한탄책에 대한 중간 논평
한탄에 대한 미드라시 또는 에차 랍바(Hebre: איהה רבהה)는 한탄책에 대한 미드라시어 해설서("에차")이다.
이 작품은 베레시트 랍바, 랍 카하나로 추정되는 페시 pes타와 함께 미드래쉬의 가장 오래된 작품 중 하나이다.
이름
미드레시는 아마도 처음으로 R에 의해 인용되었다. 하나넬은 '아그가다트 아이차'라는 이름으로. 많은 구절이 R에 의해 인용된다. 변함없이 이 작품을 '메길라트 아이차'라고 부르는 나단. 지금까지도 일반적인 '에차 랍바티'라는 용어는 다른 성경책과 함께 수록된 얄쿠트 시모니에 많은 발췌문을 지정하기 위해 사용된다. 아이차 랍바 그 자체에서 출처는 거의 항상 실종되어 있다. 미드라시 아이차(Midrash Eichah), 미드라시 키노(Midrash Kinot), 메길라트 키노(Megillat Kinot) 등의 이름도 옛 저자들에서 찾아볼 수 있다. 야쿠트 시모니에는 "미드라시 주타"라는 이름으로 출판된 한탄에 대한 미드라쉬의 긴 추출물도 있다.[1]
내용물
이 작품은 36개의 연속된 프림들이 미드라쉬의 저자가 확실히 만든 별도의 컬렉션을 구성하는 것으로 시작한다. 그것들은 작품의[2] 4분의 1 이상을 구성한다. 이러한 프림들과 아마도, 시들의 순서에 배열된 대부분의 주석들은 옛날에는 한탄의 책이 주제가 되었던 담론에서 비롯되었다.[3] 예루살렘의 제1·2신전 파괴와 그에 수반되는 민족 파괴에 관한 만가당인 이 책에 대한 아귀찬 설명은 학자들에 의해 특히 에이브 9단과 사원이 파괴된 날, 티샤 비아브 전날 저녁에 적절한 취급을 받았다.[4]
프롬스
예루살미가 끌어낸 출처는 틀림없이 전자가 완성되고 얼마 후 확실히 편집된 아이차 랍바의 저자가 접근할 수 있었을 것이며, 아마도 그 출처를 빌렸을 것이다. 이와 마찬가지로 나이든 수집품들은 에차 랍바, 베레시트 랍바, 특히 페시우타 데 라브 카하나에게 공통의 출처 역할을 했을 것이다. 호세아 6장 7절에 대한 격언은 일찍이 한탄 담론의 프렘으로 나타나며, 창세기 3장 9절에 대한 코멘트로 이 미드라시의[5] 프렘에 포함된다.[6] 한탄 1:1과의 연결고리 역할을 하는 이 프렘의 끝부분은 페시ta타에서도 발견되는데, 페시ta타에서는 페시옵타에서 페리코프 15(p. 119a)[7]부터 이사야 1:21까지, 아브 9일 이전의 안식일에 하프샤라까지이다.
에리카 랍바에 대한 프로엠의 넷째와 세 번째(정확한 열거에 따르면)와 같은 페시ḳ타에서의 두 번째와 네 번째 프로엠의 경우도 마찬가지며, 이 미드라시에서의 두 번째에 해당하는 페시ḳ타(120b-121b)의 다섯 번째 프로엠은 결말이 불량하다. 최종 문장의 변경과 함께, 에이차 랍바의 첫 번째 프로엠은 페시i타 페리코프 11(110a)에서 프로엠으로 사용되며, 프로엠 텍스트와 그 가까운 부분에서 에차 랍바의 프로엠 10(9)은 페시ḳ타 페리코프 19(137b)에서 프로엠으로 발견된다.
한편, 「밤중에 그녀는 눈물을 흘린다」등의 전시에 구체화되어 있는 것이 발견되는데, 그 전문은 시편 78:7 et seq, 「밤중에 나의 루트를 연주한 것을 기억한다」등이다.; 이 프럼은 이사야 49:14절의 서문 역할을 하는 마지막 문장도 포함하고 있으며,[8] 페시ta타 페리코프[9] 17에서 이 섹션에 대한 담론의 프럼으로 알려져 있는데, 이는 에이브 9절 이후의 두 번째 "안식일"을 위한 것이다. 이로부터, 에이차 랍바의 수집가가 본래의 목적을 달성한 페시타에서 발견된 아가치치 박람회를 한탄 1:2에 대한 논평으로 사용했다는 것이 명백해진다. 이와 같은 것이 논평 애 1:는 21[10]에 Pesiḳta 섹션 이사야 51:12이 네번째 안식일 제9쉬밭 후에 사용되고 텍스트를 애(pericope 19일 p. 138a)의 이 부분을 가진 구간 proem 사용되고, 앞 언급하기를 애가 3에 대한 답장은 또한:39,[11]는 사실이다. 이루어져 있다페시우타 페리코프 18(p. 130b)의 프로엠의 s.
그러나 저자는 또한 에이차 랍바 그 자체에서 나온 4개의 프럼(정확한 열거에 따라 29, 18, 19, 31)을 추가하면서 입문식 ר ...을 유지했다. פתח, 3:1,14,15, 4:12에 대한 해설로서.[12] 작품 초기의 프로엠의 편곡은 미드라쉬의 눈에 띄는 코멘트를 프렘으로 포함하고, 미드라쉬 ashohelet 12:1 et seq에 대한 코멘트에 소개 공식을 접두사 후, 에리카의 프로엠으로 사용했다는 뷰버의 비판판 서론에서 제시된 의견이다.h Rabbah 24 (23)는 완전히 틀렸다. 정반대의 과정이 일어났다는 것에는 의심의 여지가 없다. 두 가지 버전으로 구성된 에클레시아스테스 랍바 12:1-7의 전체 해석은 두 개의 프렘, 즉 바이크라 랍바와[13] 이 미드라시에서의 프렘으로 구성되어 있다. 초기의 회당 담론에서 유래한 무수한 창조는 미드라심의 수집가들이 그릴 수 있는 가장 풍부한 자료로 간주되어야 한다.[14]
러닝해설 및 스토리
《한탄의 서》에 대한 러닝 해설을 수록한 에차 랍바 부분에서는, 해석의 성격이 베레시트 랍바에서와 전체적으로 동일하다. 문장과 단어에 대한 간단한 해석과 함께, 그리고 다른 작가들로부터 유래된 다양한 미드래시적 설명과 함께, 미드라시에는 구절과 어느 정도 관련이 있는 아구시적 구절이 포함되어 있다. 예를 들어, 단어"시계들을 초기에"과 관련하여(애 2:19). 그 말들과 관련하여"우리 모두 신을 하늘에서 손으로 우리의 심장을 들어주"(3:41.53)Yerushalmi 제전에서 나오는 이야기를 소개됩니다 Yerushalmi[15]의 미슈나,"첫번째 시계의 끝에"의 진술에 대한 토론 도입되고 있다.항문65a, R. Abba bar Zabda가 이 구절에 대해 어떻게 설교했는지 알려준다.
그것은"시스템 lo."과 램입니다 2대 1로, 3에서 발생하는"lo matz'ah manoah"와 같은 유사한 표정, 그리고 제네시스 8:9 11시 30분에, Eichah Rabbah[16], 또는 Eichah 도성에서 같은 aggadah 3통로 애 1:1, 2,2설명하기 위해 3times[17]발견된다 Bereishit 도성 38과 33,end의 설명을 사용합니다. 어색하지 않다.5, ea에ch는 "좋다"라는 단어가 발생하거나, 같은 코멘트가 3:53과 3:56에 적용되거나, R의 문장이 적용된다. 시메온 b. 라지쉬는 다섯 번 사용되거나,[18] 혹은 순서를 거꾸로 하고 ע 앞에 פ자를 붙이는 설명을 두 번 사용한다는 것이다.[19]
아이차 랍바는 3장의 몇 구절을 제외하고, 한탄의 모든 구절에 대해 언급한다. 일부 구절(2:20, 3:51, 4:13,18,19)에는 2:2와 1:16에 있는 큰 수집품에서도 "이것들을 위해 나는 눈물을 흘린다; 내 눈은 물로 흘러내린다"라는 내용이 추가되어 있다. 1:5("그녀의 적들은 번성한다")에 대한 긴 구절뿐만 아니라, 1·2사원과 운명적인 바르 코흐바 반란을 포함한 이스라엘의 고통에 대한 많은 설명을 주는 이 수집품들은 아이차 랍바에서 가장 인상적이다. 그들은 흥미로운 사가나 한탄할 이야기와 같은 작품의 필수적인 부분을 구성한다.예루살렘 도시의 위대함과 그 주민의 지성에 대한 1:1의 의견
예루살렘과 아테네는 10개의 이야기로 대조된다. "인구가 많은 도시, 국가들 사이에서도 위대한 도시"라는 스크리볼랄 어구는 미드라시(Midrash)에서 "지성에 있어서 위대하다"는 뜻으로 생생하게 해석된다. '시온의 아들들, 찬란한 자들'(4:2)과 관련해 미드라쉬는 사회와 가정 풍습을 이야기한다. 에이차 랍바의 이야기는 베니스판 15개(제1장 약 11개)가 넘는 칼럼을 채우고 있으며, (프로엠이 없는) 미드라시적 논평의 4분의 1 이상을 포함하고 있다. 이러한 이야기들이 없었다면 (아마도 그렇듯이) 제1장이 저자가 알고 있는 형태로, 다른 장들보다 논평의 기회를 더 많이 제공했더라도, 여러 장의 크기의 차이는 덜 분명했을 것이다.
이로부터 준즈는 「마지막 부분은 나중에 추가되었다」, 나아가 「전체 작품의 완성은 7세기 후반 이전에 두어서는 안 된다」는 잘못된 결론을[20] 내렸다. 준즈는 제1장의 한 구절에서도 아랍인의 제국을 언급하고 있다고 결론짓기 때문이다. 그러나 S. Buber의 판[21](문맥에서 보여지는 유일한 정확한 판)을 읽은 것에 의하면, 이 구절에서 1:14까지 에돔과 관련하여 이스마엘이 아닌 세이르가 언급되고 있다. 준즈의 다른 주장들도 마찬가지로 미드라쉬에게 그렇게 늦은 날짜를 증명하는 데 실패하는데, 특히 준즈 자신이 그 이름을 거론한 당국자들이 예루살미보다 늦지 않다고 결론내리기 때문이다. 분명히 말할 수 있는 것은 에리카 랍바가 예루살미 완성 후 편집되었다는 것 뿐이며, 베레시트 랍바 역시 에리카 랍바에 있는 프로엠 컬렉션의 성격 때문에 그리 많이 끌렸기 때문에가 아니라 더 이른 날짜로 고려되어야 한다는 것이다. 베레시트 랍바와 마찬가지로 아이차 랍바는 유대인 출신이며 외래어, 특히 그리스어가 풍부하다.
R. Johanan b. Zakkai가 그의 캠프에서 Vespiana에게 접근했다고 전해지는 "Vive domine 임페레이터!"가 재현되었어야 하는 것은 분명 이상한 일이 아니다. 같은 구절이 마찬가지로 아람어와 히브리어로, 부버판과 아루크어로도 전달되었다.
참조
- ^ 바이 솔로몬 부버 (Berlin, 1894년)
- ^ 1545년 베니스판 47b-52b
- ^ 52c-66b
- ^ Talmud Yerushalmi Shabbat 15c; 탄식 랍바 4:20; Yerushalmi Ta'an 68d et seq.
- ^ 에드. S. 부버, 페이지 3a
- ^ 창세기 랍바 29
- ^ 뮐러, 에인레이퉁 다이 컨센서 비교, 페이지 38
- ^ 에드 버버, 페이지 30a
- ^ 129b et seq.
- ^ 에드. 부버, 페이지 47a
- ^ 에드 버버, 페이지 68a
- ^ 에드. 부버, 페이지 61b, 64a, b, 74b
- ^ 바이크라 랍바, 18장, 시작
- ^ Monatsschrift, 1880, 페이지 185; Maybaum, Die Aeltesten Phasen in der Entwickelung der Jüdschen Predigt, 페이지 42.
- ^ 탈무드 예루살미, 베라초트 2d
- ^ Ed. Buber, 페이지 31a et seq.
- ^ 페이지 23a, 56a, 56b
- ^ 3:3, 3:18, 3:22, 3:26, 3:32
- ^ 2시 16분, 3시 46분
- ^ 고테스디엔슈틀리히 보르트래게에서
- ^ 페이지 39a
유대인 백과사전 도서 목록
- 1519년 페사로, 1520년 콘스탄티노플 미드라심의 미드라쉬 에이차 초판, 1545년 베니스 메길롯, 1587년 크라코프, 1594년; 1594년;
- Eichah Rabbati, Ed. S. Buber, 1899년, Wilna: 본문은 열등하다는 점에서 이전 판의 그것과 크게 다르며, 때로는 또 다른 후퇴의 성격을 가지고 있으며, 어떤 경우에는 전체 구절이 요약되어 있다. 다른 MSS에서. Buber, Intrusion, 페이지 37b et Seq를 비교한다.
- Zunz, G. V. 페이지 179–181;
- J.L. 라포포트, 에렉 밀린, 페이지 252 et seq.
- 와이스, 도르 도르 도르 도르쇼, 3세 262 등;
- 윈터와 웡체, 다이 위디스체 리터포터, i. 543–554;
- W. 바허의 학가다에 관한 연구. 유대어로 된 판과 논평의 통지를 참조하십시오. 엔시크 3세, 62세, S.V. 베레싯 랍바
외부 링크
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "EKAH (LAMENTATIONS) RABBATI". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
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