마토트

마돗, 마돗, 마돗, 또는 마토스(Matoth)מַטּ — — "트리브"를 뜻하는 히브리어, 다섯 번째 단어, 파라샤에서 첫 번째 특색있는 단어)는 유대인의 연간 주기 토라 독서의 42번째 주 토라 부분(פָרָשָ,,, 파라샤)이며 숫자책의 9번째 주이다. 30:2–32:42번으로 구성된다. 이 책에서는 서약법, 미디안 성읍의 파괴, 르우반 사람과 갓 자손이 이스라엘 밖에 있는 땅을 차지하기 위한 교섭에 대해 논의한다.

파라샤는 히브리어 문자 5,652자, 히브리어 단어 1,484자, 112절, 토라스크롤(Torah Scroll, Sefer Torah) 190행으로 구성되어 있다. 유대인들은 보통 7월이나 8월 초에 그것을 읽는다.^[2] 히브리어 달력은 최대 55주를 포함하는데, 정확한 숫자는 공통적으로 50주, 윤년에는 54주 또는 55주 사이에 차이가 있다. 일부 윤년(예: 2014)에는 파라샤 마토트를 별도로 읽는다. 대부분의 해(모든 것이 디아스포라에서는 2035년까지, 이스라엘에서는 2022년까지)에 파라샤 마토트와 다음 파라샤인 마세이(Masei)가 결합되어 필요한 주간 판독 횟수를 달성하는 데 도움이 된다.^[3]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다.

첫 번째 판독 — 번호 30:2–17

모세는 첫 번째 낭독(עליה, aliyah)에서 이스라엘 부족의 우두머리들에게 약속에 대한 하나님의 명령(נדרם, nedarim, 일반적으로 번역된 것, 또는 일부에서는 "vows"로 불역한 것)을 말했다. 사람이 하나님께 서원하면 약속한 것을 모두 이행하는 것이었다.^[6] 아버지 집에 사는 소녀가 하나님께 맹세하고, 아버지가 그것을 알고 반대하지 않는다면, 그녀의 서약은 서 있을 것이다.^[7] 그러나 그 사실을 알게 된 날 그녀의 아버지가 반대한다면 그녀의 서약은 서지 않을 것이고, 신은 그녀를 용서할 것이다.^[8] 만약 그녀가 서약이 아직 효력을 발휘하고 있는 동안 결혼하고, 남편이 그것을 알고 그가 알게 된 날에 이의를 제기하지 않는다면, 그녀의 서약은 서 있을 것이다.^[9] 그러나 남편이 그 사실을 알게 된 날에 반대한다면 그녀의 서약은 서지 않을 것이고, 신은 그녀를 용서할 것이다.^[10] 과부나 이혼한 여자의 서약은 구속력이 있었다.^[11] 만약 결혼한 여자가 서약을 하고 남편이 그것을 알고 반대하지 않는다면, 그녀의 서약은 서 있을 것이다.^[12] 그러나 남편이 그 사실을 알게 된 날에 반대한다면 그녀의 서약은 서지 않을 것이고, 신은 그녀를 용서할 것이다.^[13] 만일 남편이 그 사실을 알게 된 날 이후 그녀의 서약 중 하나를 무효로 한다면, 그는 그녀의 죄를 짊어지게 될 것이다.^[14]

두 번째 판독 — 번호 31:1–12

두 번째 낭독(עליה, aliyah)에서 신은 모세에게 미디안 사람들을 공격하라고 지시했고, 그 후에는 그가 죽을 것이다. 모세의 지시에 따라, 엘르아살의 아들 비느하스가 성스러운 도구와 나팔을 들고 싸움터에서 사제로 복무하는 가운데, 각 지파에서 온 천 명이 미디안을 공격하여 미디안의 다섯 왕과 예언자 발람을 포함한 모든 사람을 쳐죽였다.^[16] 이스라엘 자손은 미디안 성읍을 불태우고, 미디안 여인들과 아이들을 사로잡고, 짐승과 재산을 모두 부뚜막으로 몰아서, 모세와 엘르아살과 이스라엘 자손 공동체에 빼앗기고, 모압 지대의 포로와 부패를 가져왔다.^[17]

세 번째 판독 — 번호 31:13–24

세 번째 낭독(ע mosesי,, 알리야)에서 모세는 발람의 명령으로 이스라엘 자손이 브올의 죄로 하나님을 침공하도록 유도한 자들이기 때문에, 그 여인들을 아끼는 군대의 지휘관들에게 화를 냈다. 그러자 모세는 이스라엘 자손에게 성관계를 맺은 모든 소년과 모든 여자를 죽이되 처녀 소녀들은 살려 두라고 하였다.^[19] 모세는 그 후 7일 동안 진 밖에 머물도록 군인들에게 지시하고, 시체를 만진 사람마다 삼일 칠일 동안 몸을 닦도록 지시하고, 천이나 가죽, 나무로 만든 모든 것을 깨끗이 씻으라고 지시했다.^[20] 엘르아살은 군인들에게 금, 은, 구리, 철, 주석, 납 등 불에 견딜 수 있는 어떤 물건이라도 가져다가 불 속을 통과시켜 청소하고, 모든 것을 정욕의 물로 깨끗이 하라고 했다.^[21] 엘르아살은 이레째 되는 날에, 그들이 옷을 빨고 깨끗해야 하며, 그 후에 자유롭게 진에 들어갈 수 있도록 하라고 지시하였다.^[22]

네 번째 판독 — 번호 31:25–41

네 번째 낭독( (לי,, aliyah)에서 하나님은 모세에게 엘르아살과 그 가족의 우두머리들과 함께 일하여 재고 목록을 작성하고 전투원들과 나머지 지역사회에서 부티를 균등하게 나누라고 했다. 하나님은 그들에게 엘르아살에게 주어질 전사의 포로와 동물 500마리 중 한 마리와 레위 사람에게 주어질 다른 이스라엘 사람의 포로와 동물 50마리 중 한 마리에 한 마리를 하나님께 부과하라고 하셨다.^[24] 전체 부츠는 양 67만 5천 마리와 소 7만 2천 마리, 나귀 6만 1천 마리와 처녀 3만 2천 마리로, 모세와 엘르아살은 하나님이 명하신 대로 나누었다.^[25]

5번째 판독 — 번호 31:42–54

제5독서(עלי書, 알리야)에서 이스라엘 자손의 부츠의 절반은 양 33만7,500마리, 소 36,000마리, 나귀 30,500마리, 처녀 1만6,000마리에게 왔는데, 모세와 엘르아살은 하나님이 명하신 대로 다음과 같이 나누었다.

미디안 사람 스포일스의 분열

스포일러의 종류	토탈 부티	워리어 셰어	엘레아자르 부분	신도들 몫	레위츠 부분
양	675,000	337,500	675	337,500	6,750
소	72,000	36,000	72	36,000	720
당나귀	61,000	30,500	61	30,500	610
사람	32,000	16,000	32	16,000	320

그 군대의 지휘관들은 모세에게 전사를 확인하였지만, 아무도 행방불명된 것은 아니므로, 그들이 발견한 금, 곧 팔걸이, 팔찌, 시그네트 고리, 귀걸이, 펜던트 등을 하나님께 제물로 바쳐, 자기 백성들을 하나님 앞에 내놓게 하였다.^[27] 모세와 엘르아살은 그들에게서 16,750 세겔의 금을 받아 들였지만, 대열의 전사들은 자기들만을 위해 부츠를 간직하고 있었다.^[28]

6번째 판독 — 32:1–19번

여섯 번째 독서(עלי, 알리야)에서, 소를 많이 소유했던 르우벤 자손과 갓 자손은 요단 강 동쪽에 있는 야셀과 길르앗의 땅이 소에게 적합하다고 지적하고, 모세와 엘르아살과 족장들에게 접근하여, 그 땅을 그들에게 지주로서 주라고 하였다. 모세는 그들에게 나머지 이스라엘 자손이 동쪽 둑에 머무르는 동안 전쟁을 치러야 하는지 물었다. 그렇게 되면 이스라엘 자손이 약속된 땅으로 건너가려는 열의가 꺾이지 않겠느냐고 물었다.^[30] 모세는 그들의 위치를 정찰병들의 입장에 비유하여, 이스라엘 자손의 마음을 돌리게 하여, 하나님을 선동하고, (갈렙과 여호수아를 제외한) 다 큰 이스라엘 자손 가운데 아무도 그 땅을 보지 못할 것이라고 맹세하게 하였다.^[31] 그들은 요단 강 동쪽의 양 떼와 성읍을 짓고, 그 곳에 아이들을 남겨 두되, 그 땅이 정복될 때까지 이스라엘 자손의 선봉에 서서 쇼크 트롭의 역할을 하고 요단 강 서쪽 땅의 몫을 구하지 않겠다고 대답하였다.^[32]

일곱 번째 판독 — 숫자 32:20–42

일곱 번째 독서(עלי,, 알리야)에서 모세는 이렇게 하면, 그들 가운데서 모든 충격파가 요단 강을 건넜다. 그러면 그들은 하나님과 이스라엘 앞에서 맑아질 것이고, 이 땅은 그들의 소유가 될 것이다. 그러나 모세는 계속하였다. 그들이 약속한 대로 하지 않았더라면, 그들은 하나님께 죄를 지었을 것이다.^[34] 모세는 엘르아살과 여호수아와 이스라엘 지파의 족장들에게 그 협정을 이행하라고 지시하였다.^[35] 그래서 모세는 갓 자손과 르우벤 자손과 므낫세 지파의 반을 요단 강 동쪽에 배치하였다.^[36] 갓 자손과 르우벤 자손은 요단 강 동쪽에 성읍을 건설하였고, 므낫세의 일부 지도자들은 요단 강 동쪽에 있는 성읍들을 정복하여, 므낫세 지파의 절반이 요단 강 동쪽에 정착하게 하였다.^[37]

3주기에 따른 판독값

토라가 3년마다 읽는 도라의 주기에 따라 토라를 읽는 유대인들은 다른 일정에 따라 파라샤를 읽는다.^[38]

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[39]

번호 30장

쿰란 공동체의 다마스쿠스 문서는 한 남자가 서약을 철회하는 것을 부추겼는데, 그는 서약을 이행해야 할지 말아야 할지 알지 못했다.^[40]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[41]

번호 30장

미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 네다림과 셰부트 등은 출애굽기 20:7, 레비티쿠스 5:1–10, 19:12, 번호 30:2–17, 그리고 디터노노미 23:24의 서약과 맹세의 법칙을 해석했다.^[42]

미쉬나는 서약의 공식에 대한 어떤 대용품도 서약의 타당성이 있다고 가르쳤다. 만약 어떤 사람이 다른 사람에게 맹세코 나는 너와 멀어진다거나 내가 너의 것을 먹을 수 있거나 너의 것을 맛볼 수 있는 것에 관하여 너와 떨어져 있다라고 말한다면, 그 맹세는 금지된다. 랍비 아키바는 어떤 사람이 "나는 너에게 금지되어 있다"^[43]고 말했을 때 엄격한 판결을 내리는 경향이 있었다. 게마라는 서원(書院, neder)은 사람에게 금지된 것을 만드는 반면, 서약(書ְבֻ,, shevuah)은 사람을 어떤 것과 어떤 관계를 맺게 한다고 가르쳤다.

랍비 아키바는 서약은 자제를 위한 울타리라고 가르쳤다.^[45] 그러나 예루살렘 탈무드는 토라 족이 우리 스스로에게 다른 것을 금하기 위해 우리를 금지시킨 것만으로는 충분하지 않느냐고 물었다.^[46] 제마라는 서약을 사양했다. 랍비 나단은 맹세를 하는 자는 높은 곳을 건설한 것과 같고, 맹세를 이행하는 자는 그 높은 곳에서 희생한 것과 같다고 가르쳤다. 그리고 그 제마라는 서약으로부터 용서를 구하는 것이 공훈이라는 랍비 네이쓴의 가르침에서 추론했다.^[47] 그리고 미드라쉬는 2천 개의 성읍을 소유하고 있는 잔나이 왕의 이야기를 들려주었는데, 이 모든 성읍은 진정한 맹세 때문에 파괴되었다. 사람은 친구에게 이런 곳에서 이런 음식을 먹고 이런 곳에서 술을 마시겠다고 맹세하곤 했다. 그리고 그들은 가서 그들의 맹세를 이행하고 (사소한 일에 욕을 했다고 해서) 파괴될 것이다. 미드라쉬는 이것이 진실로 맹세하는 사람들의 운명이라면 얼마나 더 거짓을 욕하는 것이 파멸로 이어질 것인가 하는 결론을 내렸다.^[48]

토스프타는 숫자 30:3에서 "그는 자신의 말을 더럽히지 않을 것이다"라고 추론하면서, 자신의 말을 불경스럽고 불경스러운 것으로 취급해서는 안 된다고 결론지었다. 비록 랍비들이 구속력이 없다고 판결한 서약이 있었지만, 토세프타는 숫자 30:3에서 "그는 약속을 더럽히지 않을 것이다"라고 말하듯이, 그것을 해제할 계획으로 그런 서약조차 해서는 안 된다고 가르쳤다. 토세프타는 또한 30:3에서 현자도 자신에 대한 자신의 맹세를 취소할 수 없다고 추론했다.^[49]

미슈나는 맹세의 해체의 법칙이 공중에 떠돌며 성경 본문에서 쉴 것이 없다고 가르쳤다.^[50] 라브 유다는 사무엘이 숫자 30:3 "그는 약속을 어기지 말아야 한다"는 말로 서약 해산의 법칙에 대한 원고를 발견했다고 말했는데, 이는 "그" 즉 "그"가 서약을 어기지 않을 수도 있지만, 다른 사람들이 그를 위해 서약 해산을 할 수도 있다는 것을 가르친다.^[51] 랍비들은 바라이타에서 현자가 소급해서 서약을 무효화할 수 있다고 가르쳤다.^[52]

시프레는 왜 숫자 30:3의 일반 규칙이 나치즘 서약을 포함한 모든 서약이 구속력이 있다는 것을 가르치기에 충분할 때 숫자 6:1–4가 나치즘 서약의 효과를 제시했는지를 물었다. 시프레는 숫자 6:1–4가 나치즘 서약을 하는 사람은 적어도 30일의 나치즘 기간에 속하게 될 것이라고 경고했다고 설명했다.^[53]

랍바바바바 하나(Rabbah bar Hana)는 아랍 상인이 시나이산을 보기 위해 자신을 데려간 경위에 대해 이야기했는데, 그곳에서 전갈들이 시나이산을 둘러싸고 있는 것을 보고 그들은 흰 당나귀처럼 서 있었다. 랍바바바바하 하나님은 천자가 선서를 한 것에 대해 유감을 표하고 선서를 누가 무효로 하겠느냐고 묻는 것을 들었다. 랍바 바 하나 가 랍비 앞에 왔을 때, 그들은 그에게 선서를 무효로 했어야 했다고 말했다. 그러나 랍바바 바 하나님은 아마도 창세기 8장 21절에서 하느님이 다시는 홍수로 세상을 파괴하지 않겠다고 약속했던 홍수와 관련된 선서일 것이라고 생각했다. 랍비들은 그것이 선서였다면 천자음성이 유감을 표하지 않았을 것이라고 대답했다.^[54]

라바는 출애굽기 32장 11절을 해석하기 위해 숫자 30:3을 사용했는데, 출애굽기 32장 11절은 황금 종아리 사건과 관련하여 "그리고 모세는 주 하나님께 간청했다"고 적혀 있다. 라바는 출애굽기 32장 11절은 "배려"(וְַחַ,, va-yechal)이라는 용어를 사용하고, 숫자 30장 3절은 서약과 관련하여 "깨어짐"(יחחֵל,, 야칠)이라는 비슷한 용어를 사용하고 있다고 언급했다. 숫자 30:3을 출애굽기 32:11로 옮긴 라바는 출애굽기 32:11은 모세가 하나님께서 이스라엘을 멸망시키겠다는 하나님의 서약을 무효로 할 때까지 하나님 앞에 서서 기도하는 것을 의미한다고 추론했다. 왜냐하면 한 주인이 사람들이 서약을 어길 수는 없지만, 다른 사람들은 그들을 위한 서약을 무효로 할 수 있다고 가르쳤기 때문이다.^[55] 마찬가지로 랍비 베레키야는 랍비 이삭의 이름으로 랍비 헬보의 이름으로 모세가 하나님의 서원 하나님을 용서했다고 가르쳤다. 이스라엘 자손이 금송아지를 만들자 모세는 하나님을 설득하여 그들을 용서하도록 설득하기 시작하였으나, 하나님은 이미 출애굽기 22장 19절에서 "신들에게 희생하는 자는 완전히 멸망할 것"이라는 맹세를 모세에게 하셨고, 하나님은 그 맹세를 철회할 수 없었다고 설명하였다. 이에 모세는 하나님이 모세에게 30:3의 맹세를 취소할 수 있는 권한을 부여하지 않았느냐고 물으며 "사람이 주께 맹세를 서약할 때, 또는 그의 영혼을 결속시킬 맹세를 맹세할 때, 약속을 어기지 말라"고 말함으로써, 그 자신이 약속을 어길 수는 없지만 학자는 그의 맹세를 용서할 수 있음을 암시했다. 그래서 모세는 망토로 몸을 감싸고 현자의 자세를 취하였는데, 하나님은 모세 앞에 서서 서약을 무효로 요구하였다.^[56]

랍비 시므온 벤 Yohai 그 숫자에 전도서 5:3 것처럼 본문"그는 약속을 어기지 않아야 한다"30:3과"Defer에 의존하지 않"서원에 적용한다, 그래서 그것들은 평가에 적용되고, 따라서 모세가 이스라엘 자손 레위기 27:2에:"남자가 분명히 당신의 평가에 따라. 사람들의 주님께 맹세를 발설해야 한다."[것을 권고하라고 가르쳤다.57]

랍비 엘르아살은 한탄 2장 10절을 해석하여 숫자 30을 가볍게 다루어서는 안 된다고 가르쳤다. 그 때문에 스데키야 살해의 산헤드린 대원들이 있었기 때문이다. 유다 왕 여고냐가 유배되자 바빌로니아의 느부갓네살 왕이 유다 왕 시드기야를 임명하였다(24:17 2왕 2명 보도). 스데기야는 느부갓네살 왕의 환심을 사느라, 네부갓네살 왕의 면전에 무단 출입할 수 있었다. 어느 날, 스데기야는 느부갓네살로 들어가서, 산토끼가 아직 살아 있는 동안 토끼의 살을 뜯어 먹는 것을 발견하였다. 느부갓네살은 스데기야에게 이 사실을 공개하지 않겠다고 맹세하라고 요구하였고, 스데기야는 맹세하였다. 그 뒤에 느부갓네살이 스데기야를 임명한 다섯 왕들이 스데기야가 보는 앞에서 느부갓네살르를 비웃고 있는데, 그들은 스데기야에게 그 왕권은 느부갓네살이 아니라, 다윗에게서 내려온 스데기야에게 있다고 말하였다. 그래서 스데기야는 느부갓네살에게 너무 비아냥거렸고, 그가 산토끼의 살을 찢어서 먹는 것을 보고, 그것을 폭로하였다. 다섯 왕은 즉시 네부갓네살에게 말했는데, 네부갓네살은 곧 안디옥으로 와서, 산헤드린 대왕 일행들이 그를 만나러 갔다. 느부갓네살은 그들에게 토라를 그에게 자세히 설명해 달라고 부탁하니, 그들은 그것을 챕터별로 읽기 시작하였다. 그들이 숫자 30:3에 이르렀을 때, "사람이 서약을 서약할 때... 그는 약속을 어기지 않을 것이다." 느부갓네살은 그들에게 서약을 철회할 수 있는지 물었다. 그들은 그런 사람은 반드시 현자에게 가서 서원한 사람을 용서해야 한다고 대답하였다. 느부갓네살은 그들에게 말하였다. 그들이 스데기야가 자기에게 맹세한 맹세를 용서한 것이 틀림없다고. 스데기야는 즉시 그들을 땅에 엎드리라고 명령하였다. 그는 탄식 2장 10절의 보고대로 `그들은 땅 위에 앉아 있고, 시온의 딸인 장로들은 침묵을 지키고 있다.' [아브라함의 공로] 그들은 그들을 위험에 빠뜨리려고, 창세기 18장 27절에 나는 먼지와 재에 불과하다고 말한 아브라함의 공로를 다시 살펴보기 시작하였다. 그래서 탄식 2장 10절은 `그들은 베옷을 두르고 있다'고 계속 말하고 있다. 그들은 야곱의 공적을 다시 말하기 시작했는데, 그 가운데 창세기 37장 34절은 "그는 베옷을 그의 침상에 걸쳤다"고 말한다. 그러나 느부갓네살은 말들이 예루살렘에서 릿다로 몰리면서 산헤드린 대원들의 머리를 말꼬리에 묶이게 하여 그 과정에서 산헤드린 대원들의 목숨을 앗아갔다. 이렇게 탄식 2장 10절은 계속된다. "예루살렘의 처녀들은 (산헤드린 대군을 가리킨다) 땅에 머리를 숙인다."^[58]

숫자 30:3–6의 서약의 법칙을 해석하면서 미샤나는 어린아이의 서약은 구속력이 없다고 가르쳤다. 한 소녀가 11살이 되었을 때, 그리고 그 후 1년 내내, 그들은 그녀가 서약의 중요성을 알고 있는지 알아보기 위해 검사했다. 12세 이상의 소녀의 서약은 심사도 받지 않고 서 있었다. 한 소년이 12살이 되었을 때, 그리고 그 후 1년 내내, 그들은 그가 그의 서약의 중요성을 알고 있는지 알아보기 위해 검사했다. 13세 이상의 소년의 서약은 심사도 받지 않고 서 있었다. 11세 이하의 소녀나 12세 이하의 소년에게는, 자신이 맹세했던 '누구이름'을 기리기 위해 안다고 해도, 그들의 서약과 헌신은 유효하지 않았다. 소녀들이 12살이 되거나 소년이 13살이 된 후에, 그들이 맹세했던 "누구이름"의 명예에 대해 모른다고 말했는데도, 그들의 서약과 헌신은 서 있었다.^[59] 시프리 주타는 한 젊은이가 랍비 아키바에게 그 청년들이 삽을 바쳤다고 말한 적이 있다고 말했다. 랍비 아키바는 젊은이들에게 혹시 삽을 태양이나 달까지 신성화했는지 물었다. 청년들은 랍비 아키바가 자신들을 창조한 원후에게 신성화시켰기 때문에 걱정할 필요가 없다고 대답했다. 랍비 아키바는 젊은이들에게 그의 서약이 유효하다고 말했다.^[60]

미슈나는 자신에게 그럴 힘이 있다는 것을 몰랐기 때문에 딸의 서약을 무효화시키기 위해 아무 말도 하지 않은 아버지가 그 힘이 있다는 것을 알았을 때 서약을 해제할 수 있다고 가르쳤다. 마찬가지로 세게스는 어떤 진술이 서약이라는 것을 모르는 아버지가 서약이라는 것을 알게 되었을 때 그 서약을 풀어줄 수 있다고 가르쳤다(랍비 메이어가 할 수 없다고 말하긴 했지만).^[61]

시프리 주타는 아버지가 자신도 모르게 딸의 서약을 무효로 하고, 서약을 고의로 어겼다면, 그럼에도 불구하고 그녀는 처벌할 의무가 없다고 가르쳤다. 숫자 30:6은 "주께서 용서해 주실 것"^[62]이라고 말하기 때문이다.

숫자 30:9, "하지만 미망인과 이혼녀의 모든 서약은 그녀에게 구속력이 있을 것이다." 미쉬나는 만약 그녀가 30일 이내에 결혼하더라도 "30일 후에 나는 나찌르인이 될 것이다"라고 말한다면, 그녀의 남편은 그녀의 서약을 취소할 수 없다고 가르쳤다. 그리고 만일 그녀가 어느 날 맹세하고, 같은 날 이혼하고, 같은 날 재혼한다면, 남편은 그녀의 맹세를 취소할 수 없었다. 미샤나는 일반 규정을 다음과 같이 말했다. 한 시간 동안이라도 그녀가 자신의 영역으로 들어가자 남편은 그녀의 서약을 취소할 수 없었다.^[63]

미쉬나는 아버지나 남편이 목욕이나 장식과 같은 자기 부정의 서약(숫자 30:14의 말로 "영혼을 괴롭힌다")을 무효로 할 수 있다고 가르쳤다. 그러나 랍비 호세는 이것이 자기 부정의 서약이 아니라고 말했다.^[64] 랍비 호세는 아버지나 남편이 무효화할 수 있는 자기 부정의 서약에는 "코남(즉, 금지)은 내게 전 세계의 생산물이 된다"고 말하면 "코남(konam)은 내게 이 나라의 생산물이 된다"고 하면 다른 나라로 데려올 수 있기 때문에 무효화할 수 없다고 가르쳤다. 그리고 만약 그녀가 "코남은 이 가게 주인이 나에게 주는 열매"라고 말했다면, 그는 무효화할 수 없었다. 그 가게 주인이 그의 유일한 부양책이 아니라면, 그 경우에는 무효화할 수 있었다.^[65]

제마라는 숫자 30:17에서 "남자와 아내 사이, 아버지와 딸 사이"라는 단어에서 추론했는데, 자기 부정의 서약 외에도, 남편은 남편과 아내 사이의 관계에 영향을 미치는 서약을 무효화할 수도 있다고 한다.^[66]

한 미드라쉬는 남편이 배우자들 사이에 개인적인 고통을 유발할 수 있는 서약만 무효화할 수 있듯이, 아버지도 자신과 딸 사이에 개인적인 고통을 유발할 수 있는 서약만 무효화할 수 있다고 가르쳤다.^[67]

미쉬나는 약혼한 젊은 여성의 경우, 만약 둘 다 그렇게 한다면, 그녀의 아버지와 약혼자는 그녀의 서약을 취소할 수 있다고 가르쳤다. 만약 그녀의 아버지가 아니라 약혼자가 그녀의 서약을 무효화하려고 했다면, 혹은 약혼자가 아닌 그녀의 아버지가 그녀의 서약을 무효화하려고 했다면, 그것은 무효화되지 않았다. 그리고 미쉬나는 그들 중 한 명이 그것을 확인한다면 그녀의 서약은 무효가 되지 않는다는 것은 두말할 나위도 없다고 가르쳤다.^[68]

미쉬나는 안식일에 서약을 취소할 수 있다고 가르쳤다.^[69]

숫자 제31장

미드라쉬는 31장 9절의 보고에서 "이스라엘의 아이들이 미디안의 여자들과 그들의 모든 소를 포로로 잡았다"는 32장 1절의 보고와 함께 하나님이 르우벤 족을 이스라엘 앞에 내던져 버리도록 만든 "레우벤의 아이들과 갓의 아이들은 매우 많은 소를 가지고 있었다"는 것을 추론했다. 그리고 갓 자손은 부자가 될 것이다. 미드라쉬는 시편 32장 1절에서 "신은 심판이다; 하나를 내려놓고, 또 하나를 들어 올린다."^[70]

랍비들은 여호수아 1장 5절에서 하나님이 여호수아에게 내가 모세와 함께 있으니 너와 함께 하겠노라고 말한 것을 주목하면서 왜 여호수아가 모세와 같이 120년(여호수아 24장 29절, 심판 2장 8절)을 살지 않고 120년밖에 살지 않았느냐고 물었다. 랍비들은 하나님이 31:2로 모세에게 "중디안 사람들의 이스라엘 자손들을 잘 보살펴 주라, 나중에 너희 백성으로 모세에게 모세에게 모세에게 이르시라"고 말했을 때, 하나님이 모세에게 그 후에 죽을 것이라고 하셨음에도 불구하고, 모세는 명령을 수행하는 것을 늦추지 않았다고 설명했다. 오히려 모세는 숫자 31:6의 보고대로, "모세가 그들을 보냈다." 그러나 하나님께서 여호수아에게 31명의 왕들과 싸우라고 지시하셨을 때, 여호수아는 모세가 그랬던 것처럼 그들을 한꺼번에 죽이면 그 후 바로 죽을 것이라고 생각했다. 여호수아는 가나안 사람과 전쟁을 치렀다. 여호수아 11장 18절의 보도에 따르면, "조수아는 그 모든 왕들과 오랫동안 전쟁을 치렀다." 이에 대해 ^[71]하나님은 그의 수명을 10년

랍비들은 숫자 31:6에서 "성스러운 그릇"의 의미에 대해 의견이 달랐다. 랍비 요하난은 출애굽기 29장 29절 29절에서 숫자 31장 6절은 "모세가 엘르아살 제사장의 아들 비느하스를 전쟁터로 보냈다"고 보도할 때 우림과 툼밈이 함유된 사제복을 가리킨다고 추론했다. 그러나 미드라쉬는 숫자 31:6은 언약의 궤를 가리키며, 숫자 7:9는 "성스러운 것을 섬긴다"^[72]고 말할 때 그 궤를 가리킨다고 결론지었다.

숫자 제32장

한 미드라쉬는 32:1번에서 르우벤 자손과 갓 자손이 부유하여, 많은 소를 소유하였지만, 그들의 소유를 너무나 사랑하여, 동료 이스라엘 자손과 갈라져 이스라엘 땅 밖에 정착하였다고 추론하였다. 그 결과, 1 크로니클레스 5장 26절 "아시리아의 틸레가스 필네세르 왕이 ...을 운반했다"고 보도하면서, 그들은 유배지로 끌려가는 첫 번째 부족이 되었다. …을 멀리... 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세의 반쪽 지파다.'^[73]

The Tanna Devei Eliyahu taught that if you live by the commandment establishing the Sabbath (in Exodus 20:7 (20:8 in the NJPS) and Deuteronomy 5:11 (5:12 in the NJPS)), then (in the words of Isaiah 62:8) “The Lord has sworn by His right hand, and by the arm of His strength: ‘Surely I will no more give your corn to be food for your enemies.” 그러나 너희가 계명을 어긴다면, 그것은 숫자 32:10–11과 같을 것이다. "그 날에 주의 노여움을 사시고, 그는 맹세하였다. `너희는 틀림없이 그 땅을 보지 못할 것이다.'^[74]

이와 유사하게, 미드라쉬는 르우벤 자손과 갓 자손이 자기 재산을 사람 목숨보다 더 소중히 여겼다고 가르쳤다. 르우벤 자손과 갓 자손이 32장 16절에서 모세에게 `우리가 여기에 소를 위하여 양접을 짓고, 어린 소들을 위하여 성읍을 짓겠다'고 말했을 때에, 그들의 소를 자식들 앞에 두었다. 모세는 그들에게 우선 순위가 잘못되었고, 오히려 더 중요한 일을 먼저 해야 한다고 말했는데, 모세가 그들에게 32장 24절에서 "너희들의 작은 성읍을 만들고, 너의 양들을 위하여 접어라."라고 말했을 때, 미드라쉬 족은 에클레시아스테스의 말을 10:2로 우선 적용하고, 모세에게 적용하는 "현명한 사람의 이해는 그의 오른손에 있다"와 르우벤 족과 갓 족에게 적용하는 "바보 사람의 이해는 그의 왼손에 있다"를 서로 다른 우선순위로 적용하였다. 하나님은 르우벤 자손과 갓 자손에게 인간의 영혼보다 소를 더 사랑하였으므로, 그 안에 복이 없을 것이라고 하셨다. 그러므로 미드라쉬는 운명의 응용에서 속담 20장 21절 "유산은 처음에는 성급하게 될 수 있지만, 그 끝은 축복받지 못할 것이다"와 23장 4절 "유산은 부자가 되기 위해 스스로를 지치게 하지 말고, 자신의 지혜에서 벗어나라"를 보았다."^[75]

미쉬나에서 랍비 메이어는 숫자 32:20과 29가 양식과 음의 공식 모두에서 동일한 조건을 명시하고 있다고 언급했다. 숫자 32:29는 양성으로 그 상태를 말한다. "그리고 모세가 그들에게 말하였다. 갓의 자녀들과 르우벤의 자녀들이 요단 강을 건너게 되면, 네가 그들에게 길르앗의 땅을 넘겨주어야 한다." 그리고 숫자 32:20은 같은 조건을 음으로 기술하고 있다. "그러나 그들이 너희를 무장하고 넘어가지 않는다면 가나안 땅에서 너희 가운데 소유물을 가지게 될 것이다." 라비 미어는 모든 조항이 갓의 자녀들과 르우벤의 자녀들의 조건과 같이 부정적이고 긍정적인 형식에 모두 명시되어야 한다고 추론했다. 숫자 32:20과 29에서, 또는 그것은 구속력이 없는 조항이 아니다. 그러나 랍비 하니나 벤 가말리엘 2세는 모세가 이 문제를 양방향으로 진술했다고 주장했다. 그렇지 않으면 갓 자손과 르우벤 자손이 가나안 땅에서도 유산을 받지 못할 것이라고 결론지었을지도 모른다.^[76]

미슈나는 세겔세로 징수한 템플 동전을 치운 사람들은 부자가 되면 방안에서 돈 때문에 부자가 되었다고 말할까 봐 경계 망토나 구두, 샌들, 테필린, 부적 등을 입고 방에 들어갈 수 없다고 가르쳤다. 그러므로 미쉬나는 숫자 32:22에서 "그리고 너희는 주 앞에서, 이스라엘 앞에서 죄를 짓지 말라"^[77]고 한 것처럼, 다른 사람들 앞에서 비난받지 않는 것처럼 보이는 것이 자기의 의무라고 가르쳤다.

마찬가지로, 토세프타는 자선모금을 하는 동안 자선모금자들이 자신의 돈을 별도의 지갑에 넣어 자선모금을 위해 모은 돈을 분리할 수 없다는 제안을 지지하기 위해 32장 22절을 인용했다. 자선을 위해 모은 돈의 일부를 훔치는 것 자선모금을 하는 동안 자선모금가는 자선모금자금의 빚을 지고 있는 친구의 개인용돈으로 가져갈 수 없었고, 자선모금가는 길에서 찾아낸 개인용돈으로는 가져갈 수 없었다.^[78]

세이지족은 바라이타에서 사원의 쇼브레드를 구운 가족의 기억을 기린다고 가르쳤다. 그들은 결코 자식들의 손에서 좋은 빵을 찾을 수 없었기 때문이다. 그리고 현인들은 자기 집 신부가 향기를 피우며 돌아다니는 것을 허락하지 않았기 때문에, 사원을 향하게 한 가문의 기억을 기렸다. 두 경우 모두 '주 앞에서와 이스라엘 앞에서 분명히 하여야한다'는 숫자 32:22의 명령을이행하기위해그렇게 한 것인데, 이는 사람들이 반역의 모습조차 피하도록 행동해야 한다는 것을 의미한다.[79]

계명

마이모니데스에 따르면

마이모니데스는 파라샤의 한 구절을 하나의 부정적인 계명으로 인용했다.^[80]

• 스스로^[6] 금기시하는 일을 범하지 말라.

세페르하치누치에 따르면

세페르하치누치에 따르면 파라샤에는 양과 음의 계명이 각각 1개씩 있다.^[81]

• 서약^[6] 무효의 법칙의 가르침
• 우리가^[6] 한 서약에서 약속을 어겨서는 안 된다는 것.

하프타라

파라샤 마돗의 하프타라는 예레미야 1:1-2:3이다. 하프타라는 티샤 비아브까지 이어지는 세 번의 훈계 중 첫 번째 책이다.

파라샤 마돗이 파라샤 마세이와 결합할 때(2035년까지) 하프타라는 파라샤 마세이의 하프타라가 된다.

• 아슈케나지 유태인: 예레미야 2:4–28, 3:4
• [예레미야 2:4–28] [4:1–2] [세바디 유대인] [예레미야 2:4–28] [4:1–2]

요약

The haftarah in Jeremiah 1:1–2:3 begins by identifying its words as those of Jeremiah the son of Hilkiah, a priest in Anathoth in the land of Benjamin, to whom God's word came in the thirteenth year of the reign of Josiah the son of Amon as king of Judah, in the reign of Josiah's son Jehoiakim, and through the eleventh year of the reign of Josiah's 아들 시드기야, 예루살렘이 포로로 끌려갈 때에,^[82]

하나님께서 예레미야에게 이르시기를 하나님께서 자궁에서 그를 이루시기 전에, 하나님께서 그를 아시고, 거룩하게 하시고, 여러 민족에게 선지자로 임명하셨다고 하셨다.^[83] 예레미야는 어려서 말을 할 수 없다고 항변했지만, 하나님은 두려워하지 말라고 하셨는데, 하나님이 그를 보내실 곳이면 어디든지 가셔서, 하나님이 그에게 명하실 말씀은 무엇이든지 말하시고, 하나님은 그와 함께 계셔서 그를 인도하시겠다고 하셨다.^[84] 그 때에 하나님께서 예레미야의 입을 만지시고 말씀하시기를 하나님이 그의 입에 말씀을 넣고, 여러 민족을 뿌리뽑고 끌어내리고, 멸망시키고 전복시키고, 건축하고 심으라고 하셨다고 하셨다.^[85] 하나님은 예레미야에게 무엇을 보았느냐고 물으시고, 아몬드 나무의 매를 보셨다고 대답하셨다. 하나님은 잘 보셨다고 하셨는데, 하나님이 그것을 행하라는 하나님의 말씀을 지켜 보시고 계시기 때문이다.^[86]

하나님의 말씀이 예레미야에게 두 번째로 와서 무엇을 보느냐고 물으니, 그는 북쪽에서 끓어오르는 솥이 떨어지는 것을 보았다고 대답하고, 하나님은 북악에서 모든 이스라엘에게 일어날 것이라고 하셨다.^[87] 하나님이 북쪽의 모든 왕국을 부르셔서, 예루살렘의 문과 성벽을 치시고, 유다 성읍에 왕좌를 세우셨다.^[88] 하나님은 유다 백성들이 하나님을 버리고 자기 손으로 하는 일을 경외하였듯이 유다에 대하여 하나님의 판단을 내리실 것이다.^[89] 하나님은 예레미야를 유다 땅과 그 통치자와 제사장들과 그 백성을 상대로 요새화된 성읍이자 철기둥이며, 뻔뻔한 성벽으로 삼으셨으므로, 하나님은 예레미야에게 자기의 모든 은신처를 둘러메고 일어나 유대 사람들에게 말씀하시라고 지시하셨다.^[90] 하나님께서 그를 인도하시려고 그와 함께 계실 것이기 때문에, 그들은 그에게 대항하여 싸우려고 하였으나, 승리하지는 못하였다.^[91]

예레미야에게 하나님의 말씀이 예레미야에게 와서, 예레미야의 젊음의 애정과 신부로서의 사랑, 광야에서 어떻게 하나님을 따랐는지 기억한다는 예루살렘의 귓가에 가서 울라고 했다.^[92] 이스라엘은 하나님의 거룩한 분량이었고, 하나님의 첫 열매였으며, 이스라엘을 집어삼킨 모든 것이 죄의식을 받고, 악이 그들에게 닥칠 것이다.^[93]

특별 안식일 연결

티샤 바아브까지 이어지는 세 번의 훈계 중 첫 번째, 하프타라는 예레미야에서 유다와 이스라엘을 1분 13–19로 훈계한다. 그리고 예레미야 2:1-3에서 하프타라는 위로로 끝을 맺는다. 제마라는 예레미야가 한탄의 책을 썼다고 가르쳤고,^[94] 유대인들이 티샤 비아브에 대한 한탄을 읽었을 때, 이것이 아마 예레미야로부터 선발된 것이 훈계의 연속을 시작하는 이유를 설명해 줄 것이다.^[95]

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• Genesis 28:20–22 (vow).
• 엑소더스 20장 7절 (버드).
• 레위티쿠스 5:1–10 (버드), 19:12 (버드), 27:1–25 (서약)
• 숫자 6:1–8 (버드), 10:1–10 (트럼펫), 13:1–14:45 (스파이); 18:8–31 (제사장 및 레위 사람과 공유), 21:2 (보우); 25:16–18 (미디아 사람)
• Deuteronomy 3:12–20 (Reubenites and Gadites); 23:22–24 (vows)
• 여호수아 1:12–18 (유벤 자손과 갓 자손); 13:8–32; 22:1–34 (유벤 자손과 갓 자손)
• 심판 6:1-7:25 (미디아 사람)
• 1 Samuel 1:11 (vow); 30:21–25 (부티 분할).
• Psalms 9:13 (God avenges); 22:26 (paying vows); 37:29 (the righteous shall inherit the land); 49:12 (men call their lands after their own names); 50:14 (paying vows); 51:4 (washing); 66:13–14 (performing vows); 72:14 (value of lives); 94:1 (vengeance belongs to God); 106:28–31 (Peor); 116:15 (value of lives).
• 교단 5:3–6 (보)

초기 비래비니치

• 요셉푸스, 유대인의 고대 유물 4:7:1, 3. Circa 93–94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했고, 113-14페이지. 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사 ISBN 0-913573-86-8
• 매튜 5:33–37 안티오키아, 기원전 80–90년 경.
• Qur'an: 2:224–226; 5:89; 9:12–13; 16:91–92, 94; 66:2 (vows)

고전 랍비니아어

• 미쉬나: 샤브밧 24:5; 샤브가 1:8; 네다림 1:1–11:11; 기틴 4:7; 키두신 3:4; 셰부옷 1:1–8:6; 아보트 3:13. 기원전 200년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 페이지 330, 406–30, 492–93, 620–39, 680페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988. ISBN 0-300-05022-4
• 토스프타: 페아 4:15, 테루못 5:8, 네다림 1:1–7:8, 소타 7:17, 셰부엇 1:1–6:7, 케리엇 4:15. 기원전 250년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 1, 73, 161, 208, 785–805, 864; 2, 1219–44, 1571. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
• 예루살렘 탈무드: 테루못 35b, 비쿠림 6a, 샤브밧 45a, 페사힘 74b, 샤기가 7a–b, 네다림 1a–42b, 나질르 1a, 17a, 소타 9a, 셰부트 1a–49a. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 7, 12, 14, 19, 27, 33–34, 36, 46. Brooklyn: 메소라 출판사, 2008-2019. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7
• 창세기 랍바 1:15; 48:10; 55:3; 85:14. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 1권 13-14쪽 411–12쪽 483–84쪽 2권 799쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 8b, 24a, 32a; Shabbat 16b, 58b, 60a, 63b–64a, 157a; Eruvin 63a; Pesachim 13a, 66b; Yoma 38a, 63b; Moed Katan 9a, 16a; Chagigah 10a; Yevamot 29b, 53a, 87a–b, 93a, 108a; Ketubot 40b, 46b–47a, 49a, 52a, 57b, 59a–b, 60b–61a, 70a, 71a–b, 74a, 101a, 102b; Nedarim 2a–91b; Nazir 4b, 12b, 20b, 21b, 23a, 37b, 38b, 61a, 62b; Sotah 3a, 13b, 43a; Gittin 35b, 75a, 85a; Kiddushin 3b, 61a, 78a, 81b; Bava Kamma 25b, 61a; Bava Metzia 94a, 96a; Bava Batra 2b, 120b; Sanhedrin 39a, 90a, 106a; Makkot 11a, 16a; Shevuot 2a–49b; Avodah Zarah 67b, 75b; Zevachim 97a, 113b; Menachot 77b; Chullin 25b; Arakhin 20b; Temurah 6b, 13a; Keritot 6b; Niddah 46a–b. 바빌로니아, 6세기 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.

중세

• 라시. 해설. 숫자 30-32. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 제4권, 369-401쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-029-3
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 레위티쿠스 및 숫자에 대한 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 285-92페이지 프로비던스: 브라운 유대학, 2001. ISBN 1-930675-07.
• 숫자 Rabbah 22:1–9. 12세기. 예를 들어, 미드라시 랍바: 숫자. 유다 J.슬롯키 번역본 6권 853~62쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예를 들어, 이븐 에즈라의 펜타투치 해설: 숫자(Ba-Midbar)를 들 수 있다. H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver에 의해 번역되고 주석을 달았으며, 238–55페이지. 뉴욕: 메노라 출판사, 1999. ISBN 0-932232-09-4.

• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 쇼부트(선서법)와 힐초트 네다림(서약법)이다. 이집트, 약 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 하플라아: '발언의 서' Eliyahu Touger에 의해 번역되었고, 12-237페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 2003. ISBN 1-88520-41-3
• 마이모니데스 곤혹스러운 이들을 위한 안내서, 1부 36장; 3부 39장 40장 이집트 카이로 1190. 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 마이클 프리들렌더에 의해 번역된 51, 340, 344페이지. 뉴욕: 도버 출판사, 1956. ISBN 0-486-20351-4.

• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. 엘리야후 멍크가 번역하고 주석을 달았다. 제4권 1021-35쪽이다. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2.
• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 논평: 숫자. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 제4권 344~81쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1975. ISBN 0-88328-009-4.

• 조하르 파트 3 241b. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 제이콥 벤 아셔(바알 하투림). 림즈 바알 하 투림 14세기 초. 예: 바알 하투림 추마시: 바미드바르/넘버 Eliyahu Touger에 의해 번역되고, Avie Gold에 의해 편집되고 주석을 달았으며, 1711–43페이지의 책 4권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2003년 ISBN 1-57819-131-9.
• 제이콥 벤 애셔 페루시 알 하 토라 14세기 초. 예를 들어, 야아코프 벤 아셔. 토라 위에 투르를 얹어라. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권, 1202~15쪽. 예루살렘: 람다 출판사, 2005. ISBN 978-9657108765.
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 2, 791-95페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001. ISBN 965-7108-30-6

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제4권: Bamidbar/Numbers. 이스라엘 라자르가 번역하고 주석을 달았다. 318-24페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721437.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠에 의한 번역 및 설명 노트 802-13페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-268-7

• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 926–40쪽이다. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년 ISBN 965-7108-13-6
• 사울 레비 모테이라 "모세 드 메르카도를 위한 에로고." 부다페스트, 1652년 마크 사퍼스타인에서. 암스테르담에서의 망명: 사울 레비 모테이라의 "신유대인"의 설교서 536-43쪽이다. 신시내티: 히브리 유니언 대학 출판부, 2005. ISBN 0-87820-457-1
• 샤브베사이 베이스. 시프세이 차하밈. 1680년 암스테르담. 예: Sefer Bamidbar: 토라의 다섯 권에서: 추마시: 타르굼 오켈로스: 라시: 시프세이 차하밈: 얄컷: 하프타로스, 에이브로옴 Y가 번역했다. 데이비스, 534-89페이지. 뉴저지 레이크우드 타운쉽: 메츠다 출판사, 2013년

• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 4, 1700~39쪽. 브루클린: 람다 출판사, 1999. ISBN 965-7108-12-8
• 삼손 라파엘 허쉬. 호렙: 유대법칙과 준수의 철학. 이시도어 그룬펠트가 번역했으며, 276페이지, 314페이지~52페이지. 런던: 손시노 프레스, 1962년 2002 ISBN 0-900689-40-4 재인쇄. 원래 호렙으로 출판된 베르수체 뷔르 지스루엘의 《제르스트뢰웅》에 실린 프플리히텐. 1837년 독일.

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• 조나단 하이트 바른 마음: 왜 좋은 사람들은 정치와 종교로 나뉘는가 256페이지. 뉴욕: 2012년 판테온. ISBN 978-0-307-37790-6 (진화의 장점으로 선서 위반 금지).
• 슈무엘 헤르츠펠트 "여자와 탈릿." 54페이지 픽업: 15분간의 영감을 주는 토라 레슨, 238-45페이지. 예루살렘: 게펜 출판사, 2012. ISBN 978-965-229-558-3.

• 슐로모 레이신. 토라 라이트: 베미드바: Times of Transition, 243~67페이지의 Trials and Troublements in Times of Transition. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2012. ISBN 978-159-264-275-5.
• 프랜시스 나타프 "위대한 교육자: 모세는 실수를 바로잡는 방법은 지칠 줄 모르고 앞을 내다보는 교육적 노력에 있다는 것을 이해했다." 예루살렘 보고서, 제24권 (7호) (2013년 7월 15일) : 47페이지.
• 에리카 브라운. "중요한 곳은 오직 하나야." 예루살렘 보고서 24권(2014년 7월 8일)
• 빌 루돌프. "유엔포스: 유대인들이 진정으로 원하는 지도자는 어떤 사람일까. 예루살렘 보고서, 제26권 (7호) (2015년 7월 27일) : 47페이지.

• 조나단 색스 리더십의 교훈: 유대인 성경 주간 낭독, 227~31페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2
• 조나단 색스 윤리 에세이: 유대인 성경의 주간 낭독, 263~67페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 맥기드 북스, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0
• 샤이 홀드. 토라의 심장, 제2권: 주간 토라 부분에 대한 에세이: 레비티쿠스, 숫자, 그리고 디터노미 179-90페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017. ISBN 978-0827612716.
• 스티븐 레비와 사라 레비. JPS Rashi 토론 토라 해설, 141-43페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017. ISBN 978-0827612693
• 조나단 색스 숫자: 황야의 해: 언약과 대화: 유대 성경의 주간 낭독, 361-89페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2017. ISBN 978-1-59264-023-2.

외부 링크

Wikibooks에는 다음과 같은 주제의 책이 있다. 토라

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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