 더하고, 그들로부터 모두로부터 종교법의 이론적 설명과 실제적 응용을 이끌어낸다. 라브의 이름에 기록된 법적, 의식적 의견과 사무엘과의 분쟁은 바빌로니아 탈무드의 주체를 이룬다. 그의 수많은 제자들 - 그들 중 몇몇은 매우 영향력 있고 대부분 사무엘의 제자들이었습니다 - 더욱 고무되었고, 강사로서의 역량과 그들의 토론으로 인해, 라브의 작업을 계속했다. 바빌로니아 학교에서 라브는 당연히 "우리의 위대한 스승"이라고 일컬어졌었다. 라브는 또한 제자들을 통해 간접적으로뿐만 아니라 결혼과 이혼 문제에 있어서 학대를 억압하고 비난했던 엄격함 때문에 모국의 도덕적 종교적 조건에 선의를 위해 큰 영향력을 행사했다. 의식 준수 문제에 대한 무지와 ^[5]태만

전통에 따르면, Rav는 방치된 개방된 들판을 찾아 울타리를 쳤다.^[17][5]

가르침

그는 회당의 소송에 특히 주의를 기울였다.^[5] 알레누 기도는 라브의 로슈 하샤나 리투르기의 원고에 처음 등장했다. 그는 그것을 아미다 왕십 부분의 프롤로그로서 로시 하하나 무사프 서비스에 포함시켰다. 그러한 이유로 작가인 라브에게, 혹은 적어도 알레누의 수정 탓이 있다.^[18] 이 고귀한 기도에서 심오한 종교적 감정과 고상한 사상이 우러나오는 것은 물론, 히브리어를 자연스럽고 표현적이며 고전적인 방식으로 사용할 수 있는 능력까지 엿볼 수 있다.^[19][5]

그에 대해 기록된 많은 동질적이고 윤리적인 발언들은 비슷한 능력을 보여준다. 바빌로니아 아모라임 중 가장 위대한 농가디스트인 그는 그들 중 유일하게 팔레스타인의 흥정론자들의 발언 횟수와 내용면에서 아구디스트적 발언이 접근하고 있다. 예루살렘 탈무드는 그의 많은 할라흐트적이고 격조 높은 발언들을 보존해 왔으며, 팔레스타인 미드라심에도 그의 연설이 많이 포함되어 있다. Rav은 교회에서나 회당에서나 동성애적인 담론을 했다. 그는 특히 성서 역사의 사건과 인물들에 대해 그의 설교에서 토론하기를 좋아했다; 그리고 성서 기록의 아름답고 진실로 시적인 많은 장식들이 그의 창작품들이다. 그의 농가는 특히 도덕적인 삶과 인간 간의 관계에 관한 생각이 풍부하다.^[5] 다음과 같은 몇 가지 가르침이 여기에 인용될 수 있다.

• "도라의 계명은 인간의 도덕을 정화하기 위해서만 주어졌을 뿐이오."^[20]
• "공개적으로 제대로 처리되지 않을 수 있는 것은 아무리 비밀의 방이라도 금지"^[21]
• "앞으로 사람은 눈이 보고 먹지 않은 모든 것에 대해 판단과 회계처리를 하게 될 것이다."^[22]
• "동료에 대한 연민이 없는 자는 아브라함의 자녀가 아니다."^[23]
• "공적으로 동료를 부끄럽게 하는 것보다 불난 화로에 몸을 던지는 편이 낫다."^[24]
• "본 적이 없는 한 여자에게 자신을 베드로로 만들어서는 안 된다. 그녀를 혐오할 수도 있고, 따라서 '너희 이웃을 네 자신으로 사랑하라'는 계명을 어길 수도 있기 때문에, 그 여자에게 나중에 흠이 있다는 것을 알게 될 것이다.^[25]
• "아버지는 절대로 한 아이를 다른 아이보다 더 선호해서는 안 된다. 요셉의 예는 어떤 악한 결과가 초래될 수 있는지를 보여준다."
• 「날짜가 아직 치마의 경계에 있는 동안, 그것들을 가지고 증류소로 가시오!」 [즉, 그가 가진 것을 낭비하기 전에, 그가 그것을 좀 더 생산적인 것으로 바꾸도록 하시오.^[26]
• "결제를 받으십시오. 물품을 인도하라!" [즉, 외상으로 팔지 말라]^[27]
• "[오는 것이 더 낫다] [로마]보다 이스마엘(즉 아랍인)의 불쾌감 아래, [오는 것이 더 낫다] 페르시아인의 불쾌감보다 [오는 것이 더 낫다] [오는 것이 더 낫다] [사제자의 불쾌감] [오는 것이 더 낫다]고아와 과부의 불쾌감보다 더 심한 것"^[28]이라고 말했다.
• "사람은 율법의 말씀에, 그리고 계명에 있어서, 비록 자기 자신을 위해서가 아니더라도 항상 자기 자신을 차지해야 한다. 결국 그는 그들 자신을 위해 그것을 할 것이다."^[29]
• "남자는 정착지가 [상대적으로] 새롭기 때문에 그 죄악 또한 적다는 것을 고려할 때, 정착지가 겨우 늦은 [좋은] 도시를 찾아 항상 둘러봐야 한다."^[30]
• "세자의 제자는 자긍심 8분의 1을 그에게로 가지고 있어야 한다. [그리고 더 이상은 안 된다.^[31]

라브는 에클레시아토스 서(시라크)를 사랑했으며, 인간 생활의 변질성을 고려한다면 이 세상의 좋은 점을 경멸해서는 안 된다는 충고를 인용하여 제자 함누나에게 부당한 금욕주의에 대해 경고하였다.^[32]

미래의 천상의 기쁨에 대해 그는 다음과 같은 시적인 말로 언급하는 데 익숙해져 있었다.^[5]

지구상의 어떤 것도 미래의 삶과 비교가 되지 않는다. 거기에 오는 세상에는 먹지도 마시지도 않고, 거래도 하지도 않고, 고생도 하지도 않으며, 증오도 부러움도 없다. 의인은 왕관을 머리에 쓰고 앉아, 신성한 존재의 광휘를 기뻐해야 한다.^[33]

라브는 또한 마아세 베레싯, 마아세 메르카바, 그리고 신명과 관련된 신비롭고 초월적인 추측에 많은 관심을 기울였다. 그의 중요한 발언들 중 많은 것들이 그가 이런 방향으로의 경향을 증명한다.^[34][5]

위키소스는 1911년 브리태니커 백과사전 기사 '아바 '아리카'의 원문을 가지고 있다.

참조

인용구

원천