바에이라

바에이라, 바에라, 또는 바에라(Va'era)וֵָר — — "그리고 내가 나타났다"는 히브리어로, 신이 파라샤에서 말하는 첫 번째 단어는 엑소더스 6:3에서) 유대인의 연례 주기인 토라 독서의 14번째 주 토라 부분(פּרָש,,, 파라샤)이며 출애굽기 제2편이다. 엑소더스 6:2–9:35를 구성한다. 파라샤는 이집트의 최초 7대 전염병에 대해 말한다.

히브리 문자 6,701자, 히브리어 단어 1,748자, 121절, 토라스크롤에 222줄로 구성되어 있다.^[1] 유대인들은 심차트 토라 다음에 오는 14번째 안식일(샤바트)이라고 읽었는데, 일반적으로는 1월에 읽거나 12월 하순에는 거의 읽지 않는다.^[2]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 "포티온"(파라샤)은 7개의 독해, 즉 עעיות, aliלי,, alliyot로 나뉜다. 히브리 성경의 마소레틱 텍스트(타나흐)에서 파라샤트 바에이라에는 9개의 "개방 부분"( portionפתו, petuchah) 구분이 있다(거의 문단과 동등하며, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된다). 파라샤트 바에이라에는 오픈 부분 안에 "폐쇄 부분"(סתו, setumah)이라고 불리는 7개의 하위 부분(약칭 히브리어의 글자 ס(samekh)로 약칭된다. 첫 번째와 두 번째 열린 부분의 눈금은 첫 번째 판독치를 나눈다. 세 번째 개방 부분은 첫 번째 판독치와 두 번째 판독치의 일부의 균형을 포함한다. 네 번째 공개 부분은 두 번째 판독치의 균형을 포함한다. 다섯 번째 공개 부분은 네 번째 판독치를 나눈다. 6번째 개방 부분은 4번째, 5번째 모든, 그리고 6번째 판독의 일부를 포함한다. 7번째 공개 부분은 6번째 판독의 일부를 분리한다. 여덟 번째 개방 부분은 여섯 번째 판독치와 일곱 번째 판독치의 일부를 포함한다. 그리고 9번째 공개 부분은 7번째 독서의 잔액을 다루고 있다. 닫힌 부분 눈금은 첫 번째와 두 번째 판독치를 분리하고, 두 번째와 세 번째 판독치를 분리하며, 네 번째, 다섯 번째, 여섯 번째 판독치를 분리한다.^[3]

첫 번째 읽기 — Extendor 6:2–13

첫 번째 독서에서 하나님은 모세에게 말씀하시고, 하나님의 자아가 총대주교의 신임을 확인하시고, 이스라엘 자손의 신음소리를 듣는 것을 인정하셨다.^[4] 하나님은 모세에게 이스라엘 자손에게 하나님이 그들을 해방시켜 하나님의 백성으로 삼으시고 약속된 땅으로 데려오라고 지시하셨다.^[5] 그러나 이스라엘 자손은 괴로움과 고된 일 때문에 듣지 않았다.^[6] 첫 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[7]

독서를 계속하면서 하나님은 모세에게 이스라엘 자손을 보내라고 말했으나, 모세는 바로가 말을 방해하는 사람인 그를 주의하지 않을 것이라고 불평했다.^[8] 두 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.^[9]

그 낭독이 계속되면서 하나님은 모세와 아론에게 이스라엘 자손을 이집트에서 끌어내라고 명하셨다. 첫 번째 읽기와 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[10]

두 번째 읽기 - 엑소더스 6:14–28

두 번째 독서는 모세와 그의 가족을 포함한 르우벤, 시므온, 레위의 부분적인 족보를 다루고 있다.^[11]

레비

게르손

코하스

메라리

조셰베드

암람

이자르

헤브론

웃시엘

미리암

애런

모세

두 번째 읽기와 닫힌 부분은 족보로 끝난다.^[12]

세 번째 판독 — Extender 6:29–7:7

세 번째 독서에서 하나님은 모세에게 하나님이 모세에게 전하실 모든 것을 바로에게 전하라고 지시했지만 모세는 말 장애가 있다고 항변했다.^[13] 세 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[12]

그 낭독이 계속되면서 하나님은 아론을 모세의 예언자 역할을 맡기셨고, 바로와 말씀을 나누셨다.^[14] 하나님은 바로의 마음을 굳히셔서, 하나님이 계시나 경탄하는 모습을 보이시도록 하여 이집트 사람들이 주님이 하나님이라는 것을 알게 하려는 의도였다.^[15] 모세와 아론은 하나님이 명하신 대로 하였다.^[16] 그들이 바로에게 말을 걸었을 때에, 모세는 팔십 세, 아론은 83세였다.^[17] 세 번째 읽기와 네 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.^[18]

4번째 읽기 - Extendor 7:8–8:6

네 번째 독서에서 하나님은 아론이 어떻게 자기 매를 내동댕이쳐 뱀으로 변할 수 있는지를 바로 앞에서 말씀하시니, 아론은 바로 앞에서 그렇게 하였다.^[19] 바로는 그의 마술사들도 그렇게 하도록 하였으나, 아론의 지팡이는 그들의 막대기를 삼켰다.^[20] 파라오의 가슴이 뻣뻣해졌다.^[21] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[22]

독서를 계속하면서 하나님은 이집트의 열 가지 재앙을 방문하기 시작했다. 하나님은 모세에게 아침 목욕탕에서 바로에게 가서 이스라엘 자손이 광야로 예배를 드리도록 하고, 아론에게 매로 나일강을 쳐서 피로 만들라고 요구하셨다.^[23] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[24]

독서를 계속하면서 하나님은 모세에게 아론에게 이집트 물 위로 매를 뻗어서 피로 만들라고 말하라고 하셨다.^[25] 모세와 아론은 그렇게 해서 해양 생물을 죽이고 물을 사용할 수 없게 만들었다.^[26] 그러나 이집트 마술사들도 똑같이 했을 때 파라오의 마음은 굳어졌다.^[27] 7일이 지났다.^[28] 다섯 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[29]

독서가 계속되자 하나님은 모세에게 아론이 강 위에 매를 메고 팔을 잡게 하여 개구리들을 기르라고 하셨는데, 그들이 그렇게 하였다.^[30] 마술사들도 똑같이 했다.^[31] 바로는 모세와 아론을 불러 개구리를 제거해 달라고 하나님께 간청하고 모세가 언제^[32] 하나님께 물어야 하는지 모세가 물었고, 다음날 바로가 물었고, 모세가 다음날 그렇게 하겠다고 하여 바로가 하나님과 같은 사람이 없다는 것을 알 수 있도록 하였다.^[33] 네 번째 독서는 여기서 끝난다.^[34]

5번째 읽기 - 엑소더스 8:7–18

다섯 번째 독서에서 개구리는 떠났지만, 바로는 고집을 부리며 이스라엘 자손이 떠나도록 하지 않았다.^[35] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[36]

하나님께서 모세에게 아론에게 지팡이로 먼지를 치게 하시고, 온 땅에 이를 쑤시라고 하셨는데, 그들이 그렇게 하였다.^[37] 마술사들도 똑같이 하려고 했지만 그럴 수가 없었다.^[38] 마술사들이 바로에게 말하였다. `이것은 하나님의 손가락이다.' 그러나 파라오의 마음은 굳어졌다.^[39] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[40]

독서를 계속하면서 하나님은 모세에게 일찍 일어나서 바로 앞에 서서 물 위에 이르시되 하나님이 내 백성을 놓아주라고 하셨다. 그렇지 않으면 하나님께서 이집트에 파리 떼를 보내시겠지만 고센에는 가지 말라고 하셨다.^[41] 다섯 번째 독서는 여기서 끝난다.^[42]

6번째 읽기 - 엑소더스 8:19–9:16

여섯 번째 독서에서 하나님은 이집트인들을 상대로 벌레 떼와 야생동물 떼를 풀었지만, 이스라엘 자손이 드르렁거리는 고센은 풀지 않았다.^[43] 바로는 모세와 아론에게 이집트 안에서 하나님께 제사를 드리러 가라고 말하였으나, 모세는 사흘 동안 황야로 들어가겠다고 고집하였다.^[44] 바로는 역병을 풀어달라는 모세의 기도에 대한 보답으로 동의했다.^[45] 그러나 하나님이 곤충과 야생동물을 제거하셨을 때 바로는 다시 고집이 세졌다.^[46] 6번째 공개 부분은 8장의 끝으로 여기서 끝난다.^[47]

9장으로 계속 읽어가면서 하나님께서 이집트 가축을 역병으로 치시어 이스라엘 사람의 가축을 살려 주셨다.^[48] 그러나 파라오는 고집을 부렸다.^[49] 7번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[50]

낭독이 계속되는 동안 하나님은 모세에게 가마의 그을음을 한 움큼씩 꺼내 하늘을 향해 던지라고 하여, 미세먼지가 되어 이집트 전역에 사람과 짐승에게 종기를 일으키게 하였고, 모세도 그렇게 하였다.^[51] 그러나 신은 파라오의 마음을 굳혔다.^[52] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[53]

독서를 계속하면서 하나님은 모세에게 일찍 일어나서 바로에게 하나님이 내 백성을 보내라고 하셨다. 그렇지 않으면 이번에는 하나님이 하나님의 모든 재앙을 바로와 그 백성에게 보내셔서 하나님의 능력을 보여 주겠다고 하셨다.^[54] 여섯 번째 읽기는 여기서 ^[55]끝나지만

일곱 번째 읽기 - 엑소더스 9:17–35

일곱 번째 독서에서 하나님은 모세에게 이집트가 본 적이 없는 것과 같은 우박을 위협하고, 이집트 사람들이 죽지 않도록 밭에서 소를 데려오라고 지시하셨다.^[56] 하나님의 말씀을 두려워하는 자들은 노비와 가축을 집안에 들여놓았고, 하나님의 말씀을 두려워하지 않는 자들은 그들을 밭에 남겨 두었다.^[57] 8번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[58]

독서를 계속하면서 하나님은 모세에게 손을 뻗으라고 하셨고, 하나님은 천둥과 우박을 보내시어 이집트에 노출된 모든 것을 격추시켰으나 고센을 치지는 않았다.^[59] 바로는 자기의 잘못을 고백하고 이스라엘 자손을 놓아주기로 하고, 모세와 아론에게 우박을 종식시키기 위해 기도해 달라고 부탁했다.^[60] 모세는 바로에게 그렇게 하겠다고 말했고, 우박은 끝나서 바로가 땅이 하나님의 것이라는 것을 알게 되었지만, 모세는 바로와 그의 종들이 아직 하나님을 두려워하지 않으리라는 것을 알고 있었다.^[61] 우박은 아마와 보리를 파괴하였지만, 나중에 무르익어 가는 밀과 철자는 그렇지 않았다.^[62]

파라샤를 마무리한 마프티르(馬 maט) 독서에서 모세는 하나님께 손을 펴서 천둥과 우박이 멎었으나 바로가 보니 마음이 굳어져 이스라엘 자손이 떠나가지 않았다. 제7회 낭독, 제9회 공개 부분, 그리고 파라샤는 제9장이 끝나면서 여기서 끝난다.^[65]

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[66]

	1년차	2년차	3년차
	2020, 2023, 2026 ...	2021, 2024, 2027 ...	2022, 2025, 2028 ...
독서	6:2–7:7	7:8–8:15	8:16–9:35
1	6:2–5	7:8–13	8:16–23
2	6:6–9	7:14–18	8:24–28
3	6:10–13	7:19–25	9:1–7
4	6:14–19	7:26–29	9:8–16
5	6:20–25	8:1–6	9:17–21
6	6:26–28	8:7–11	9:22–26
7	6:29–7:7	8:12–15	9:27–35
마프티르	7:5–7	8:12–15	9:33–35

고대비례에서

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

엑소더스 8장

8시 15분 "이것은 신의 손가락이다!"라는 이집트 마술사들의 말을 읽으면서 20세기 개혁 랍비 군터 플라우트는 이집트 문학에서 역병을 '신의 손'이라고 부르는 반면 바빌로니아인들 사이에서는 그 표현이 병명의 이름이라고 보도했다.^[67]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[68]

출애굽기 6장

출애굽기 2장 24절과 6장 5절–6절에서 하나님은 아브라함, 이삭, 야곱과 맺은 이스라엘 자손을 이집트 속박에서 건져내겠다는 하나님의 언약을 기억하셨다. 마찬가지로 하나님은 노아를 창세기 8:1의 홍수에서 건져내라고 기억하셨고, 창세기 9:15–16의 홍수로 지구를 다시는 파괴하지 않겠다고 약속하셨고, 창세기 19:29의 소돔과 고모라의 파괴에서 롯을 건져내겠다는 아브라함을 기억하셨고, 창세기 30:22의 무자녀에서 건져내려고 했던 라헬을 기억하셨고, Moses called on God to remember God's covenant with Abraham, Isaac, and Jacob to deliver the Israelites from God's wrath after the incident of the Golden Calf in Exodus 32:13 and Deuteronomy 9:27; God promises to "remember" God's covenant with Jacob, Isaac, and Abraham to deliver the Israelites and the Land of Israel in Leviticus 26:42–45; the Isr아엘리트인들은 10장 9절에서 그들의 나팔을 불어 적들로부터 기억되고 전달되도록 하였다. 삼손은 심판 16장 28절에서 자신을 블레셋 사람에게서 구하라고 하나님께 요구했고, 한나는 1장 사무엘 1장 11절에서 자신을 아이 없이 구해주기를 하나님께 빌었고, 하나님은 한나의 기도를 기억했다.el 1:19; Hezekiah called on God to remember Hezekiah's faithfulness to deliver him from sickness in 2 Kings 20:3 and Isaiah 38:3; Jeremiah called on God to remember God's covenant with the Israelites to not condemn them in Jeremiah 14:21; Jeremiah called on God to remember him and think of him, and avenge him of his persecutors in Jeremiah 15:15; G하나님께서 이스라엘 자손과 맺은 언약을 기억하고, 에스겔에서 영원한 언약을 세우시겠다고 약속하시고, 하나님은 시온에서 9:13에 복수를 하라고 부르시며, 다윗은 시편 25:6에 하나님의 연민과 자비를 기억하라고 부르시며, 아삽은 하나님의 회중을 기억하여 적들로부터 구원해 주시기를 간청하였다. in Psalm 74:2; God remembered that the Israelites were only human in Psalm 78:39; Ethan the Ezrahite called on God to remember how short Ethan's life was in Psalm 89:48; God remembers that humans are but dust in Psalm 103:14; God remembers God's covenant with Abraham, Isaac, and Jacob in Psalm 105:8–10; God remembers God's word to Abraham to deliver the Israelites to the Land of Israel in Psalm 105:42–44; the Psalmist calls on God to remember him to favor God's people, to think of him at God's salvation, that he might behold the prosperity of God's people in Psalm 106:4–5; God remembered God's covenant and repented according to God's mercy to deliver the Israelites in the wake of their rebellion and iniquity in Psalm 106:4–5; the Psalmist calls on God to remember God's word to God's servant to give him hope in Psalm 119:49; God remembered us in our low estate to deliver us from our adversaries in Psalm 136:23–24; Job called on God to remember him to deliver him from God's wrath in Job 14:13; Nehemiah prayed to God to remember God's p이스라엘 자손이 느헤미야로 망명한 것을 모세에게 1장 8절, 느헤미야는 그가 네헤미야에서 영원히 그를 건져 줄 것을 하나님께 기억하여 달라고 기도하였다.

Nahum Sarna noted that the first two verbs in Exodus 6:7, “I will take you to Me for a people, and I will be to you a God,” are both used in connection with matrimony — “to take” (לקח‎, l-k-ch) in Genesis 4:19; 6:2; 11:29, and more than 70 other Biblical occurrences, and “to be (someone’s)” (היה ל‎, h-y-h le-) in Leviticus 21:3; Numbers 30:7; Deute로노미 24:4; 심판 14:20; 15:2; 사무엘 12:10; 예레미야 3:1; 이즈키엘 16:8; 호세아 3:3.^[69] 제프리 티게이와 브루스 웰스는 히브리 성경에서도 예를 들어 사무엘 7:14("나는 그에게 있을 것이다")에서와 같이 입양을 위해 유사한 언어를 사용하므로 하나님께서 이스라엘 자손을 입양했다고 말할 수 있다고 언급했다.^[70]

출애굽기 7장

출애굽기 7장 7절에서 모세가 바로와 대화할 때 80세였다는 것을 알 수 있듯이, 모세가 뉴테로노미 31장 2절에서 이스라엘 자손에게 연설을 한 것은 40년 후, 120세의 나이로 뉴테로노미 34장 7절에서 보고된 바와 같이, 그가 죽은 것은 40년 후가 될 것이다.

출애굽기 7장-12절

10가지 전염병에 대한 설명은 다음과 같은 패턴과 진행과정을 보여준다.

사이클	숫자	페스트	시	있었는가 경고?	경고된 시간	소개	배우	로드?	이스라엘인 차폐?	파라오가 그랬니 양보?	Who Hardened 파라오의 심장?
먼저	1	핏덩어리	엑소더스 7:14–25	네	아침에	לֵךְ אֶל-פַּרְעֹה 파라오에게 가십시오	애런	네	아니요.	아니요.	소극적인 목소리
	2	개구리들	엑소더스 7:26–8:11 (KJV에서 8:1–15)	네	알 수 없는	בֹּא אֶל-פַּרְעֹה‎ 파라오에게 들어가십시오.	애런	네	아니요.	네	소극적인 목소리
	3	이 또는 이	엑소더스 8:12–15 (KJV에서 8:16–19)	아니요.	없는	없는	애런	네	아니요.	아니요.	소극적인 목소리
둘째	4	파리나 야수	엑소더스 8:16–28 (KJV에서 8:20–32)	네	아침 일찍	וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי פַרְעֹה‎ 파라오 앞에 서다	하느님	아니요.	네	네	파라오
	5	가축의	엑소더스 9:1-7	네	알 수 없는	בֹּא אֶל-פַּרְעֹה‎ 파라오에게 들어가십시오.	하느님	아니요.	네	아니요.	파라오
	6	끓어오르다	엑소더스 9:8–12	아니요.	없는	없는	모세	아니요.	아니요.	아니요.	하느님
세 번째	7	우박을 터뜨리다	엑소더스 9:13–35	네	아침 일찍	וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי פַרְעֹה‎ 파라오 앞에 서다	모세	아니요.	네	네	소극적인 목소리
	8	메뚜기들	엑소더스 10:1-20	네	알 수 없는	בֹּא אֶל-פַּרְעֹה‎ 파라오에게 들어가십시오.	모세	네	아니요.	네	하느님
	9	어둠	엑소더스 10:21–29	아니요.	없는	없는	모세	네	네	네	하느님
	10	맏아들	엑소더스 11:1–10; 12:29–32;	네	알 수 없는	없는	하느님	아니요.	네	네	하느님

시편 78장 44절–51절과 105장 23절–38절은 각각 일곱 가지 재앙의 서로 다른 배열로 되어 있다. 시편 78장 44절~51절은 (1)피, (2)파리, (3)개구리, (4) 메뚜기, (5) 우박, (6) 가축, (7) 맏아들의 재앙을 떠올리지만, 이, 종기, 어둠의 재앙은 아니다. 시편 105:23–38은 (1) 어둠, (2) 피, (3) 개구리, (4) 파리와 이, (5) 우박, (6) 메뚜기, (7) 첫아이의 재앙을 떠올리지만 가축이나 종기의 재앙은 아니다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[71]

출애굽기 6장

필로는 출애굽기 6장 3절의 글을 읽고 "내 이름으로 나를 그들에게 알리지 않았다"는 글을 읽고 어떤 적절한 이름도 하나님께 바칠 수 없다고 가르쳤다. 필로는 하나님께서 출애굽기 3장 14절에서 모세에게 "나는 나이다"라고 말한 것을 주목했는데, 필로는 "이름으로 묘사되는 것이 아니라 내 본성이다"라고 동일시했다. 그러나 인간이 하나님을 부르는 것이 전혀 없는 상태가 되지 않기 위해서 하나님은 우리가 주님이라는 이름을 사용할 수 있도록 허락하셨다. 하나님은 신성한 이름이 필요한 인간들에게 이 이름을 주어서, 그들이 최상의 것을 얻을 수 없다면, 적어도 가능한 최고의 이름을 알 수 있도록 하셨다. 필로는 출애굽기 6장 3절에서 하나님은 누구에게도 드러나지 않은 하나님의 적절한 이름을 말씀하시는 데 주목했다. 필로는 출애굽기 6장 3절에서 하나님의 말씀은 하나님께서 그들에게 하나님의 본명을 밝히신 것이 아니라, 일반적으로 사용할 수 있는 그것만을 의미한다고 제안했다. 필로가 주장하기를 하나님은 이루 말할 수 없을 정도로 완전무결하다고 하였기 때문에, 하나님을 섬기는 그 힘조차도 우리에게 하나님의 적절한 이름을 알리지 않는다. 그리하여 야곱이 자복에서 레슬링 경기를 치른 후 야곱은 보이지 않는 사부에게 이름을 물었으나 야곱의 상대는 야곱이 평범한 설명을 배우기에 충분하다며 적절한 이름을 말하지 않았다. 그러나 사물의 참된 상징인 이름들에 대해서는 불멸을 위해 그들을 찾지 말라고 가르친다.^[72]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[73]

출애굽기 6장

미드라쉬는 출애굽기 3장 19절에서와 같이 하나님이 모세에게 이스라엘 자손이 가는 것을 허락하지 않으리라는 것을 이미 알려 주셨다고 언급했고, 출애굽기 4장 19절에서도 하나님은 모세에게 마음을 굳히겠다고 하셨다. 그러나 모세는 이것을 염두에 두지 않고, 대신 하나님의 영령의 지혜를 의심하러 와서, 출애굽기 5장 22절에서 "주님, 어찌하여 이 백성을 병들게 하셨습니까?"라고 말하면서, 하나님과 다투기 시작하였다. 이 때문에 정의의 속성은 출애굽기 6:2에서 "그리고 신은 모세에게 말했다"(하나님의 정의를 나타내는 하나님의 이름( (אֱִִֹ, 엘로힘)을 사용함)이라고 한 것처럼 모세를 공격하려 했다. 그러나 하나님께서 모세가 오직 이스라엘의 고통 때문에 이렇게 물으셨음을 반성하시자, 출애굽기 6:2에서 말하는 대로, 하나님은 물러가셔서 모세를 자비의 속성에 따라 대하셨다. "그리고 그는 그에게 '나는 주님이다.' ( said (וָ, 테트라그램마톤)는 하나님의 자비를 나타내는 하나님의 이름을 사용하였다. 미드라쉬는 출애굽기 5장 22절에서 모세의 질문을 에클레시아스테스의 2장 12절의 적용으로 보았다. "나는 지혜와 광기와 어리석음을 보려고 몸을 돌렸다. 임금님을 따라 오는 사람은 무엇을 할 수 있을까? 이미 끝난 일까지도." 미드라쉬는 에클레시아스테스 2장 12절은 솔로몬과 모세를 모두 가리킨다고 가르쳤다. 미드라쉬는 에클레시아스테스 2장 12절은 솔로몬을 가리킨다고 가르쳤다. 솔로몬은 하나님께서 신학 17장 16절–17절에서 말한 것처럼 왕에게 몇 가지 계명을 주셨기 때문이다. "그만이 말을 자기 자신에게 증식할 수 없다. 또한 그는 아내를 자기 자신에게 증식할 수 없으며, 마음이 돌아가지 않으며, 은과 금도 없다." 솔로몬은 신령 17장 17절에서 하나님의 훈령의 이유가 "마음이 떠나지 않는 것"이라고 읽었다. 미드라쉬는 솔로몬이 이처럼 자기 아내를 곱할 것이라고 스스로 생각하면서도 여전히 마음이 돌아가는 것을 허락하지 않는다고 가르쳤다. 미드라쉬는 모세가 출애굽기 5장 22절에서 하나님과 다투기 시작했기 때문에 에클레시아스테스 2장 12절은 모세를 가리킨다고 가르쳤다. "주님, 왜 이 백성을 병들게 하셨습니까?" 이 때문에 미드라쉬는 그 시점에서 모세의 지혜와 지식은 (에클레시아스테스 2:12의 말로) '미치고 어리석음'에 불과하다고 가르쳤다. 미드라쉬는 모세가 하나님의 길에 의문을 제기할 권리가 무엇이냐고 물었고, 에클레시아스테스 2장 12절의 말로 하나님이 이미 그에게 밝히신 "한 일"이라고 했다.^[74]

출애굽기 6장 3절에서 "내가 아브라함, 이삭, 야곱에게 나타났다"는 말을 읽으면서, 미드라쉬는 하나님께서 모세에게 하나님이 떠나가신 자들을 그리워하시고 대신할 수 없는 자들, 즉 세 명의 총대주교들을 대신할 수 없게 하셨다고 가르쳤다. 미드라쉬는 하나님께서 모세에게 여러 차례 아브라함, 이삭, 야곱에게 전능하신 하나님으로 하나님의 '자신(子神)'을 밝히셨다고 말했으며, 하나님께서는 그들에게 하나님의 이름이 주(主, 테트라그램마톤)라는 것을 알려주지 않으셨다고 전했다. 그러나 여전히 그들은 신의 방식을 비판하지 않았다. 하나님께서 창세기 13장 17절에서 아브라함에게 이르시되, 그 길이만큼 땅을 걷고, 그 넓이로 땅을 헤쳐 나가라. 내가 주겠다.' 그러나 아브라함이 사라를 묻기를 원했을 때, 그는 사라를 매장하기 전까지는 아무런 음모를 발견하지 못하였다. 그래도 그는 하나님의 길에 중얼거리지 않았다. 하나님께서 창세기 26장 3절에서 이삭에게 말씀하셨다. `이 땅에 머물러라. 너희를 위하여. 너희의 종자에게 이 모든 땅을 주겠다.' 그러나 이삭이 마실 물을 찾았을 때에, 그는 아무것도 찾지 못하였다. 그 대신에 게랄의 목동들은 이삭의 목동들과 함께 `물은 우리의 것이다' 하고 말하면서 거닐었다. 그러나 이삭은 하나님의 길을 중얼거리지 않았다. 하나님께서 창세기 28장 13절에서 야곱에게 이르시기를 `네가 누워 있는 땅, 내가 그것을 너에게 줄 것이며, 너의 씨앗에게도 줄 것이다' 하셨다. 그러나 그가 텐트를 칠 곳을 찾았을 때, 그는 100 케시타를 살 때까지 아무것도 찾지 못했다. (창세기 33:19에 보도된 바와 같이) 그리고 여전히 야곱은 하나님의 길에 불평하지 않았다. 총대주교는 모세가 출애굽기 3장 13절에서 하듯이 하나님의 이름이 무엇인지를 하나님께 묻지 않았다. 이와는 대조적으로, 모세가 하나님의 모세를 임명할 때에, 모세는 하나님의 이름을 물었다. 출애굽기 5장 23절에서, 모세는 하나님께 말하였다. `내가 바로에 온 뒤로, 그는 이 백성을 병으로 다스렸다. 너희도 너희 백성을 인도하지 않았다.' 이에 대해 미드라쉬는 하나님께서 엑소더스 6장 4절에서 "나도 그들과 언약을 맺었네"라고 가르쳤는데, 총대주교들은 그들에게 땅을 주겠다고 하였고, 그들은 결코 하나님의 길을 불평하지 않았다. 하나님은 출애굽기 6장 5절에서 이스라엘 자손이 하나님을 원망하지 아니하였으므로 `이스라엘 자손의 신음소리를 들었다'고 하셨습니다. 비록 그 세대의 이스라엘 자손이 올바르게 행하지 않았지만, 하나님은 하나님께서 총대주교들과 맺은 언약 때문에 그들의 부르짖음을 들으셨다. 그러므로 출애굽기 6장 6절에는 "그리고 나는 나의 언약을 기억했다. 그러므로 이스라엘 자손에게 말하여라.' 미드라쉬는 출애굽기 6장 6절에서 "그러므로"(라친)이라는 말은 하나님께서 말씀하시는 사무엘 3장 14절에서처럼 맹세를 의미한다고 가르쳤다. 그리하여 미드라쉬는 하나님께서 모세에게 이스라엘 자손을 구원하여 주시겠다고 맹세하셨으므로 모세는 정의의 속성이 그들의 구원을 지체시킬 것을 두려워할 이유가 없다고 가르쳤다.^[76]

시마이 랍비는 출애굽기 6장 4절에서 "그리고 나 역시 그들(총대주교)과 가나안 땅을 주겠다는 언약을 세웠다"는 말에서 죽은 자들의 부활을 위한 증거를 찾아냈다. 시마이 랍비는 출애굽기 6장 4절은 '너에게 주라'는 말이 아니라 '주라'는 말을 하는 것이라고 언급하면서 하나님이 직접 그 땅을 총대주교들에게 주실 것이며, 따라서 약속을 이행하기 위해 그들을 부활시킬 것임을 암시했다.^[77]

출애굽기 6장 6절에서 바라이타가 이스라엘 자손의 이집트 속박은 로시 하사나에 의해 끝났다고 추론하였다. 바라이타는 출애굽기 6장 6절은 이스라엘 자손이 이집트에서 속박하는 종말을 묘사하는 데 '부담'이라는 단어를 사용하고 시편 81장 7절은 요셉의 옥살이를 묘사하는 데 '부담'이라는 단어를 사용하며, 바라이타는 따라서 두 사건이 같은 시기에 일어났을 것이라고 추론했다. 바라이타는 시편 81:4–6에서 요셉이 로시 하사나를 타고 감옥에서 나왔다는 것을 추론하였다. "새 달에 뿔을 불어라, 우리의 축제를 위해 덮는 날에. 요셉이 나갈 때에, 요셉이 그것을 증언할 수 있도록 임명했다."^[78]

랍비 느헤미야는 엑소더스 6장 6절에서 "너를 데리고 나올 것"이라는 말을 인용하여 빵보다 축복 속에 하모츠지라는 단어를 사용하는 것이 하나님께서 땅에서 빵을 "내게 하실 것"이라는 뜻이 아니라 땅에서 빵을 "내게 하실 것"이라는 뜻임을 증명했다. 그러므로 랍비 느헤미야는 출애굽기를 6장 6절 6절 7절에서 "나는 이집트인의 짐 속에서 너를 이끌어 낼 주님이다"라는 뜻으로 읽었다. 그러나 Gemara는 바라이타의 랍비들이 출애굽기 6장 6절 6절 7절에서 "내가 너를 데리고 나올 때, 내가 이집트 사람들의 부담 속에서 너를 구해낸 자라는 것을 보여줄 수 있는 무언가를 너에게 해주겠다"^[79]는 뜻으로 읽었다고 보도했다.

The Jerusalem Talmud cited the four promises of salvation in Exodus 6:6–7, (1) "I will bring you out from under the burdens of the Egyptians," (2) "I will deliver you from their bondage," (3) "I will redeem you with an outstretched arm," and (4) "I will take you to Me for a people," as one reason why Jews drink four cups of wine at the Passover sed그래서 ^[80]미쉬나는 이렇게 가르쳤다. "유월절 전날 밤에, 이스라엘에서 가장 가난한 사람일지라도, 그가 물러설 때까지 먹지 말아야 한다. 그리고 그들(자선의 감독)은 그에게 4잔 이상의 포도주를 주어야 한다."^[81]

바라이타는 시마이가 출애굽기 6장 7절에서 "그리고 내가 너를 내게로 데려가서 백성을 얻겠다" "그리고 너를 그 땅으로 데려오겠다"는 구절의 유사성에서 추론한 것을 이스라엘 땅으로의 진출과 같은 상황에서 발생했다고 가르쳤다. 따라서 시마이 랍비는 60만 명 중 2명(칼렙과 조슈아)만이 약속된 땅에 들어갔듯이 이집트의 이스라엘인 60만 명 중 2명만이 엑소더스에 참가했고 나머지는 이집트에서 사망했다고 추론했다. 라바는 메시아가 오면 유대인의 극히 일부만이 구원을 찾을 것이라고 가르쳤다. 호세아 2장 17절은 "그녀는 젊었을 때와 이집트의 땅에서 나왔을 때와 같이, 거기에서 노래를 부를 것이다."라고 말했기 때문이다. 메시아가 올 때의 상황은 내가 올 때의 상황과 비슷할 것임을 암시했다.이스라엘인들의 이스라엘 영토 ^[82]진입

제마라는 왜 탄나임족이 26:55번에서 이스라엘 땅을 "그들의 조상의 지파의 이름에 따라" 배분한다는 것이 이집트를 떠난 사람들을 지칭하는 것이라고 생각하느냐고 물었고, 아마도 제마라는 12개의 지파를 의미했을 것이며, 그 땅을 12개의 동등한 부분으로 나누어야 한다고 생각하느냐고 물었다. 게마라는 출애굽기 6장 8절에서 하나님께서 모세에게 이집트를 떠나려는 이스라엘 자손에게 "내가 유산으로 주겠다. 나는 주님"이라고 말하라고 하셨는데, 이는 이 땅이 이집트를 떠난 사람들의 조상들로부터 물려받은 유산이라는 것을 의미한다고 언급했다.^[83]

미드라쉬는 출애굽기 6장 9절의 "정신이 부족하여 모세에게 귀의하지 않았다"는 말을 해석하여 이스라엘 자손이 우상숭배를 포기하기 어렵다는 뜻을 나타냈다.^[84]

Rabbi Ishmael cited Exodus 6:12 as one of ten a fortiori (kal va-chomer) arguments recorded in the Hebrew Bible: (1) In Genesis 44:8, Joseph's brothers told Joseph, "Behold, the money that we found in our sacks' mouths we brought back to you," and they thus reasoned, "how then should we steal?" (2) In Exodus 6:12, Moses told God, "Behold, the children of Israel have not hearkened to me," and reasoned that surely all the more, "How then shall Pharaoh hear me?" (3) In Deuteronomy 31:27, Moses said to the Israelites, "Behold, while I am yet alive with you this day, you have been rebellious against the Lord," and reasoned that it would follow, "And how much more after my death?" (4) In Numbers 12:14, "the Lord said to Moses: ‘If her (Miriam's) father had but spit in her face,'" surely it would stand to reason, "‘Should she not hide in shame seven days?'" (5) In Jeremiah 12:5, the prophet asked, "If you have run with the footmen, and they have wearied you," is it not logical to conclude, "Then how can you contend with horses?" (6) In 1 Samuel 23:3, David's men said to him, "Behold, we are afraid here in Judah," and thus surely it stands to reason, "How much more then if we go to Keilah?" (7) Also in Jeremiah 12:5, the prophet asked, "And if in a land of Peace where you are secure" you are overcome, is it not logical to ask, "How will you do in the thickets of the Jordan?" (8) Proverbs 11:31 reasoned, "Behold, the righteous shall be requited in the earth," and does it not follow, "How much more the wicked and the sinner?" (9) In Esther 9:12, "The king said to Esther the queen: ‘The Jews have slain and destroyed 500 men in Shushan the castle,'" and it thus stands to reason, "‘What then have they done in the rest of the king's p로빈세스?'(10)" (10) 이즈키엘 15:5에서 하나님은 예언자에게 이르시기를 "보아라, 온전할 때에는 일하지 않고 쓸모가 있었다"고 하셨고, 따라서 확실히 "불이 그것을 삼켜 버렸을 때, 얼마나 적게, 그것이 칭송되었느냐?"^[85]고 주장하는 것이 논리적이다.

Rav Zeira counted five kinds of orlah (things uncircumcised) in the world: (1) uncircumcised ears (as in Jeremiah 6:10), (2) uncircumcised lips (as in Exodus 6:12), (3) uncircumcised hearts (as in Deuteronomy 10:16 and Jeremiah 9:26), (4) uncircumcised flesh (as in Genesis 17:14), and (5) uncircumcised trees (as in Leviticus 19:23). 라브 지라는 모든 민족이 처음 네 가지 방법으로 각각 구별되지 않고, 이스라엘 온 집안이 하나님의 뜻을 행하도록 허락하지 않는다는 것을 가르쳤다. 라브 지라는 앞으로 하나님께서 이스라엘로부터 그들의 마음의 비굴한 마음을 빼앗으실 것이며, 에스겔 36장 26절의 말씀처럼 그들은 더 이상 그들의 창조주 앞에서 완고한 마음을 굳히지 않을 것이라고 가르쳤고, 창세기 17장 11절은 "너희는 ci가 될 것이다.네 포피 살에 rcumced한."^[86]

출애굽기 6장 13절, 7장 8절, 9장 8절을 읽으면서 미드라쉬는 18절에서 모세와 아론(이스라엘의 분만 도구)을 평등한 지위에 두고(하나님이 두 분에게 똑같이 말씀하셨다는 것을 보고)^[87] 아미다에는 18개의 축도가 있다고 가르쳤다.^[88]

랍비 사무엘 바 랍비 이삭은 출애굽기 6장 13절의 말을 읽고 "주께서 모세와 아론에게 말씀하시고, 이스라엘 자손에 관한 명령을 내리셨다"면서 하나님이 이스라엘 자손에게 명하신 것이 무엇이냐고 물었다. 랍비 사무엘 바 랍비 이삭은 하나님께서 그들에게 출애굽기 21:2–11에서 노예의 자유화에 대한 계명을 주셨다고 가르쳤다.^[89]

미드라쉬는 출애굽기 6장 13절의 말을 해석하여 하나님께서 모세와 아론에게 이스라엘 자손이 완고하고 성질이 고약하고 성질이 고약하며 성가신 일을 경고하시고, 이스라엘 자손에 대한 지도력을 가정할 때 모세와 아론은 이스라엘 자손이 욕하고 돌멩이까지 칠 것을 기대해야 한다고 전하였다.em.^[90]

미드라쉬는 출애굽기 6장 13절에서 모세와 아론에게 "이집트 왕 바로에게도"라는 하나님의 지시를 해석하여 하나님이 모세와 아론에게 말씀하시기를 하나님이 정말로 파라오를 벌해야 하지만, 하나님은 모세와 아론이 그의 왕성한 지위 때문에 그 존경을 파라오에게 보여주길 원하셨다고 전했다. 모세는 출애굽기 11장 8절에서 모세가 바로에게 하나님이 너희의 종들이 모두 나에게로 내려오라고 말하였다고 보고하였다. 모세는 바로가 내려올 것이라고는 말하지 않고, 바로의 종들이 내려올 것이라고만 하였다. 그러나 출애굽기 12시 30분, "파라오가 자정에 일어났다"는 보도를 보면, 모세는 바로 자신이 내려올 것이라고 말할 수 있었을 것이다. 그러나 모세는 바로에게 경의를 표하기 위해 특별히 파라오를 언급하지 않았다.^[90]

레비

코하스

암람

이자르

헤브론

웃시엘

미리암

애런

모세

코라

네페그

지크리

미샤엘

엘자판

시트리

미드라쉬는 고라가 16:1에서 모세를 문제 삼은 것은 모세가 웃시엘의 아들 엘리사판을 고핫 족의 왕자로 임명하였기 때문이며, 고라는 웃시엘의 형 이즈하르의 아들로서 (출애굽기 6:21 보고서로서) 출애굽기 때문에 엘리사판보다 앞서 지도력을 주장하였기 때문이라고 가르쳤다.^[91]

라바는 아내를 데려가고 싶은 사람은 먼저 그녀의 형제들의 성격에 대해 물어봐야 한다고 가르쳤다. 출애굽기 6장 23절 보도에 대하여, "그리고 아론은 나손의 누이 암미나답의 딸 엘리셰바를 데려갔다." 엑소더스 6장 23절에는 '암미나답의 딸'이라고 적혀 있어 나손의 누이였던 것만은 분명하다. 그래서 출애굽기 6장 23절에는 "나손의 누이"^[92]라고 명시되어 있는데, 대부분의 아이들은 어머니의 형제들을 닮았기 때문에 아내를 데려가는 사람이 나손의 형제의 성격을 물어야 한다는 것을 암시한다.

제마라는 출애굽기 6장 25절의 "그리고 엘르아살 아론의 아들이 푸티엘의 딸 중 한 명을 아내로 맞아들였다"는 말이 엘르아살의 아들 피네하스가 우상숭배를 위해 송아지를 살찌게 한 (피테임) 이드로에서 내려왔다는 사실을 전하지 않았느냐고 물었다. 그 후 제마라는 대체적인 설명을 제공했다. 출애굽기 6장 25절은 비느하스가 자신의 정욕을 정복한 요셉(창세기 39에서 보도된 포티파르의 아내를 저항한 것)에서 내려왔다는 것을 의미할 수 있다.^[93] 그러나 제마라는 피네하스를 비웃지 않고 어머니의 아버지가 우상숭배를 위해 송아지를 쑤셔넣은 젊은(피네하스)이 어떻게 이스라엘의 한 부족장을 죽일 수 있었느냐고 물었다(숫자 25에서 보도된 시므온 왕자 짐리). 게마라는 진짜 설명은 피네하스가 요셉과 제드로에게서 모두 내려왔다는 것이라고 설명했다. 비느하스의 어머니 아버지가 요셉에서 내려왔다면, 비느하스의 어머니도 이드로에서 내려왔다. 그리고 비느하스의 어머니 아버지가 예드로에서 내려왔다면, 비느하스의 어머니도 요셉에서 내려왔다. 제마라는 출애굽기 6장 25절은 '푸티엘의 딸들'이라고 말할 때 '푸티엘'에 대한 이러한 이중적 설명을 함축하고 있다고 설명했다.^[94]

랍비 시메온은 거의 모든 경우에 토라가 아론 앞에서 모세를 언급하였지만 출애굽기 6장 26절은 모세 앞에서 아론을 언급하여 두 사람이 동등하다고 생각하였음을 가르쳤다고 언급했다.^[95] 제마라는 출애굽기 6장 26절에서 "이것들은 (후) 아론과 모세가 있다"는 말에서와 같이 대명사 "허(후)"를 서론에서 사용한 것은 처음부터 끝까지 의가 같았음을 의미한다고 가르쳤다. Similar uses appear in Chronicles 1:27 to teach Abraham's enduring righteousness, in 1 Samuel 17:14 to teach David's enduring humility, in Genesis 36:43 to teach Esau's enduring wickedness, in Numbers 26:9 to teach Dathan and Abiram's enduring wickedness, in 2 Chronicles 28:22 to teach Ahaz's enduring wickedness, and in Esther 1:1 to teach Ahasuer우리의 영원한 ^[96]사악함

출애굽기 7장

토세프타는 작은 아론이 큰 모세를 위해 말한 엑소더스 7:1을 인용했는데, 회당 낭독에서 소인은 어른을 위해 번역을 할 수 있지만, 소인을 위해 번역을 하는 것은 어른에게 명예롭지 않다는 명제였다.^[97]

Rabbi Phinehas, the priest, son of Rabbi Hama, interpreted God's hardening of Pharaoh's heart (for example in Exodus 7:3) in light of Job 36:13, "But they who are godless in heart lay up anger; they cry not for help when He binds them." Rabbi Phinehas taught that if the godless, for whose repentance God waits, do not do so, then later on, even when 하나님은 참회로부터 그들의 마음을 산만하게 하신다. 랍비 피네하스는 '마음이 없는 자들'이라는 욥의 36장 13절의 말을 해석하여, 마음속으로 무신론자로 시작하는 자들은 결국 하나님의 화를 자초하게 된다는 것을 가르쳤다. 랍비 비느하스는 욥 36장 13절의 말을 해석하여 욥이 그들을 속박할 때, 그들은 그들을 속박할 때, 그들을 속박할 때, 그들을 속박할 때, 그들은 울지 않는다라고 가르쳤다. 그리하여 여러 재앙이 있은 뒤에 바로는 하나님께 기도하기를 바랐으나, 하나님은 출애굽기 8장 16절에서 모세에게 `하나님께 기도하러 나가기 전에, 바로 앞에 서라'^[98]고 하셨다.

피르케 드랍비 엘리에저는 모세가 출애굽기 7장 4절에서 하나님의 말씀을 금송아지의 죄후에 다시 하나님께 인용했다고 말했다. 피르케 드랍비 엘리에저는 황금종아리 사건 이후 하나님께서 모세에게 이스라엘 자손이 하나님의 힘을 잊고 우상을 만들었다고 말했다고 전했다. 모세가 하나님께 대답하였다. 이스라엘 자손이 아직 죄를 짓지 않은 동안에 하나님은 그들을 `나의 백성'이라고 부르셨다. 엑소더스 7장 4절에서처럼, 하나님은 `내가 나의 주인인 나의 백성을 데리고 나오겠다' 하셨다. 그러나 모세는 이스라엘 자손이 죄를 짓자 하나님이 모세에게 (출애굽기 32장 7절에서) `너희는 가서 엎드려라. 너희 백성이 스스로 타락하였으니라'고 말한 것을 주목하였다. 모세는 하나님께 이스라엘 자손이 참으로 하나님의 백성이며, 하나님의 유산이 곧 하나님의 백성이라는 사실을 전했는데, 이는 모세가 "이제는 너희의 백성이요, 너희의 유산이요"라고 말한 것과 같다.^[99]

미드라쉬는 출애굽기 7장 11절을 읽었는데, "그러면 바로는 현자와 마법사도 불렀다"고 하여, 성경이 비신자들이 기술을 요하는 일을 할 때 '현명한 사람'이라고 부른다고 가르쳤다.^[100]

랍비 아이부 바 나그리는 랍비 하이야 바 아바라는 이름으로 출애굽기 7장 11절에서 "마법을 쓴"이라는 말은 외생적인 도움 없이 주술을, 출애굽기 7장 22절에서 "마법을 쓴"이라는 말은 마귀의 기관을 통한 마술을 가리킨다고 말했다.^[101]

출애굽기 7장 12절에서 "아론의 막대가 그들의 막대를 삼켜버렸다"는 말을 읽으면서 랍비 엘르아살은 그것이 이중의 기적임을 관찰했다(아론의 뱀이 처음 다시 막대가 되고, 막대로써 그들의 뱀을 삼켜버렸다).^[102] 바로는 이것을 보고 놀라며 모세가 이제 막대기에게 파라오와 그의 왕좌를 삼켜버리라고 하면 어떻게 될까 하는 두려움을 나타냈다. 랍비 호세 바 하니나는 그 막대기에 큰 기적이 일어났다고 가르쳤다. 비록 그것이 버려진 모든 막대기를 삼켜 버렸고, 열 히프를 만들기에 충분했지만, 그 막대기는 여전히 모두 더 두꺼워지지 않았고, 그것을 본 모든 사람들이 그것을 아론의 막대기로 인식했기 때문이다. 이 때문에 아론의 매는 대대로 이스라엘을 위해 행해야 할 모든 기적과 경이로움의 상징이 되었다.^[103]

미드라쉬는 엑소더스 7장 13절은 신의 행동 없이 "파라오의 마음이 굳어졌다"고 보도하며 이는 처음 다섯 번의 재앙을 위한 것이었다고 언급했다. 처음 다섯 재앙이 바로를 움직여 이스라엘 자손을 풀어주지 않았으므로, 하나님은 그 때부터 바로가 이스라엘 자손을 풀어주기로 동의했더라도 하나님은 그것을 받아들이지 않으실 것이라고 단언하셨다. 그리하여 여섯 번째 역병을 시작으로 그 이후 (출애굽기 10:27 보도) 본문은 "주께서 바로의 마음을 굳히셨다"^[104]고 말한다.

왕자 유다 랍비(또는 다른 사람들은 랍비 미어)가 프로비던스가 사람의 치수를 재는다고 말하곤 했다는 것은 바라이타에서 가르쳤다.^[105] 그리하여 미드라쉬는 하나님이 바로에게 재앙을 보내어 재를 취하게 하셨다고 가르쳤다. 하나님께서 이집트 사람의 물을 피로 물들인 것은 이집트인들이 이스라엘 여자들과 그들의 남편과 결혼하는 것을 막기 위해서 이스라엘 사람들이 제례용 목욕탕(미카베)을 사용하지 못하도록 했기 때문이다. 이스라엘 자손에게 파충류와 살벌한 생물(이스라엘 자손에게는 혐오스러운 존재였다)을 가져오라고 명령하였기 때문에 하나님께서 개구리를 가져오셨다. 이집트 사람들이 이스라엘 자손에게 더러운 거리와 장터를 청소하게 하였기 때문에 하나님께서 이를 보내셨다. 이스라엘 자손이 곰과 사자, 표범을 잡아서 이스라엘 사람을 아내로부터 떼어 놓으라고 요구하였기 때문에, 하나님께서 들짐승 떼를 보내셨다. 하나님께서 이집트 사람의 소에게 역병을 일으키게 하셨는데, 그들이 이스라엘 사람을 아내에게서 멀리 떨어뜨리려고, 이스라엘 자손에게 목자 노릇을 하도록 강요하였기 때문이다. 이집트 사람들이 이스라엘 자손에게 따뜻한 것을 달라고 요구했기 때문에 하나님께서 종기를 보내셨다. 하나님께서 우박을 보내셔서 이집트 사람의 농작물을 없애게 하셨는데, 이집트 사람들이 이스라엘 사람들을 밭으로 보내서 밭을 갈고 씨를 뿌렸기 때문이다. 하나님께서 메뚜기떼를 데려와 이집트 사람의 곡식을 없애게 하셨는데, 이집트 사람들이 이스라엘 자손에게 밀과 보리를 심도록 강요하였기 때문이다. 하나님은 이스라엘 자손 가운데서 이집트 사람의 후견인이 있고, 이집트에서 풍요롭고 명예롭게 살았으며, 이집트를 떠나기를 원하지 않았기 때문에, 하나님은 어둠을 가져 오셔서, 이집트 사람이 보지 않아도 하나님께서 이 죄인을 죽이실 수 있게 하셨다.^[106]

이발사 아비톨은 라브의 말을 인용해 모세가 연설한 바로는 키가 큰 키에 턱수염을 기른 뚱뚱한 남자라고 말했는데, 다니엘 4장 14절에서 "인간 왕국에서 가장 높은 지배자가 가장 낮은 지배자가 그 위에 세워진다"는 말을 실감케 했다. 그리고 이발사 아비톨은 라브를 인용하여 엑소더스 7장 15절의 "파라오 . 물가로 나간다"라는 말에서 이 파라오가 주술을 행하기 위해 물가로 간 마거스라는 말을 추론했다.^[107]

또는 출애굽기 7장 15절에서 "파라오... 물 밖으로 나간다"는 말을 읽던 미드라쉬는 바로가 신이며 자신을 구제할 필요가 없다고 자랑하곤 했기 때문에 아침에만 바로가 물 밖으로 나갔다고 가르쳤다. 따라서 파라오는 아침 일찍 물가로 가곤 했다(다른 사람이 없을 때 그가 다른 인간들처럼 자신을 안심시켰다는 것을 목격하는 사람은 아무도 없었다). 그러므로 하나님은 모세에게 이 위급한 순간에 그를 잡으라고 하셨다.^[108]

미드라쉬는 하나님께서 모든 것을 함께 하신다는 명제의 한 증거로 출애굽기 7장 20절을 인용했다: 하나님은 죽음과 동시에 생명을 불어넣으시고, 하나님은 상처를 입으시고, 동시에 치유하십니다. 그리하여 미드라쉬는 출애굽기 7시 20분에서 "강안에 있던 모든 물이 피로 바뀌었다"고 기록했고, 이후 다시 피가 물이 되었다.^[109]

왕자 유다 랍비의 아들인 레위 사람 랍비 아빈은 이스라엘 자손이 피의 역병에서 부자가 되었다고 가르쳤다. 한 이집트 사람과 이스라엘 사람이 통에 물이 가득 차 있는 집에 있는데, 이집트 사람이 통에 있는 물주전자를 채우러 간다면, 이집트 사람은 피가 들어 있는 것을 알게 되고, 이스라엘 사람은 같은 통에 있는 물을 마시게 될 것이다. 이집트인이 이스라엘 사람에게 이스라엘 사람 손으로 물을 좀 달라고 부탁했을 때, 그것은 여전히 피가 되었다. 이집트 사람이 이스라엘 사람에게 두 사람 모두 한 그릇에서 술을 마셔야 한다고 말하더라도 이스라엘 사람은 물을 마시겠지만 이집트 사람은 피를 마실 것이다. 이집트가 이스라엘 사람으로부터 돈을 받고 물을 사들였을 때 비로소 이집트는 물을 마실 수 있었다. 그리고 이스라엘 자손은 이렇게 부자가 되었다.^[110]

제마라는 출애굽기 7장 21절에서 "그리고 강에 있던 물고기는 죽었다"라는 문구에서 물고기 다가(dagah)의 말을 인용한 것으로,^[111] 다가(dagah)라는 단어는 크고 작은 물고기 모두에게 적용된다고 추론했다.

미드라쉬는 개구리들이 10가지 재앙 중 가장 고통스럽다고 가르쳤다. 미드라쉬는 시편 78장 45절에 "개구리들이... 그들을 파괴했다."라고 쓰여 있듯이 개구리는 이집트인들의 몸을 파괴했고, 출애굽기 7장 28절에 개구리들이 "개구리들이... [이집트인들의] 침실 안으로 들어올 것이고, 그들의 침대 위에[이집트인들의] 침실 위에 있을 것이다"라고 말한 것처럼 이집트인들을 현혹시켰다. 미드라쉬는 개구리들이 이집트인들에게 그들의 신들의 동전이 폐지되었다고 말했고 이집트인들의 동전이, 즉 그들의 번식 능력도 무효가 되었다고 가르쳤다. 미드라쉬는 창세기 38장 9절의 "파괴"라는 단어가 오난의 씨앗에 관한 구절에서 생식을 확인하는 데 적용되자 "땅에서 파괴했다"고 주장하면서 시편 78장 45절도 이집트인의 생식을 확인했다는 것을 전하기 위한 것이라고 추론했다. 미드라쉬는 이 개구리들이 말을 했다고 추론했다. 출애굽기 8장 8절은 "개구리들을 염려하라"고 말했고, 알 데바르는 "개구리들의 말 때문에" "개구리들의 말"을 읽을 수도 있기 때문이다.^[112]

Thaddeus of Rome taught that Hananiah, Mishael and Azariah (also known as Shadrach, Meshach, and Abednego) delivered themselves to the Fiery Furnace to sanctify the Divine Name in Daniel 3:8–30 because they deduced from Exodus 7:28 that the frogs of the plague, which had not been commanded to sanctify the Divine Name, nonetheless jumped into hot ov하느님의 명령에 복종하다 그래서 하나냐, 미샤엘, 아사랴는 레위기 22장 32절에서 신명을 신성화하도록 명령하는 사람들이 그러한 이유로 기꺼이 뜨거운 오븐을 가질 수 있어야 한다고 추론했다. 로마의 타드데우스는 출애굽기 7장 28절에서 "오븐스"와 "크네딩 수조"라는 단어가 가까워서 개구리가 뛰어드는 오븐이 뜨거울 때 반죽 수조들이 오븐 근처에서 발견된다고 추론했다.^[113]

토세프타는 엑소더스 1:8에서 추론하여 바로가 백성 앞에서 먼저 죄를 짓기 시작하였으므로 엑소더스 7:29와 8:4에서 알 수 있듯이 하나님이 먼저 그를 치시고 그 다음에 백성을 치셨다.^[114]

엑소더스 8장

랍비 엘르아살은 출애굽기 8:2 (KJV 8:6)가 "개구리가 올라와서 이집트의 땅을 덮었다"고 보도할 때 처음에는 다산적으로 번식하여 그 땅을 메운 개구리 한 마리일 뿐이라고 가르쳤다. 탄나임은 그 문제에 대해 이의를 제기했다. 랍비 아키바는 개구리 한 마리가 사육으로 이집트 전체를 채웠다고 말했다. 그러나 랍비 엘르아자르 벤 아사랴는 아가다에 손을 댄 것에 대해 아키바를 꾸짖고, 한 마리의 개구리가 다른 사람을 위해 울었다고 가르쳤고, 그들은 첫 번째 개구리와 합류했다.^[115]

미드라쉬는 29장 23절 "사람의 자존심은 그를 낮출 것이다. 그러나 낮은 정신의 사람은 명예를 얻을 것이다"라는 속담의 말을 각각 바로와 모세에게 적용하여 해석하였다. 미드라쉬는 출애굽기 5:2에서 "내가 그의 목소리에 귀 기울여야 할 주님이 누구시냐"고 거만하게 물었던 바로에게 "사람의 자존심은 그를 낮게 만들 것이다"는 말을 전하면서 시편 136:15가 보도한 바와 같이 하나님께서 "바로와 그의 주인님을 쓰러뜨리셨다"고 가르쳤다. And the Midrash taught that the words, "but he that is of a lowly spirit shall attain to honor," apply to Moses, who in Exodus 8:5 (8:9 in the KJV), humbly asked Pharaoh, "Have this glory over me; at what time shall I entreat for you . . . that the frogs be destroyed," and was rewarded in Exodus 9:29 with the opportunity to say, "As soon as I am g성밖에서 한 사람이라도 주께 손을 펴서, 천둥소리가 그칠 것이며, 우박이 더 이상 내리지 않을 것이다.'^[116]

랍비 엘르아살은 엑소더스 8:15 (KJV 8:19)에서 마술사들이 '신의 손가락'을 인정한 것에서 악마적인 영혼은 보리옥수수 이하의 생물을 생산할 수 없다고 추론했다. 라브 파파는 영혼은 낙타만한 것을 만들 수도 없지만, 영혼은 더 큰 물체의 원소를 모아 그것을 창조하는 착각을 일으킬 수 있지만, 영혼은 더 작은 물체로는 그것조차 할 수 없다고 말했다.^[117]

Rabbi Jose the Galilean reasoned that as the phrase "the finger of God" in Exodus 8:15 (8:19 in the KJV) referred to 10 plagues, "the great hand" (translated "the great work") in Exodus 14:31 (in connection with the miracle of the Reed Sea) must refer to 50 plagues upon the Egyptians, and thus to a variety of cruel and strange deaths.^[118]

랍비 피네하스 벤 하마는 엑소더스 8장 15절(KJV 8장 19절)의 '신의 손가락'이라는 구절이 10가지 재앙을 가리켰듯이 욥 19장 21절(잡의 빈곤과 관련)에서는 '신의 손'이 50가지 재앙을 가리켜야 한다고 추론했다.^[119]

랍비 이스마엘은 엑소더스 8장 15절(KJV 8장 19절)에서 '신의 손가락'을 읽으며 하나님의 오른손 다섯 손가락이 각각 구원의 신비에 부합한다고 말했다. 랍비 이스마엘은 창세기 6시 15분처럼 방주를 만드는 방법을 지적하면서 하나님이 노아에게 손의 새끼손가락을 보여주셨다고 말했다. With the second finger, next to the little one, God smote the Egyptians with the ten plagues, as Exodus 8:15 (8:19 in the KJV) says, “The magicians said to Pharaoh, ‘This is the finger of God.’” With the middle finger, God wrote the Tablets of the Law, as Exodus 31:18 says, “And He gave to Moses, when He had made an end of communing with him . . . 하나님의 손가락으로 쓴 돌로 된 탁자." 하나님은 집게손가락으로 이스라엘 자손이 영혼의 구원을 위하여 바쳐야 할 것을 모세에게 보여 주셨다. 출애굽기 30장 13절의 말씀대로 `이것은 주께 바치는 제물로 반 세겔을 바쳐야 한다.' 엄지와 모든 손으로 하나님은 장차 하나님의 원수들(랍비 이스마엘이 에서의 자식들과 이스마엘의 자식이라고 밝힌 자)을 매질하실 것이다. 미가 5:9에서 말하는 대로, "너의 손을 원수들 위로 들어올려라, 네 원수를 모두 베어버려라."^[120]

미드라쉬는 출애굽기 8장 22절(KJV 8장 26절)의 말을 해석해 이집트인들이 양을 신으로 본 것을 가르쳤다. 그러므로 하나님께서 모세에게 (출애굽기 12:21에 비친 바와 같이) 파스찰 양을 죽이라고 말씀하시자, 모세는 어떻게 그가 그렇게 할 수 있느냐고 하나님께 물었는데, 그 양이 이집트 신과 같을 때였다. 하나님은 이스라엘 자손이 이집트 사람의 눈 앞에서 이집트 신들을 학살하기 전에는 이집트에서 떠나지 않을 것이라고 대답하셨고, 그래서 하나님께서 그들의 신들은 정말 아무것도 아니라는 것을 그들에게 가르쳐 주시려고 하셨다. 그래서 하나님은 그렇게 하셨다. 하나님이 이집트 맏아들을 치신 바로 그 날 밤에 이스라엘 자손은 그들의 양 떼를 잡아다가 잡아먹었다. 이집트 사람들은 그들의 맏아들이 죽임을 당하고 그들의 신들이 학살당하는 것을 보고 아무것도 할 수 없었다. 숫자 33:4는 "이집트인들은 주님이 그들 가운데 매료시킨 그들을 묻는데, 심지어 그들의 맏아들도 모두 묻어버리고, 주 역시 그들의 신들에게 판결을 내렸다."^[121]

출애굽기 9장

피르케 드랍비 엘리에셀은 하나님께서 이집트 사람들에게 가져다 주신 모든 역병마다, 하나님께서 그들에게 종기를 가져다 주실 때까지 마술사들도 그 역병을 만들어 냈고, 그러자 출애굽기 9장 11절의 말처럼 마술사들도 종기 때문에 모세 앞에 설 수 없게 되었다고 가르쳤다.^[122]

미드라쉬는 하나님이 파라오가 처음 다섯 번의 재앙을 겪은 후에도 누그러지지 않는다는 것을 알아차렸을 때, 바로가 지금 회개하기를 바라더라도, 하나님이 파라오의 마음을 굳히셔서 그에게서 모든 벌을 내리게 할 것이라고 가르쳤다. 그리하여 엑소더스 9장 12절은 "주께서 바로의 마음을 굳히셨다"고 보고한다. 미드라쉬는 출애굽기 9장 12절에서 "주께서 모세에게 말씀하셨듯이"라고 언급한 것은 출애굽기 7장 3절에서 "바로의 마음을 굳히겠다"^[123]는 하나님의 예언을 언급했다고 설명했다.

엑소더스 9장 12절에서는 파라오의 마음이 굳는다. 미드라쉬는 히브리어 성경에 보고된 심장의 광범위한 추가 기능을 목록화했다.^[124] walks,[127]stands,[129]rejoices,[130]cries,[131]falls,[128]심장은 speaks,[125]sees,[125]hears,[126]comforted,[132]troubled,[133] 자란다 faint,[134]grieves,[135]fears,[136]broken,[137]proud,[138]rebels,[139]invents,[140]cavils,[141]overflows,[142]devises,[143]desires,[144] 간다 astray,[145]lusts,[146]이 전무하다는 그렇게 될 수 있다.Freshed,[147]은 humbled,[149]은 enticed,[150]errs,[151]trembles,[152]은 awakened,[153]loves,[154]hates,[155]envies,[156]은 searched,[157]은 stolen,[148] 수 있다. 같은 stone,[161]repentance,[162]에서 회전하는 같은 fire,[160]이 되hot,[163]dies,[164]melts,[165]words,[166]fear,[167]을 드리는 민감하다 섭취하는 것은 Rent,[158]meditates,[159]thanks,[168]covets,[169]게 만든다 deceitfully,[172]itself,[173]에서 말하merry,[171]행위를 좋아한다 hard,[170]이 되bribes,[174]words,[175] 쓰는 것이다 p.Lans,[176]pride,[178]과 arrangements,[179]게 하고 자체 aggrandizes commandments,[177]행동하다.[180]

엑소더스 9:13–34는 우박의 역병을 일으킨다. 제마라는 이즈키엘 13:11, 13:13, 38:22가 말하는 우박(아브네이 엘가비시)의 기적을 이야기했다. 미드라쉬는 그것들이 사람을 위해서(알가브 이스) 매달려 있다가 사람을 위해서 내려온 돌(애비)이라고 가르쳤다. 우박은 사람을 위하여 정지된 채로 남아 있었는데, 이 우박은 모세가 말한 대로, 숫자 12:3에는 "이제 모세가 아주 온순해졌다"고 되어 있고, 출애굽기 9:33에는 "그리고 천둥과 우박이 멎었고, 비는 땅에 내리지 않았다"고 적혀 있다. 우박이 사람을 위하여 내려온 것은 여호수아인데, 그 가운데 27장 18절은 '영령이 있는 눈의 아들 여호수아를 데리고 가거라'고 되어 있고, 여호수아는 10장 11절은 '주께서 벳호론 강하 때에, 이스라엘 앞에서 도망치면서 지나가게 되었다'^[181]고 말하고 있다.

학가나의 아들 랍비 느추니아는 하나님이 바로를 죽였다는 것을 가르쳤고, 바로의 회개 때문에 죽은 사람들 가운데서 그를 건져 주었다. 랍비 네추니아는 바로가 엑소더스 9:15로 죽었다고 추론했는데, 그 때 하나님께서 모세에게 "지금부터 나는 손을 내밀어 너를 매질했다"^[182]고 말하라고 하셨다.

미드라시 하가돌은 출애굽기 9장 20절 "주님의 말씀을 두려워한 파라오의 궁정들 가운데 노예와 가축을 집안에 들여와 안전하게 했다"를 읽으며, "특정한 경우에 하나님을 경외하는 자들이 벌을 면하게 되면 하나님을 경외하는 자들이 평생 얼마나 더 구원을 받을 수 있을 것인가"라는 추론을 반드시 끌어낼 수 있다고 가르쳤다.^[183]

바리새파 사람들은 바로가 출애굽기 5장 2절에서 하나님이 누구냐고 물었을 때, 하나님이 그를 매료시키셨지만, 출애굽기 9장 27절에서 바로는 하나님이 의롭다는 것을 인정했다고 언급했다. 바리새파 사람들은 이 대칭을 인용하여 지상의 통치자의 이름을 하나님의 이름 위에 올린 이단자들을 원망하였다.^[184]

미쉬나는 전형적인 곡물로 밀, 보리, 철자를 나열하여 출애굽기를 9:31–32로 메아리쳤다.^[185]

출애굽기 9장 34절, "그리고 바로가 비와 우박과 천둥소리가 그친 것을 보았을 때, 그는 더 많은 죄를 지었다"고 한 미드라쉬는 이렇게 가르쳤다. 그래서 그것은 언제나 악인과 함께 있다. 그들은 곤경에 처한 한 스스로를 겸손하게 된다. 그러나 말썽이 지나가자마자 그들은 다시 그들의 위독함으로 돌아온다.^[186]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[187]

출애굽기 6장

라시는 출애굽기 6장 2절에서 "나는 주님이다"라는 구절은 하나님을 따르는 모든 사람들을 보상하는 데 신실하다는 뜻이며, 그 구절이 징벌과 함께 나타날 때는 처벌에 충실하고, 계명과 함께 나타날 때는 보상하는 데 신의가 있다는 뜻이라고 가르쳤다.^[188]

12세기 스페인 해설가 아브라함 이븐 에즈라는 엑소더스 6장 3절에서 하나님의 말씀 '그리고 내가 나타났다'를 읽으며 총대주교들이 밤의 환상으로 예언을 받았음을 표시했다.^[189]

Saadia Gaon taught that the word "only" was omitted from the statement "I did not make Myself known to them by My name YHVH" in Exodus 6:3, so that one should read Exodus 6:3 to say, "I did not make Myself known to them only by My name YHVH," for God also used the Name "El Shaddai."^[190]

이븐 에즈라는 예수아브라함과 야곱이 문자 그대로 יְוָ, YHVH라는 이름을 알지 못했으나 모세가 토라를 쓸 때 그 이름을 기입했다고 예수아 벤 유다 말을 인용한다. 그러나 그는 이에 동의하지 않고, 어떻게 모세가 감히 하나님께서 말하지 않으신 이름을 쓸 수 있느냐고 반문한다.^[191]

라시는 엑소더스 6장 3절에는 "하지만 내 이름은 YHVH 나는 그들에게 알리지 않았다"고 말하지 않고 "알려지지 않았다"고 지적했다. 라시에 따르면 YHVH라는 명칭은 신의 성실한 속성을 나타내지만, 신성한 약속들이 일생 동안 지켜지지 않았기 때문에, YHVH라는 이름의 의미는 그들에게 가시화되지 않았다(말하기에 이름 자체가 사용되었음에도 불구하고).^[192]

나흐마니데스는 출애굽기 6장 3절에서 하나님이 관찰자에게 자연질서의 일부로 나타나는 숨겨진 기적을 행하는 하나님의 엘 샤다이 형식으로 총대주교들에게 나타나셨다고 신을 낭독했다. 그러나 하나님은 하나님의 YHVH 형태로 그들에게 나타나시지 않으셨고, YHVH는 하나님이 자연질서를 전복하는 열린 기적을 행하신다.^[193]

출애굽기 7장

이븐 에즈라는 엑소더스 7장 3절에서 "바로의 마음을 굳게 하겠다"는 하나님의 성명을 읽으며 이렇게 물었다. 하나님이 바로의 마음을 굳히셨다면, 그의 죄는 무엇이며, 그의 죄는 무엇이었을까? Ibn Ezra는 하나님께서 사람들에게 지혜를 주셨고, 높은 곳에서 권력을 받을 수 있는 지성을 심어서 그들의 선에 더하거나 그들에게 내리게 될 악을 줄인다고 대답했다.^[194]

Reading God's statement in Exodus 7:3 that "I will harden Pharaoh's heart," the report of Exodus 9:12 that "the Lord hardened the heart of Pharaoh," and similar statements in Exodus 4:21; 10:1, 20, 27; 11:10; and 14:4, 8, and 17, Maimonides concluded that it is possible for a person to commit such a great sin, or so many sins, that God decrees that 이러한 의지와 아는 행위에 대한 처벌은 회개의 특권을 없애는 것이다(테슈바). 따라서 범법자는 회개하지 못하게 되고, 범법자로부터 돌아올 권력이 없게 되고, 범법자는 범법자 때문에 죽어서 길을 잃게 된다. 마이모니데스는 이사야 6장 10절에서 하나님께서 말씀하시기를 `이 백성의 마음을 살찌게 하여 귀를 무겁게 하고, 눈으로 보고 귀로 듣지 못하게 하여라. 그러면 그들의 마음은 이해하고 회개하고 치유될 것이다.' 하였다. 유사하게 2개의 크로니클레스 36장 16절은 "그들은 하나님의 사신들을 조롱하고, 하나님의 말씀을 무시하며, 하나님의 노여움이 백성들에게 치유될 수 없을 때까지 예언자들을 모욕했다"고 보도했다. 마이모니데스는 이 구절들을 해석하여, 그들이 기꺼이 죄를 지었고, 그들에게서 억압된 회개할 자격이 있을 정도로 극악무도한 정도까지 죄를 지었다고 가르쳤다. 그래서 바로는 처음에 스스로 죄를 지어서, 자기 땅에 살던 유대인들을 해치웠기 때문에, 엑소더스 1장 10절은 교활하게 처리하자, 하나님께서 바로가 벌을 받을 때까지 회개하지 않을 것이라는 판단을 내리셨고, 따라서 하나님은 엑소더스 14장 4절에서 "파라의 마음을 굳게 하겠다."오." 마이모니데스는 하나님이 이미 모세에게 유대인을 내보내고 회개하라고 모세를 보내셨다고 설명했는데, 그 때에 하나님은 바로가 거절할 것이라고 모세에게 말하셨는데, 이는 하나님께서 인류를 통해 하나님께서 죄인에게 회개하지 못하게 하실 때, 죄인은 회개할 수 없다는 것을 알리려고 했기 때문이다. 마이모니데스는 하나님이 바로가 유대 민족을 해친다고 선포하지 않으셨음을 분명히 했다. 오히려 파라오는 스스로 의롭게 죄를 지었고, 따라서 그에게는 회개의 특권을 누려야 마땅했다.^[195]

조하르는 엑소더스 12:38에서 언급된 '혼합된 군중'("ר.".".", ereven 까마귀)은 엑소더스 7:11에서 "그리고 이집트의 마술사들도 그들의 마법과 같은 방식으로 신들의 작품을 반대하려 했던 이집트 마법사와 마술사들로 전적으로 구성되었다"고 가르쳤다. 모세가 행한 징조들과 놀라운 일들을 간직하고 있을 때에, 그들은 모세에게 와서 개종하였다. 하나님은 모세에게 그들을 받아들이지 말라고 권하셨지만, 모세는 이제 그들이 하나님의 능력을 보았으니 이스라엘 자손의 신앙을 받아들이고 싶어하고, 날마다 하나님의 능력을 본다면 하나님처럼 하나님이 없다는 것을 알게 될 것이라고 주장했다. 그래서 모세는 그들을 받아들였다. 엑소더스 12장 38절은 그들을 "혼혈족"이라고 불렀다. 왜냐하면 그들은 이집트 마술사들의 모든 등급으로 구성되었기 때문이다. 그들의 머리에는 얀네스와 잼브리스가 있다. 낮에는 이러한 마법사들이 마법을 연마하고, 해가 진 후에는 9시간 중반까지 천하를 관찰하였는데, 이를 '위대한 저녁'(大great mult called,,, ֵרֶֶ,,, erev)이라 하여 '위대한 군중'과 '위대한 저녁'을 모두 의미하는 '위대한 저녁'이라고 하였다. 그리고 나서 그보다 덜한 마술사들은 그 후 자정까지 관찰했다. 수석 마법사들에 대한 믿음이 컸던 이집트인들은 그래서 그들을 "위대한 저녁"(רַבב,,, revrevrev rav,, revrevrev rav rav rav, revrev rav rav rav)이라고 불렀다.

엑소더스 8장

라시는 출애굽기 8장 15절에서 파라오의 마술사들의 말을 읽으며, "이것은 신의 손가락이다"라는 글을 읽고 이 역병이 주술의 결과가 아니라 옴니프레센트의 결과라는 것을 인식했음을 나타내었다.^[197]

그러나 래쉬밤은 출애굽기 8장 15절 "이것은 신의 손가락이다"를 읽고, 마술사들이 역병이 모세와 아론이 일으킨 것이 아닌 자연재해라고 평가했다는 것을 나타내는데, 만약 이 이가 모세와 아론의 주술에서 비롯되었다면 마법사들이 이를 복제할 수 있었을 것이기 때문이다.^[198] 이븐 에즈라와 히스기야 벤 마노아(히즈쿠니)는 마술사들의 말을 비슷하게 읽어 마술사들이 자연재해가 역병을 일으켰다고 생각했다는 것을 나타내는데, 이는 신의 손가락이 아니라 주님의 손가락이라고 했기 때문이다.^[199]

그러나 나흐마니데스는 이븐 에즈라의 독서에 동의하지 않았으며, 우연한 일을 '신의 손가락'이라고 부르지 않고, 오직 하나님의 벌만 1 사무엘 12:15에서처럼 '주의 손'이라고 부르게 된다. 나아가 나흐마니데스는 다음 역병에서 파라오가 더 이상 마술사들에게 같은 일을 하라고 요구하지 않았다는 점에 주목하여 마술사들이 역병이 신의 짓임을 이미 인정했음을 알 수 있었다.^[200]

출애굽기 9장

사디아 가온은 출애굽기 9장 20절에서 "바로의 종들 가운데 여호와의 말씀을 두려워한 자"라는 말을 읽으며 바로의 종들이 하나님의 힘과 권세를 두려워했음을 나타냈다.^[201]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

출애굽기 6장

이스라엘 성경학자 나하마 라이보위츠는 출애굽기 6:2–8에서 모세에게 한 하나님의 연설에서 다음과 같은 기체 구조를 확인했다.^[202]

²하나님이 모세에게 말씀하셨다. 모세에게 이렇게 말하였다.

A: "나는 주님이다.

B: 그리고 나는 아브라함, 이삭, 야곱에게 전능하신 하나님으로 나타났지만, 내 이름 YHWH로 그들에게 나를 알리지 못하게 했다.

C: 그리고 나는 그들과 나의 언약을 세우고, 그들에게 가나안 땅을 주었고, 그들이 머물렀던 곳에 머물렀다.

D: 게다가 나는 이집트 사람들이 속박해 두는 이스라엘 자손의 신음소리를 듣고, 나의 언약을 기억하였다.

그러므로 이스라엘 자손에게 다음과 같이 말하여라. 나는 주님, 내가 이집트 사람의 짐을 지고서 너희를 이끌어 내겠다. 내가 너희를 이집트 사람의 속박에서 건져내겠다. 내가 너희를 팔을 뻗고, 큰 심판으로 너희를 구하여 주겠다.

D¹: 그리고 내가 너를 백성을 위하여 나에게로 데려갈 것이니, 나는 너에게 하나님이 될 것이다. 그러면 너는 내가 이집트 사람의 짐 속에서 너를 이끌어 내신 주 너희의 하나님임을 알게 될 것이다.

C¹: 그리고 내가 너를 그 땅으로 데려갈 것이니, 내가 손을 들어 주겠다.

B¹: 아브라함과 이삭과 야곱에게, 내가 유산으로 주겠다.

A¹: 나는 주님이야."

로버트 알테는 엑소더스 6:3에서 가부장적 설화에도 5번이나 사용된 엘 샤다이라는 명칭은 고풍스럽고 명백히 신성한 이름들의 조합이라고 썼다. אֵ,, 엘은 가나안 사람 판테온의 높은 신(히브리어 낱말도 '신'을 뜻하는 공통명사임에도 불구하고, 어떤 학자는 שׁדָי, 샤다이(Shadai)를 '산'이라는 용어와 연결시키고, 또 어떤 학자는 이를 '다산'과 연관짓는다.

랍비 군터 플라우트는 엑소더스 6:3–4가 비록 이 이름으로 하나님을 알지는 못했지만 조상들과 맺은 언약을 보증하는 것이 יְהה, YHVH라고 말하는 어려움에 주목했지만, 이는 창세기에 YHVH라는 이름이 빈번히 발생했던 것과 배치되는 것으로 선조들이 이름을 알고 있음을 암시했다. 플라우트는 성서 학자들이 이 모순을 다양한 방법으로 해결하려고 시도해왔다고 보고하는데, 많은 사람들은 엑소더스 6가 프리스틀리 출처에 속한다고 주장하는데, 프리스틀리 출처에는 총대주교들이 신을 엘로힘이나 엘 샤다이로만 알고 있었고, 하느님이 먼저 YHVH라는 이름을 모세에게 공개했다고 한다. 이 이론에 따르면, YHVH라는 이름을 사용하는 창세기 구절과 YHVH를 가리키는 엑소더스 3의 구절은 J 전통에 할당된다. 이 이론의 신봉자들은 출애굽기 6:3에서 P학교가 YHVH와 모세를 연결시켜 사제 계급의 정당성을 확립했다고 주장한다.^[204] 플라우트는 이 설명이 본문을 지금처럼 다루지 않는다는 것을 인정하면서, 가부장제 시대부터 모세와 백성들이 YHVH라는 이름을 알고 있었다는 대안적 설명(플라우트가 이스라엘의 학자 예헤즈켈 카우프만에게 귀속시킨 것)을 신의 이름으로 제시했지만, 이 지식은 '관례적 호칭' 이상의 것이 거의 아니었다. 그러나 엑소더스 6에서 모세는 첫 시련과 실패를 거듭한 끝에 다시 하나님과 맞섰고, 이번에는 하나님께서 그 이름을 더욱 완전하게 밝히셨으니, 이는 모세가 전보다 더 분명하게 하나님을 보았다고 새로운 시각으로 말하는 것이다.^[205] 그 이름의 어원으로 돌아가, 플라우트는 가장 널리 받아들여지는 설명은 이름을 하야라는 단어와 연관시킨다고 보고했는데, 그 원인 형태는 야훼가 될 수 있는 야훼가 될 수 있다. 또 다른 형태는 야후아, "진실로 (자신을 보여 줄) 자" 또는 "자신을 증명하는 자"일 수 있다. 플라우트는 다른 이론에 의하면 그 이름이 예후의 버전인 야후로 읽혔다고 한다. 예후는 성경에서 독립적으로 여러 번 발생하며 적절한 이름에 접두사나 접미사로 자주 등장한다. 마틴 부버에 따르면, 야후는 일종의 "원초적 소리"로서, 경외심과 인정, 긍정성을 나타내는 감탄사였다. "오, 바로 그거야!" 또는 "야!" 또는 "야는 존재해!" 마지막으로, 플라우트는 YHVH가 엘과 연결된 사이비 종교적인 이름에서 발전한 것으로 보아, 아마도 엘 뒤 야훼 - "을 창조하는 엘" - 그리고 그 때 야훼라는 이름이 엘로부터 분리되어 엘이라는 이름을 우월함에서 몰아내는 것을 보았다.^[206]

사르나와 티게이는 출애굽기 6장 7절, "내가 너를 백성을 위해 미로 데려가고 너에게 하나님이 되리라"는 하나님께서 시나이에서 세우실 언약을 미리 정리한 점에 주목했다.^[207]

알테르는 출애굽기 6장 7절에서 "내가 이집트의 부담 속에서 너를 데리고 나가는 주 너희의 하나님"이라는 생각이 토라와 이후 성경책에서 거듭 강조되고 있다고 언급했다. 알테르는 "하나님께서 이스라엘을 이집트 노예에서 해방시켜 이스라엘에 대한 하나님의 신성과 애착을 증명해 주셨다"고 '이스라엘 신앙의 초석'이라고 불렀다. 알테르는 일부 현대 학자들이 히브리 노예 인구나 이주민에 대한 이집트 증거의 부재로 인해 히브리인들이 이집트에 있었던 적이 있는지에 대해 의문을 제기했다고 보도했다. 알테르는 이 이야기가 분명 복잡한 역사적 과정을 도식화하고 단순화한 것이라고 결론지었다. 알테르는 히브리인들의 상당 부분이 동부 가나안 고국에 남아 이집트로 내려가지 않았을 가능성이 높다고 보았다. 그러나 알테르는 또한 이스라엘이 역사적인 기억의 알맹이가 없었다면 노예제도의 굴욕과 관련된 국가적 기원에 대한 이야기를 발명했을 것이라고는 상상하기 힘들었다.^[208]

출애굽기 7장

바뤼흐 스피노자 출애굽기 7:1에서 성서에서 MAD라는 단어는"예언자"(נָבִיא‎, navi)"신의 통역사이다."스피노자 모세에게 출애굽기 7:1에," 봐요. 당신은 바로에게, 그리고 아론 동생 한다 너의 예언자 신을 꾸려 왔다."이 바로에게 모세의 말을 해석하는데 굉장하, 아론이 예언자로 출연할 것을 의미하는 것은 신의 말씀을 읽다는 것을 의미하다고 추론했다.[209]

그레타 호트는 엑소더스 7:7의 보도와 모세가 처음 파라오와 대화했을 때 80세였다는 보고, 모세가 죽을 때 120세였다는 뉴테로노미 34:7의 보고에 근거하여 약 12개월의 기간 내에 전염병이 집중되었다고 주장했다.^[210]

사르나는 출애굽기 7장 10절에서 모세가 아닌 아론이 자신의 매를 뱀으로 둔갑시켰다고 언급했다. 사르나는 모세가 이렇게 암묵적으로 바로와 동등한 지위를 주장했다고 설명했다. 모세는 바로와 이스라엘 백성의 대표로 협상하러 왔다. 바로가 마술사를 두었듯이, 모세는 그의 조수 아론을 두었다. 사르나는 10대 재앙의 이야기에서 아론은 이집트의 마술사들이 존재하는 동안에만 행동했다고 언급했다. 모세는 그들의 독창성이 실패하고 이야기에서 사라지자, 남은 재앙을 가져오기 위해 개인적으로 행동했다.^[211]

에버렛 폭스는 출애굽기 전반에 걸쳐 '영광'(英光, 케보드)과 'stubborness(stubborness, כָבדד, kaved Lev)가 하나의 일체감을 주는 단어들이라고 언급했다. 마찬가지로, 윌리엄 프로프는 무거운 것, 영광, 부, 그리고 견고함을 내포하고 있는 뿌리 kvd를 엑소더스에서 되풀이되는 주제로 삼았다. Moses suffered from a heavy mouth in Exodus 4:10 and heavy arms in Exodus 17:12; Pharaoh had firmness of heart in Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; and 10:1; Pharaoh made Israel's labor heavy in Exodus 5:9; God in response sent heavy plagues in Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; and 10:14, so that God might be glorified over Pharaoh in Exodus 14:4, 17, and 18; 그리고 이 책은 시나이와 출애굽기 성막 19:16, 24:16–17, 29:43, 33:18, 22, 40:34–38에 각각 "하늘 구름"으로 묘사된 하나님의 불타는 영광의 강하로 절정을 이룬다.^[213]

플라우트는 출애굽기 7:16과 9:1, 13에서와 같이 '히브루'(עבבר, Ivri)라는 용어가 자신들이 온 지역사회에서 지위를 상실한 사람들, 그리고 공동의 운명 외에는 반드시 연관되지 않은 사람들의 이름에서 유래되었다는 데 학자들이 대체로 동의한다고 보고했다. 플라우트는 하비루는 기원전 19~14세기 동안 비옥한 초승달에 살았던 계층으로 원래 아라비아에서 왔을지도 모르는 사람들이 메소포타미아에서 두각을 나타냈고, 후에 이집트로 전파되었다고 썼다. 하비루는 특히 용병과 관리인 등 뚜렷한 직업들을 따랐다. 처음에는 유목민이나 세미노마드였지만 나중에 정착했지만 대개는 외국인으로 여겨져 집단 정체성을 유지했다. 하비루라는 용어는 인종이나 언어적 집단을 지칭하는 것이 아니라 사회적 또는 정치적 집단을 지칭하는 말이다. 플라우트는 하비루와 헤브루("brewbrewר, Ivri)라는 단어가 공통의 언어적 뿌리를 공유하는 것으로 보인다고 보고했다. 플라우트는 이집트의 이스라엘인들이 하비루와 비슷하거나 가족간의 유대관계 때문에 점령했을 가능성이 높다고 결론지었다. 이스라엘이 아닌 사람들이 이스라엘 자손에게 이 용어를 반복적으로 적용하자, 이스라엘 자손 스스로 이브리라고 발음한 하비루라는 이름을 사용하기 시작하였다. 플라우트는 한동안 이스라엘 자손이 외부인에게 자기 자신을 말할 때와 외부인이 그들을 언급할 때에만 이브리라는 용어가 사용되었을 가능성이 있다고 생각했다. 그리하여 창세기 14장 13절은 아브람 이브리 vis-a-visa-visa-visa를 외부인이라고 부르고 요나는 요나에 있는 비이스라엘 선원들이 그의 신분을 물었을 때 "나는 이브리"라고 말하지만, 그렇지 않으면 이스라엘은 그들의 부족(예: 유다 또는 에브라임)이나 공통 조상인 이스라엘을 통해 자신을 지칭했다.^[215]

플라우는 대부분의 온건파들은 페스트 이야기가 사실로 받아들여질 수 없으며 전설적이고 역사적이지 않은 것으로 여겨져야 한다는 견해를 갖고 있다고 보도했다.^[216] 플라우트는 이 이야기들을 "필수적으로 해석적이고 전설적인 것"이라기 보다는 문자 그대로 고려하는 것이 실수라고 주장했는데, 이는 이스라엘인들의 노예 해방은 전례가 없는 일이며 오직 신을 믿어야만 설명할 수 있다고 주장했다.^[217] 플라우트는 성경적 전통이 도덕적 종교적 영역으로 전이된 역사적 알맹이가 있을 가능성이 있거나 있을 것이라고 제안했다. 따라서 플라우트는 나일강의 피범벅이 강물이 산에서 주워온 특별한 퇴적물(한 가지에 "붉은 나일"이라는 이름을 붙임)에 의한 것이라는 주장, 개구리들이 대규모 범람을 동반했다는 주장, 그리고 이, 마디, 곤충들이 정기적으로 이 지역을 들끓게 했다는 점에 주목했다.^[218] 플라우트는 역병 이야기가 가르쳐준다고 결론지었다: "이스라엘의 구원은 궁극적인 경이로움이었고, 그것은 신에 의해 일어났다. 그것을 이끌어내기 위해 자연 자체가 이용되고, 역병의 드라마가 펼쳐지고, 그 뒤로는 영원히 국민과 그 후손들의 가슴에 새겨지는 체험의 장을 마련했다고 말했다.^[219]

존 J. 콜린스는 일부 학자들이 역병 이야기가 "아시아 질병"이라고 불리는 기원전 14세기 중반의 전염병에 대한 기억을 담고 있다고 제안했다고 보고했다.^[220]

콜린스는 이 역병 이야기는 엑소더스가 이스라엘 해방의 이야기일 뿐만 아니라 이집트인들의 패배와 굴욕의 이야기라는 것을 보여주며, 따라서 민족주의적, 민족적 복수를 '교화시키는 것 보다도' 관여했다고 주장했다.^[221]

사르나는 성서 서술자가 나일강 수역의 고통과 개구리 역병을 출생 당시 이스라엘 남성들을 살해하고 나일강에서 익사하도록 명령한 파라오의 법령에 대한 일종의 보복으로 해석했을지도 모른다고 제안했다.^[222]

엑소더스 8장

사무엘 데이비드 루자토(샤달)는 엑소더스 8장 15절 "이것은 신의 손가락이다"라는 파라오의 말을 읽으며, 비록 파라오가 마음속으로는 마술사들이 옳다는 것을 깨달았을 테지만(그리고 모세가 옳았다), 파라오는 무신론자들의 습관과 마찬가지로 "평소처럼 장사"를 계속했다고 썼다.^[223]

알테르는 엑소더스 8장 15절 전 서사가 신의 '손'이나 '팔'을 반복적으로 언급했다고 언급했지만, 파라오의 마술사들은 신의 '손가락'을 언급하면서 신의 행동의 흔적을 덜 인정하는 것 같다.^[224]

출애굽기 9장

플라우트는 '이집트의 모든 가축이 죽었다'는 출애굽기 9장 6절의 보고서를 읽으면서도, 이후 끓어오르는 출애굽기 9장 10절의 보고가 동물들을 덮친다는 점에 주목하면서 출애굽기 9장 6절은 과장된 것으로 받아들여야 한다고 결론지었다.^[225]

야곱 벤 아셔(바알 하투림)는 출애굽기 9장 20절에서 이집트인들이 저지른 죄 때문에 두려웠음을 나타내기 위해 "공포한 자"라는 말을 읽었다.^[226]

모리츠 마르쿠스 칼리쉬는 출애굽기 9시 20분 모세가 이집트인들 사이에 하나님의 두려움이 얼마나 퍼져 있었는지를 실험한 것을 의미한다고 해석했다.^[227]

베노 야곱은 출애굽기 9장 20절을 읽고, 바로의 종들 중 일부가 모세를 통해 하나님의 경고를 두려워하였음을 표시하였다.^[228]

출애굽기 9장 20절, "주님의 말씀을 두려워하는 자는 누구인가"를 읽으며 알테르는 다른 곳에서 이 숙어는 경건함을 나타내는 반면, 이 숙어는 신의 엄중한 위협에 의해 누가 테러를 당했는가에 대한 문자 그대로의 의미로 벗겨졌다고 썼다.^[229]

비판적 분석에서

'다큐멘터리 가설'을 따르는 일부 학자들은 파라샤에서 서너 개의 분리된 출처에 대한 증거를 발견한다. Walter Brueggemann은 오래된 출처 분석 결과 엑소더스 6:2–30을 망명(혹은 망명에서 막 벗어난) 공동체를 대상으로 한 삽입물로 보았고, 매우 오래된 전통에 따라 구조적이고 안정적인 현실감을 창조해 공동체 생활에 일관성과 질서, 정당성을 부여해 줄 것을 호소했다고 보고했다.^[230] 그러나 리처드 엘리엇 프리드먼은 엑소더스6에서만 4명의 출처를 보았다. 프리드먼은 엑소더스 6장 1절의 첫 구절이 북쪽 에브라임 부족의 땅, 아마도 기원전 9세기 후반에 작곡된 것으로 보았다.^[231] 프리드먼은 기원전 6세기 또는 5세기에 쓴 프리스틀리 출처에게 엑소더스 6:2–10과 30을 귀속시키는 데 브루게만의 의견에 동의했다.^[232] 그러나 프리드먼은 엑소더스 6:12–13과 26–28을 후기 레드 액터(때로는 R이라고 줄여 부르기도 한다)의 탓으로 돌렸다.^[233] 그리고 프리드먼은 엑소더스 6:14–25의 계보를 기록서나 다른 일부 별개의 출처 문서 탓으로 돌렸는데, 이 문서로부터 프리드먼은 이 문서로부터 레우벤에서 레위까지 족보를 다루는 첫 부분만을 레위브에서 아론에 들르는 것을 선택했다고 추정한다.^[234]

In the balance of the parashah, Friedman attributed Exodus 7:14–18, 20b–21, and 23–29; 8:3b–11a and 16–28; and 9:1–7 and 13–34; to the Elohist; Exodus 7:1–13, 19–20a, and 22; 8:1–3a and 12–15; and 9:8–12 to the Priestly source; and Exodus 8:11b and 9:35 to the Redactor.^[235] 이 가설에 따른 구절의 색상 코드 표시는 위키다양성의 다큐멘터리 가설에 따른 엑소더스 표시를 참조하십시오.

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 계명이 없다.^[236]

리투르지에서

유월절 하가다를 읽으면서, 세데르의 마그리드 부분에서, 많은 유대인들은 출애굽기 7:14–12:29의 열 가지 재앙 각각에 대한 포도주 방울을 컵에서 제거한다.^[237]

다음으로, 학가다는 출애굽기 8장 15절의 "하나님의 손가락"이라는 구절이 10가지 재앙을 가리키고 있는 것처럼 출애굽기 14장 31절의 "위대한 손"(번역된 "위대한 일")은 이집트인들에게 닥친 50가지 재앙을 가리켜야 한다는 갈릴레이인 랍비 호세의 추론을 되짚는다.^[238]

그리고 마그니드 섹션의 학가다는 엑소더스 9:3을 인용하여 "강대한 손"을 이집트 가축에 대한 역병 전염병을 의미하는 것으로 해석하면서, 디터노믹 26:8의 "강력한 손"이라는 용어를 해명하고 있다.^[239]

하프타라

일반적으로

파라사의 하프타라는 이즈키엘 28:25–29:21이다.

파라샤 연결

파라사와 하프타라 모두 예언자에게 이집트의 파라오와 맞서고 이스라엘의 구원을 이끌어 내라는 하나님의 지시를 기술한다. 파라사와 하프타라는 모두 바로와 이집트에 대한 하나님의 심판(셰파티임)을 말한다.^[240] 괴물(타닌)은 파라샤와 하프타라에서 모두 역할을 한다. 파라사에서는 하나님께서 모세의 매를 괴물로 바꾸시며,^[241] 하프타라는 바로를 괴물로 묘사하신다.^[242] 파라샤와 하프타라 모두 하나님이 강을^[243] 공격하여 물고기를 죽인다.^[244] 파라샤와 하프타라 둘 다에서 하나님의 행위가 이집트 사람들에게 (브야데우) 하나님을 알게 할 것이다.^[245] 그리고 파라샤와 하프타라 둘 다에서 하나님은 "나는 주님"이라고 선포한다.^[246]

샤바트 로슈 초데시 온

파라샤가 샤바트 로시 초데스와 일치할 때(2013년과 2017년) 하프타라는 이사야 66:1-24이다.

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 창세기 17:1 (엘 샤다이); 28:3 (엘 샤다이); 35:11 (엘 샤다이); 43:14 (엘 샤다이); 48:3 (엘 샤다이); 49:25 (샤다이)
• 출애굽기 4:21; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8 (바로의 마음을 강하게 한다)
• 숫자 14:30 (하나님께서 하나님의 손을 들어 주셨다.)
• 중역학 2:30; 15:7 (심장강화)
• 조슈아 11시 20분 (심장강화)
• 예레미야 7장 23절(나는 너의 하나님이 되고 너는 나의 백성이 될 것이다), 11장 4절(너는 나의 백성이 될 것이다, 나는 너의 하나님이 될 것이다), 30장 22절(너는 나의 백성이 될 것이다), 31장 32절(NJPS에서 31장 33절) (나는 그들의 하나님이 될 것이며, 그들은 나의 백성이 될 것이다)
• 에스겔 20:5 (하나님께서 하나님의 손을 들어 주셨다); 36:28 (너는 나의 백성이 될 것이며, 나는 너의 하나님이 될 것이다.)
• 시편 68:5 (이름은 주); 78:44–51 (병); 105:23–38 (병)
• 느헤미야 9장 15절 (하나님께서 하나님의 손을 들어 주셨다.

초기 비래비니치

• 비극의 에스겔 엑사고지. 기원전 2세기 R.G. 로버트슨이 번역했다. 구약성서: 제2권: "구약성서"와 전설의 확대, 지혜와 철학 문학, 기도, 시편, 오데스, 잃어버린 유대-헬레니즘 작품의 단편들. James H. Charlesworth에 의해 편집된 814페이지. 뉴욕: 1985년 앵커 바이블
• Philo. Allegorical Interpretation 1: 13:40; 3: 14:43; 60:172; On the Birth of Abel and the Sacrifices Offered by Him and by His Brother Cain 3:9; 12:51; 19:69; That the Worse Is Wont To Attack the Better 12:38–39; On the Posterity of Cain and His Exile 22:76; On Drunkenness 26:101; On the Confusion of Tongues 9:29; 20:94; On the Migration of Abraham 15:83-85; 비행 중 3:18; 23:124; 이름 변경 중 2:13; 3:20–21; 22:125, 37:207; 꿈에서 그들은 신-선물 2:28:189; 39:259; 42:277. 이집트 알렉산드리아, 1세기 초 CE. 예를 들어, The Works of Philo: Complete and Unablyed, New Update Edition. 찰스 듀크 융이 번역한 페이지 29, 55, 69, 95, 100, 103, 116, 139, 215, 237, 242, 261, 322, 332, 342–43, 352, 401, 401, 407–08. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 1993년
• 로마인 9:14–18. 1세기. (바로의 마음을 굳히는 것)
• 2 티모시 3:8–9. 기원전 67년 로마(모세를 반대하는 마술사)
• 요한계시록 16장 12절–16절 (개구리), 17장 17절 (하나님의 목적을 향한 마음을 바꾸는 것) 1세기 후반 CE.
• 요셉푸스. 유대인들의 전쟁, 5:9:4. Cerca 75 CE. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. William Whiston에 의해 번역됨, 716페이지. 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사
• 요셉푸스. 유대인의 유물 2:13:3–2:14:4 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했고 72-74쪽이야 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사

• Qur'an 7:103–126, 130–135; 10:75–83; 11:96–97; 17:101–102; 20:42–73; 23:45–48; 26:10–51, 28:36–39; 29:39; 40:23-27, 37; 43:46–54; 51:38; 73:15–16; 79:15–24. 아라비아, 7세기.

고전 랍비니아어

• 미쉬나: 오르라 1:1–3:9; 페사힘 10:1; 셰부옷 5:3; 야다임 4:8. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 페이지 158-66, 249, 630, 1131. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• 예루살렘 탈무드: 페사힘 42b, 로샤 하사나 20b, 메길라 13b, 차기가 4a, 11a, 예바못 63a, 소타 10a, 28b, 산헤드린 26b, 막콧 9a. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 18권, 24권, 26–27권, 30권, 36권, 44권, 49권. 브루클린: 메소라 출판사, 2011-2019. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009.
• 창세기 랍바 1:15; 5:7; 18:5; 19:7; 37:3; 46:1, 5, 82:3; 88:5; 92:7; 96, 97. 이스라엘의 땅, 5세기. 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 제1, 페이지 14, 37–38, 144, 153, 296, 389, 392; 제2, 페이지 754, 816, 853, 898, 929. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 랍비 이스마엘 베스할라의 메킬타 7. 이스라엘의 땅, 4세기 후반. 예: 메킬타 데 라비 이스마엘. 제이콥 Z가 번역했다. 라우터바흐, 1권 166쪽 필라델피아: 1933년 유대인 출판 협회는 2004년을 재발행했다.

• 랍비 시메온의 메킬타 2:1–2, 5; 3:1; 15:4–5, 16:1, 4; 19:4; 21:4; 22:6; 26:3, 6; 35:1; 47:2. 5세기 이스라엘의 땅 예: 메킬타 데 라브비 시몬 바 요하이. W. David Nelson이 번역한 페이지 5-7, 9–11, 50–51, 54, 56, 78–79, 89, 93, 114, 117, 150, 209. 필라델피아: 2006년 유대인 출판 협회
• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 38a, 54b; Shabbat 97a; Eruvin 83b; Pesachim 53b, 99b; Rosh Hashanah 11b; Megillah 11a; Moed Katan 6a, 18a; Chagigah 13b; Nedarim 51b; Sotah 11b, 43a; Bava Kamma 80b; Bava Batra 91a, 109b–10a, 116a, 117b; Sanhedrin 12a, 58b, 67b, 82b, 90b, 111a; Shevuot 35b; Menachot 68b, 84a; Chullin 134a; Bekhorot 41a. 바빌로니아, 6세기 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.

중세

• 사디아 가온. 에무노스 ve-Dodh (믿음과 의견) 바그다드, 바빌로니아, 933년 예를 들어, 믿음과 의견의 책 사무엘 로젠블라트가 번역한 29쪽, 116–17쪽, 152쪽, 154쪽, 199쪽, 411쪽. 뉴 헤이븐: 예일 대학교 출판부, 1948.
• 엑소더스 랍바 5:14, 6:1–12:7, 23:9, 25:27, 28:4. 10세기 예를 들어, 미드라쉬 랍바: 엑소더스. 사이먼 M이 번역했다. 르르만, 제3권. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 라시. 해설. 엑소더스 6-9. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 2, 53-90페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1994.

• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 엑소더스 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 59-92페이지 애틀랜타: 학자들 출판사, 1997.
• 유다 헤일비 쿠자리 1:25, 2:2 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. Henry Slonimsky의 소개, 46, 86페이지. 뉴욕: 1964년, 쇼켄.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 프랑스, 1153년. 예를 들어, 이븐 에즈라의 오순절 해설: 엑소더스(Shemot)가 있다. H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 2, 129-82쪽. 뉴욕: 메노라 출판사, 1996.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 테슈바(회개의 법칙), 제3장 할라차 3. 이집트, 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 테슈바: 회개의 법칙. Eliyahu Touger가 번역한 페이지 140-48쪽. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1990.

• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 초메츠 우마차(카메츠와 마차의 법칙), 제7장 할라차 7. 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 카메츠 우마차: 카메츠와 마차의 법칙: '람밤의 글' '학가다' 엘리야후 투거가 번역했다. 뉴욕: Moznaim 출판사, 1988.
• 마이모니데스 윤리 8장, 8장. 이집트, 12세기 후반에 예를 들어, 마이모니데스 윤리 8장 (Shemonah Perakim): 심리학적 윤리학 논문. 편집, 주석 첨부, 번역, 95-96페이지의 Joseph I. Gorfinkle의 소개. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, 1912. 2012년 Forged Books에 의해 다시 인쇄됨.
• 마이모니데스 곤혹스러운 이들을 위한 안내서 1부 24장 45–46; 2부 35장 3부 29장 46, 54. 이집트 카이로, 1190년 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 마이클 프리들렌더가 번역한 페이지 33, 58, 61, 224, 318, 359, 397페이지. 뉴욕: 도버 출판사, 1956.
• 제이콥 아나톨리 "Wa-'era: 교육에 관한 호밀리" 13세기 전반기. 마크 사퍼스타인에서. 유대인 설교, 1200–1800: 앤톨로지, 113–23페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1989.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제2권 382-99쪽이다. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.
• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 2권 63-99쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1973.
• 조하르 2:22a–32a. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 815-54쪽이다. 예루살렘: 람다 출판사, 2003.
• 제이콥 벤 아셔(바알 하투림). 토라에 대한 해설. 14세기 초. 예를 들어, 바알 하투림 추마시: 셰모스/엑소더스. Eliyahu Touger가 번역했으며, Avie Gold가 편집하고 주석을 달아 569-607페이지에 이른다. 브루클린: 메소라 출판사, 2000년
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 1권 331–45페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001.

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492년에서 1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제2권: Shemos/Exdodus. 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았다 85-133페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015.
• 아브라함 사바 eror ha-Mor (Mirrh bundle of Mirrh) 모로코 페즈, 1500년 경에 예를 들어, Tzror Hamor: Rabbi Avraham Sabba의 Torah 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 895–920페이지. 예루살렘, 람다 출판사, 2008.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역 및 설명 노트 308-27페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 2, 375-400페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년
• 슐로모 에브라임 룬츠치츠죠 클라이 야카르. 루블린, 1602년 예를 들어, 클라이 야카르: 셰모스. Elihu Levine이 번역한 책 1, 80-130쪽. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2002.

• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman에 의해 번역되었으며, 125~31페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004.
• 토마스 홉스. 리바이어던, 3시 36분 37분 영국, 1651분 C. B. 맥퍼슨이 편집한 재인쇄 456, 474페이지. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 2, 499~533쪽. 브루클린: 람다 출판사, 1999.

• 브레슬로프의 나흐만. 가르침. 1811년 이전 우크라이나의 브라츠슬라프. Rebbe Nachman's Torah에서: Breslov Insights in the Weekly Torah Reading: Extendo-Leviticus. Chaim Kramer에 의해 편집되고 Y에 의해 편집된다. 홀, 56-63페이지 예루살렘: 브레슬로프 연구소, 2011.

• 조지 엘리엇. 아담 베드 32장 에든버러 및 런던: 윌리엄 블랙우드 앤 선즈, 1859년 예를 들어, Carol A에 의해 편집된 인쇄물. 마틴, 313페이지야 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 2008. (when the Squire threatens to replace the Poysers with a new tenant, Mr. Thurle, Mrs. Poyser tells the Squire, “I say, if Mr Thurle’s so ready to take farms under you, it’s a pity but what he should take this, and see if he likes to live in a house wi’ all the plagues o’ Egypt in’t — wi’ the cellar full o’ water, and frogs and toads hoppin’ up the 수십 걸음씩.")
• 삼손 라파엘 허쉬. 오순절: 엑소더스. 아이작 레비(Isaac Levy)가 번역한 책 2권 63~106쪽. 게이츠헤드: Judaica Press, 1999년 2월호. 원래 Der Pentateuch ueversetzt und Erklaert로 출판되었다. 프랑크푸르트, 1867–1878.
• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk에 의해 번역되고 주석을 달았다. 제2권 561–93페이지. 뉴욕: 람다 출판사, 2012.

• 말빔. 토라와 계명. 바르샤바, 1874-80. 예를 들어, 말빔: 랍베누 메이르 라이부시 벤 예치엘 미셸 토라에 대한 해설. Zvi Faier가 번역한 책 4, 158–252페이지. 이스라엘: 엠피 프레스/힐렐 프레스, 1984. OCLC187452464(1982년).
• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 87-91페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 2012년 재인쇄.

• 헤르만 코헨. 이성의 종교: 유대교의 원천에서. 사이먼 카플란의 소개와 함께 번역되었다. 39페이지의 레오 스트라우스의 소개서. 뉴욕: 언가, 1972. 애틀랜타 재판: 학자들 출판사, 1995. 원래 종교 데어 버른프트 aus den Summen des Judentums로 출판되었다. 라이프치히: 구스타프 포크, 1919년

• 제임스 조이스 율리시스, 7장(애올루스) 파리: 셰익스피어와 컴퍼니, 1922년. 다시 인쇄됨, 예: 율리시스: 수정 텍스트. 한스 월터 가블러(Hans Walter Gabler)가 울프하르트 스테페(Wolfhard Steppe)와 클로스 멜치오(Clos Melchior)와 함께 편집한 뉴욕: 랜덤 하우스, 1986. (연설자 존 F. 테일러는 다음과 같이 말했다. "나는 이 나라에서 멀리 떨어진 나라로, 이 나이로부터 멀리 떨어진 나라로 이송된 것 같았고, 고대 이집트에 서 있었고, 젊은 모세에게 전달된 그 땅의 어떤 고위 신부의 연설을 듣고 있는 것 같았다." 그리고 나는 그 이집트 안녕의 목소리를 들은 것 같았다.거만한 말투와 자부심 같은 말투로 자란 ghprist 그분의 말씀과 그 뜻이 내게도 드러난다는 것을 들었다…. 너희 유태인들은 왜 우리 문화와 종교와 우리 언어를 받아들이지 않으려 하는가? 너는 유목민 지파다. 우리는 강한 민족이다. 너는 도시도 없고, 재산도 없다. 우리의 도시는 인류의 벌집이고, 우리의 갤러리, 삼류, 사류 등 온갖 종류의 상품들이 알려진 지구의 바다를 뒤덮고 있다. 그대들은 다만 원시적인 조건으로부터 벗어났다.우리에게는 문학, 사제지간, 오랜 역사와 정치가 있다....그러나 신사 숙녀 여러분, 젊은 모세가 그 삶의 관점을 듣고 받아들였더라면, 그는 고개를 숙이고 의지를 굽히고 그 오만한 훈계 앞에서 결코 선택한 자를 데려오지 못했을 것이다. 속박의 집에서 나온 사람들, 낮에는 구름기둥을 따라다니지도 않았다. 시나이 산꼭대기에 번개가 치는 가운데 영생과 대화를 나누지도 않았을 것이고, 얼굴에서 빛나는 영감의 빛을 품에 안고 내려오지도 않았을 것이다, 무법자의 언어로 된 그라빈이다.)
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 오순절의 각 부분을 기초로 하여 젊은이들에게 이야기한다. 42-45쪽이다. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 벤노 제이콥 성경의 두 번째 책: 엑소더스. 1940년 런던 월터 제이콥이 번역했고 142-280쪽이야 뉴저지 주 호보켄: KTAV 출판사, 1992.
• 토마스 만. 요셉과 그의 형제들. 존 E가 번역했다. 우즈, 788쪽 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005. 원래 조셉 und seine Bruder로 출판되었다. 스톡홀름: 베르만 피셔 베를라크, 1943.

• 움베르토 카스토. 출애굽기 책에 대한 논평. 1951년 예루살렘 이스라엘 Abrahams에 의해 번역, 76–122페이지. 예루살렘: 1967년 히브리 대학 마그네시아 프레스.
• 엘리 멍크. [토라의 부름] 모세의 다섯 권에 대한 해석과 논평의 문집 E.S. Mazer가 번역한 책 2, 74-111페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1995. 원래 La Voix de la Thora로 출판되었다. 파리: 애호하는 사무엘 엣 오데트 레비, 1981.
• 발터 짐머리 "나는 야훼다." 나는 야훼다. 더글러스 W가 번역했다. Stott; Walter Brueggemann에 의해 편집되고 소개된 1-28페이지. 애틀랜타: 존 녹스 프레스, 1982. 원래 게시히트 성서 179-209페이지에 출판되었다. J.C.B. 모어, 1953년
• 롤랑 드 보. "신명 YHVH의 계시" 선언과 존재: 그윈 헨튼 데이비스를 기리는 구약성서 에세이 존 1세 편집. 더럼과 J. 로이 포터, 48-75페이지. 런던: SCM Press, 1970.
• 시오니 즈비츠. "출애굽기 페스트 서사의 사제적 재액션과 해석" 유대인 분기별 리뷰, 새 시리즈 66권, 숫자 4(1976년 4월): 193-211페이지.
• 마빈 H. 포프 "미드 록 앤 스크럽, 엑소더스 7장 19절" 성서 및 근동 연구: William Sanford La Sor를 기리는 에세이. 개리 A가 편집했다. 터틀, 146-50쪽이야 Grand Rapids, Michigan: 에르드만, 1978년
• 로버트 R. 윌슨 "바로의 마음 경화" 가톨릭 성서 분기별, 제41권 (숫자 1) (1979): 18~36쪽.
• 시오니 즈비츠. "10대 재앙을 바라보는 세 가지 방법: 그들은 자연재해였나, 이집트 신의 무력시위인가, 아니면 창조의 실패인가?" 성경 리뷰, 제6권 (번호 3) (1980년 6월)
• 존 E. 커리드 "신은 왜 파라오의 마음을 굳혔을까?" 성경 검토, 제9권 (번호 6) (1983년 11월/12월)
• 주디스 바스킨 파라오의 상담자: 랍비닉과 파트리스틱 전통의 욥, 제드로, 발람. 브라운 유대학, 1983년
• 핀차스 H. 펠리 토라 투데이: 59~62페이지의 성경과의 새로운 만남. 워싱턴 D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• 마크 스미스 하나님의 초기 역사: 야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들, 4, 8, 66쪽. 뉴욕: HarperSanFrancisco, 1990.
• 시오니 즈비츠. "10대 재앙을 바라보는 세 가지 방법:그것들은 자연재해였을까, 이집트 신들의 발기불능에 대한 시위였을까, 아니면 창조의 후퇴였을까? 바이블 리뷰, 6권, 3번(1990.
• 하비 J. 필즈 아워 타임즈의 토라 해설: 제2권: 엑소더스 및 레비티쿠스, 17-24페이지. 뉴욕: UAHC 프레스, 1991.
• 나움 M. 사르나 JPS 토라 해설: 엑소더스: 새로운 JPS 번역이 포함된 전통적인 히브리 텍스트, 30-48, 269페이지. 필라델피아: 1991년 유대인 출판 협회
• 네하마 레이보위츠. Shemot (Exodus)의 새로운 연구, 114-77페이지. 예루살렘: 하오마님 프레스, 1993. Weekly Parasha에서 New Studies로 재인쇄되었다. 2010년 람다 출판사
• 애런 와일드랍스키 동화 대 분리: 성서 이스라엘에서의 행정가와 종교의 정치, 14페이지. 뉴브런즈윅 주, 뉴브런즈윅: 거래 퍼블리셔스, 1993.
• 월터 브루게만 "출애굽기" 새 통역관의 성경에서. Leander E. Keck 편집, 1권 731-60쪽. 내슈빌: 애빙돈 프레스, 1994.
• 주디스 S. 안토넬리. "엘리셰바." '신의 이미지: 도라에 대한 페미니스트 논평' 146-53페이지. 뉴저지 주 노스베일: 제이슨 애런슨, 1995.
• 엘렌 프랑켈. 미리암의 다섯 권: 토라에 대한 여자의 논평, 102-04쪽. 뉴욕: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• 마크 겔만 "바로와 개구리." 신의 우편함: 성경에 나오는 이야기에 관한 더 많은 이야기 36-43페이지. 뉴욕: Morrow Junior Books, 1996.
• W. 건터 플라우트. 하프타라 논평 131~39쪽 뉴욕: UAHC 프레스, 1996.
• 소렐 골드버그 롭과 바바라 바인더 카든. Teaching Torah: 통찰력과 활동의 재무부 94-99페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 1997.
• 윌리엄 H.C. 프롭. 출애굽기 1-18권 2, 261-354쪽. 뉴욕: 1998년 앵커 바이블
• 수잔 프리먼. 유대인의 덕목 가르치기: Sacred Source and Arts Activities, 332-46페이지. 뉴저지 주 스프링필드: A.R.E. 출판, 1999. (출구 9:30)
• 엑소더스 to Deuteronomy: 페미니스트 동반자 성서 (제2 시리즈) Athalya Brendner가 편집한 페이지 22, 30–31, 47, 59, 85, 95–96, 98, 100–01, 107, 164, 169. 셰필드: 셰필드 학술 출판사, 2000년
• 아비바 고틀립 조른베르크 The Specials of Rapture: Reflections on Extendors, 81-131페이지. 뉴욕: 2001년 더블데이.
• 라이니 블럼 코건과 주디 와이스. Haftarah: 배경, 통찰력 및 전략 451-57페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 2002.
• 마이클 피시베인 JPS 성경 해설: 하프타롯 87-93페이지 필라델피아: 2002년 유대인 출판 협회
• 베른하르트 랭. "하나님은 왜 이렇게 많은 이름을 가지고 있는가." 성경평론집 19권 (번호 4)(2003년 8월): 48~54쪽, 63쪽.

• 로버트 알터 모세의 다섯 권: 해설이 있는 번역본, 339-64페이지. 뉴욕: W.W. Norton & Co., 2004.
• 버락 오바마. 294페이지의 My Father로부터의 꿈들. 뉴욕: 삼강 프레스, 1995, 2004. (모세와 파라오)
• 제프리 H. 티게이. "이름에 뭐가 있어? '야훼에만 전념하는 조기 증거' 성경평론집 제20권(1번) : 34~43, 47~51쪽.
• 제프리 H. 티게이. "엑소더스." 유대인 공부 성경에서. 아델 베를린과 마크 즈비 브레틀러가 편집한 115-22페이지. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2004.

• 마렉 할터. 모세의 아내 십보라는 245-49페이지에 있다. 뉴욕: 크라운, 2005.
• 파라샤의 교수들: 라이프 모스코비츠가 편집한 주간 토라 독서에 관한 연구 94-99페이지. 예루살렘: 우림 출판사, 2005.
• 로렌스 쿠슈너. 카발라: 러브 스토리 78쪽 뉴욕: 모건 로드 북스, 2006.
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• 수잔 A. 브로디 "가장 높은 형태" White Space에서 춤추는 중: 연도의 토라 사이클과 더 많은 시들, 76페이지. 켄터키주 셸비빌: 와스틀랜드 프레스, 2007.

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• 앤드루 토볼로스키 "레우베나이트 프라이머시의 문제: 새로운 패러다임, 새로운 답들." 성서 문학 저널, 139권, 1위(2020): 27~45페이지.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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