키 티사

기티사, 기티사, 기이사, 또는 기시사(기시사)כִּי תִשָּׂא‎ — Hebrew for "when you take," the sixth and seventh words, and first distinctive words in the parashah) is the 21st weekly Torah portion (parashah) in the annual Jewish cycle of Torah reading and the ninth in the Book of Exodus. 파라샤는 성막 건축, 금송아지 사건, 하나님의 속성을 밝혀달라는 모세의 요청, 모세가 어떻게 빛나게 되었는지를 이야기한다.

파라샤는 엑소더스 30:11–34:35를 구성한다. 파라샤는 출애굽기(Naso인 토라에서 가장 긴 것은 아니지만)에서 주간 토라 분량 중 가장 긴 것으로, 히브리 문자 7,424자, 히브리어 단어 2,002자, 139절, 그리고 토라 두루마리(Sefer Torah)로 245행으로 구성되어 있다.^[1]

유대인들은 심차트 토라 이후인 21일 안식일에, 세속적인 달력으로는 2월이나 3월에 해당하는 히브리어 월 아달에 이 책을 읽었다.^[2] 유대인들은 또한 반 세겔 헤드세에 관한 파라샤의 첫 부분인 엑소더스 30:11–16을 마프티르 토라가 안식일 샤브밧 셰칼림에서 읽는 것으로 읽었다(2014년 3월 1일 엑소더스 30:11–16이 파라샤 페쿠디와 함께 읽혀졌다). Jews also read parts of the parashah addressing the intercession of Moses and God's mercy, Exodus 32:11–14 and 34:1–10, as the Torah readings on the fast days of the Tenth of Tevet, the Fast of Esther, the Seventeenth of Tammuz, and the Fast of Gedaliah, and for the afternoon (Mincha) prayer service on Tisha B'Av. 유대인들은 3대 순례자 축제(샬로시 레갈림)를 다루는 파라샤의 또 다른 부분인 엑소더스 34:1-26을 유월절의 셋째 중간일(철 하모드) 토라 독서로 읽었다. 그리고 유대인들은 유월절이나 수코트의 중간일 중 하나에 해당하는 안식일에 토라가 처음 읽은 것과 같은 파라샤의 같은 부분인 출애굽기 33:12–34:26에서 더 큰 선택을 읽었다.

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 일곱 개의 독해(על ( (, 알리요트)로 나뉜다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성경)에서 파라샤트 키 티사는 열 개의 "개방 부분"(פתחה, petuchah) 구분을 가지고 있다(거의 문단과 동등하며, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된다). 파라샤트 키 티사는 열린 부분 부분 안에 "폐쇄 부분" (תוו set, setumah) 부분(약칭 히브리어 문자 ( (samekh))으로 불리는 몇 개의 하위 부분을 더 가지고 있다. 첫 번째 3분할은 긴 첫 번째 판독치(알리야)를 나누고, 다음 3분할은 긴 두 번째 판독치를 나눈다. 일곱 번째 열린 부분은 짧은 세 번째 판독치에 해당하고, 여덟 번째 열린 부분은 짧은 네 번째 판독에 해당한다. 아홉 번째 개방 부분은 다섯 번째와 여섯 번째 판독에 걸쳐 있다. 그리고 열 번째 공개 부분은 일곱 번째 낭독에서 시작된다. 닫힌 부분 분할은 첫 번째 판독과 두 번째 판독을 더욱 나누고 일곱 번째 판독을 마무리한다.^[3]

첫 번째 판독 — Extendors 30:11–31:17

긴 첫 번째 독서(알리야)에서 하나님은 모세에게 이스라엘 자손의 인구조사를 할 때 재산에 관계없이 스무 살 이상의 각자가 반 세겔씩 바쳐야 한다고 지시하였다.^[4] 하나님은 모세에게 그 수익금을 회막 예배에 배정하라고 하셨다.^[5] 첫 번째 열린 부분(페투차)은 여기서 끝난다.^[6]

독서의 계속에서 하나님은 모세에게 회막과 제단 사이에 구리 김(כִּי,, 키요르)을 놓아 아론과 제사장들이 회막 안으로 들어갈 때 손발을 물에 씻거나 제단에 다가가 제물을 태우려고 할 때, 죽지 않도록 하라고 하였다. 두 번째 열린 부분(페투차)은 여기서 끝난다.^[8]

독서를 계속하면서, 신은 모세에게 선택받은 향신료인 몰약, 계피, 카시아, 올리브 오일로 신성한 기름을 만들라고 지시했다.^[9] 하나님께서 모세에게 회막과 성막의 기구와 제사장들을 거룩하게 하는 데 쓰라고 하셨다.^[10] 하나님은 모세에게 이스라엘 자손에게 유배지에서 고통받을 때, 평신도 목적으로 그 신성한 석유의 조리법을 베끼지 말라고 경고하라고 하셨다.^[11] 닫힌 부분(세투마)은 여기서 끝난다.^[12]

독서를 계속하면서, 하나님은 모세가 회막에서 태울 약초(stacte, onycha, galbanum, frankense)로 성스러운 향을 만들도록 지시하셨다.^[13] 기름에 기름을 넣는 것과 마찬가지로, 하나님은 같은 레시피에서 일반 용도로 향을 피우지 말라고 경고하셨다.^[14] 또 다른 닫힌 부분(세투마)은 30장이 끝나면서 여기서 끝난다.^[15]

31장에서의 낭독이 계속될 때, 하나님은 모세에게 유다 지파 베살렐에게 모든 종류의 공예에 신의 기술을 부여하였음을 알려 주셨다.^[16] 하나님은 그에게 단 지파 오홀리압에게 맡겨 주시고, 능숙한 모든 사람에게 기술을 부여하여, 성막의 기구와 제사장들의 조상과 기름과 향을 만들게 하셨다.^[17] 세 번째 열린 부분(페투차)은 여기서 끝난다.^[18]

하나님은 독서를 계속하면서 모세에게 죽음의 고통에 대해 안식일을 지키라고 이스라엘 자손에게 훈계하라고 하셨다.^[19] 첫 번째 판독치(알리야)와 닫힌 부분(세투마)은 여기서 끝난다.^[20]

두 번째 판독 — 출애굽기 31:18–33:11

긴 두 번째 책(알리야)에서 하나님은 모세에게 하나님의 손가락이 새겨진 돌판 두 개를 주셨다.^[21] 그러는 동안 백성들은 모세가 돌아오기를 간절히 바라면서 아론에게 자신을 신으로 만들어 달라고 간청하였다.^[22] 아론은 그들에게 금귀걸이를 가져오라고 말하였고, 그는 그것들을 틀에 던져 녹인 금송아지를 만들었다.^[23] 그들은 소리쳤다. `이것이 이집트 땅에서 너희를 이끌어 낸 주 이스라엘의 하나님이다.'^[24] 아론은 송아지 앞에 제단을 쌓고, 주의 제사를 선포하였다.^[25] 사람들은 제물을 바치고, 먹고, 마시고, 춤을 추었다.^[26] 네 번째 열린 부분(페투차)은 여기서 끝난다.^[27]

[하나님께서 모세에게 명하시다] 이 책을 계속 읽으면서, 하나님이 백성에게 하신 일을 모세에게 전하여 주셨다. `내가 그렇게 되게 해주시오. 내가 그들을 분노하게 하여, 그들을 멸하여, 너희를 위대한 민족으로 만들게 하소서.'^[28] 그러나 모세는 이집트 사람들이 하나님께서 백성을 산에서 죽이려고만 인도하셨다고 말할까 봐, 하나님께 그렇게 하지 말라고 간청하였다.^[29] 모세는 하나님께 아브라함과 이삭과 야곱을 기억하라고 요구하였고, 그들의 자손이 별처럼 많게 만들겠다는 하나님의 맹세를 요구하였고, 하나님은 계획한 벌을 포기하였다.^[30] 다섯 번째 열린 부분(페투차)은 여기서 끝난다.^[31]

모세는 이 책을 계속 읽으면서 두 개의 판을 들고 산을 내려왔다.^[32] 여호수아가 모세에게 말하였다. `진중에서 전쟁의 외침이 있다.' 그러나 모세가 대답하였다. `내가 듣는 노래소리다.'^[33] 모세는 송아지와 춤추는 것을 보고 격분하여 산기슭에 있는 타블렛을 산산조각 냈다.^[34] 그는 송아지를 불에 태워 가루로 만들어 물 위에 뿌리고, 이스라엘 자손에게 마시게 하였다.^[35] 모세가 아론에게 어떻게 그런 큰 죄를 지었느냐고 물으니, 아론은 백성들이 아론에게 하나님을 세우라고 하여, 그들의 금을 불 속에 던져 넣었다고 대답하였다. 모세는 `이 <sup>[36]</sup>송아지가 나왔구나. 아론이 백성을 걷잡을 수 없게 한 것을 본 모세는 진문 안에 서서 `주님을 위하여 있는 자는 누구든지 이리로 오너라'^[37] 하고 외쳤다. 레위 사람들은 모두 모세에게로 모여들었고, 그의 지시로 형제와 이웃과 친척을 포함한 삼천 명이 죽었다.^[38] 모세는 다시 하나님께 가서 이스라엘 자손을 용서하든지, 모세도 죽이라고 하나님께 청하였으나 하나님은 오직 죄인만을 벌하시겠다고 주장하셨는데, 하나님은 역병을 이용하여 그렇게 하셨다.^[39] 닫힌 부분(세투마)은 32장의 끝과 함께 여기서 끝난다.^[40]

33장에 읽기가 계속되자 하나님은 모세와 백성을 약속의 땅으로 파견하셨으나, 도중에 모세와 백성을 멸망시킬까 봐 그 가운데로 가지 않기로 하셨다.^[41] 이 말을 듣고 이스라엘 자손은 상복을 입었다.^[42] 모세가 진 바깥에 회막 장막을 치고, 모세가 들어가서 하나님과 얼굴을 맞대고 이야기하였다.^[43] 제2판(aliyah)과 제6판(petuchah)은 여기서 끝난다.^[44]

세 번째 읽기 - 엑소더스 33:12–16

짧은 세 번째 낭독(알리야)에서 모세는 하나님께서 백성을 이끌기 위해 모세와 함께 누구를 보낼 것인지를 하나님께 물었다.^[45] 모세는 또 하나님께 하나님의 길을 알려 달라고 부탁하여, 모세가 하나님을 알고, 하나님의 은혜를 계속 받을 수 있도록 하였다.^[46] 그리고 하나님은 이스라엘 사람들을 인도하는 데 동의하셨습니다.^[47] 모세는 하나님께서 앞장서 가지 않는 한 이스라엘 자손이 움직이지 않도록 해달라고 하나님께 부탁했다.^[48] 제3판(aliyah)과 제7판(petuchah)은 여기서 끝난다.^[49]

네 번째 읽기 - 엑소더스 33:17–23

짧은 네 번째 읽기(알리야)에서 하나님께서 그들을 인도하시는데 동의했다.^[50] 모세는 하나님께 하나님의 존재를 보게 해달라고 부탁했다.^[51] 하나님은 모든 하나님의 선함이 모세 앞에 지나가게 하고 하나님의 이름과 본성을 선포하는 데 동의하셨지만, 하나님께서는 어떤 인간도 하나님의 얼굴을 보고 살 수 없다고 설명하셨다.^[52] 하나님은 모세에게 바위에 자신을 세우라고 지시하셨고, 그 바위에 하나님은 하나님이 지나가실 때까지 하나님의 손으로 모세를 감싸주셨다. 그 때 모세는 하나님의 등을 볼 수 있었다.^[53] 제4장(aliyah)과 제8장(petuchah)은 여기서 33장을 끝으로 끝난다.^[54]

5번째 읽기 - 엑소더스 34:1–9

제5권(알리야)에서 34장에서는 하나님이 모세에게 모세가 산산조각 낸 것과 같은 두 개의 돌판을 새기라고 지시하여, 하나님께서 그들에게 첫 번째 돌판에 적힌 말씀을 새기도록 하였고, 모세는 그렇게 하였다.^[55] 하나님께서 구름으로 내려오셔서 선포하셨다. `주님! 주여! 하나님은 자비롭고 은혜로우시며, 노여움이 느리시며, 친절과 성실함이 풍부하시며, 천대에게 은혜를 베풀어 주시고, 죄악과 죄악을 용서하시며, 모든 형벌을 면제해 주시지 않으시고, 부모님의 죄악을 자녀와 자녀에게, 삼대째 세대에 이르시며, 부모님의 죄악을 방문하십니다.'^[56] 모세는 허리를 굽혀 백성 가운데에 있는 백성과 동행하여 백성의 죄악을 용서하고, 하나님을 위하여 그들을 데려가 달라고 하나님께 간청하였다.^[57] 제5독서(aliyah)는 여기서 끝난다.^[58]

6번째 읽기 - 엑소더스 34:10–26

여섯 번째 독서(알리야)에서 하나님은 전례 없는 경이로운 일을 하고 약속된 땅의 백성을 몰아내겠다는 언약을 세우면서 응답하셨다.^[59] 하나님은 모세에게 그들과 언약을 맺지 말라고 경고하셨다. 모세는 그들이 올가미가 되어 이스라엘 자손의 자녀들이 자기들의 신을 탐하도록 유도하지 않도록 하셨다.^[60] 하나님은 이스라엘 자손에게 명령하시기를 용해된 신을 만들지 말고, 맏아들을 모두 성결하게 하거나 속죄하지 말고, 안식일을 지키도록 하고, 삼천 순례자를 지키도록 하고, 어떤 것이든 발효된 것을 가지고 제사를 지내지 말고, 아침까지 유월절 양을 놓아두지 말고, 선택과일을 택하여 그 집에 가져오라고 하셨다. 주님, 그리고 그 어미 젖에 어린애를 삶지 말라고 하셨다.^[61] 여섯 번째 판독(알리야)과 아홉 번째 공개 부분(페투차)은 여기서 끝난다.^[62]

일곱 번째 읽기 - 엑소더스 34:27–35

제7회 독서(알리야)에서 모세는 40일 밤낮으로 하나님과 함께 지내며 빵도 먹지 않고 물도 마시지 않고, 약관도 타블렛에 적었다.^[63] 모세가 두 알판을 들고 산에서 내려오니, 얼굴의 살갗이 환하여, 이스라엘 자손이 그에게서 몸을 움츠렸다.^[64] 모세는 그들을 가까이 불러다가 하나님이 명하신 모든 일을 그들에게 지시하였다.^[65]

파라샤를 마무리한 엑소더스 34장 33–35절의 마프티르(馬ft) 낭독에서 모세는 말을 마치자 얼굴에 베일을 씌웠다. 모세가 하나님과 말씀을 나눌 때마다 모세는 베일을 벗곤 했다.^[68] 예수께서 나오셔서, 이스라엘 자손에게 명하신 것을 말씀하시고, 모세가 다시 베일을 얼굴에 씌우셨다.^[69] 파라샤와 최종 닫힌 부분(세투마)은 여기서 34장을 끝으로 끝난다.^[70]

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[71]

	1년차	2년차	3년차
	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .	2022, 2025, 2028 . . .
독서	30:11–31:17	31:18–33:11	33:12–34:35
1	30:11–13	31:18–32:6	33:12–16
2	30:14–16	32:7–11	33:17–23
3	30:17–21	32:12–14	34:1–9
4	30:22–33	32:15–24	34:10–17
5	30:34–38	32:25–29	34:18–21
6	31:1–11	32:30–33:6	34:22–26
7	31:12–17	33:7–11	34:27–35
마프티르	31:15–17	33:9–11	34:33–35

고대비례에서

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

출애굽기 31장

그레고리 알드레테는 아크카드의 사르곤이 가장 먼저 주 7일제를 사용했다는 점에 주목하면서 이스라엘이 아카드 제국으로부터 이 사상을 채택했을 가능성이 있다고 추측했다.^[72]

출애굽기 33장

엑소더스 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 숫자 13:27과 14:8, 그리고 신토노미 6:3, 11:9, 26:9와 15, 27:3, 31:20은 이스라엘 땅을 "우유와 꿀이 흐르는 땅"으로 묘사하고 있다. 이와 유사하게, 이집트 신우헤 팔레스타인의 중세(기원전 2천년 초반) 이야기는 이스라엘 땅이나 이집트 이야기가 말한 것처럼 야아 땅도 "야아라는 좋은 땅이었다. 무화과와 포도가 들어 있었다. 그것은 물보다 포도주가 더 많았다. 그 꿀은 풍부하고, 그 기름은 풍부했다. 모든 종류의 과일이 그 나무 위에 있었다. 보리가 거기 있고, 에머가 있고, 온갖 종류의 소가 끝이 없었다.'^[73]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[74]

출애굽기 25장~39절

[성막의 지시와 건축] 성막과 그 가구에 대한 형식은 다음과 같다.

항목	지시		건설
	주문	시	주문	시
기부금	1	엑소더스 25:1-9	2	엑소더스 35:4–29
방주	2	엑소더스 25:10–22	5	엑소더스 37:1–9
테이블	3	엑소더스 25:23–30	6	엑소더스 37:10–16
메노라	4	엑소더스 25:31–40	7	엑소더스 37:17–24
성막	5	엑소더스 26:1-37	4	엑소더스 36:8–38
희생 제단	6	엑소더스 27:1-8	11	엑소더스 38:1-7
타베나클 코트	7	엑소더스 27:9–19	13	엑소더스 38:9–20
램프	8	엑소더스 27:20-21	16	숫자 8:1–4
프리스틀리 의복	9	엑소더스 28:1-43	14	엑소더스 39:1-31
서품식	10	엑소더스 29:1-46	15	레비티쿠스 8:1–9:24
인센스의 제단	11	엑소더스 30:1-10	8	엑소더스 37:25–28
김	12	엑소더스 30:17–21	12	엑소더스 38장 8절
아네싱 오일	13	엑소더스 30:22–33	9	엑소더스 37장 29절
향	14	엑소더스 30:34–38	10	엑소더스 37장 29절
공예가	15	엑소더스 31:1-11	3	엑소더스 35:30–36:7
안식일	16	엑소더스 31:12–17	1	엑소더스 35:1–3

출애굽기 성막 30~31의 프리스틀리 이야기는 창세기 1:1-2:3의 프리스틀리 창조의 이야기를 반향한다.^[75] 7일 만에 창조 이야기가 전개되면서 성막의 지시사항들이 7가지 연설로 펼쳐진다.^[76][77] 작성 및 성막 계정 모두에서 본문에는 작업이 완료되었음을 알 수 있다.^[78] 창조와 성막에서 모두 행해진 일은 선한 것으로 보인다.^[79] 창조와 성막 둘 다, 일이 끝나면 하나님은 인정으로 행동을 취하십니다.^[80] 창조와 성막에서 모두 일이 끝나면 복이 온다.^[81] 그리고 창조와 성막 양쪽 모두에서 신은 어떤 것을 '성스러운'^[82] 것으로 선언한다.

마틴 버버 등은 이 언어가 창조의 이야기에서 사용된 성막의 건축을 묘사하는 데 사용되었다고 언급했다.^[83] 제프리 티게이는 등잔대가 7개의 촛불을 들고,^[85] 아론은 7개의 천골조끼를 입고,^[86] 성막조끼를 창제계정에 입었고,^[87] 성막은 새해 첫날에 완성되었다고 언급했다^[84].^[88] 그리고 캐럴 마이어스는 엑소더스 25:1–9와 35:4–29는 7가지 종류의 물질, 즉 금속, 실, 가죽, 나무, 석유, 향신료, 보석들을 나열하고 있는데 이는 공급의 총체성을 나타내는 것이라고 언급했다.^[89]

출애굽기 31장

2 출애굽기 38:1-2가 베살렐이 만든 청동제단이 솔로몬 시대에 성막 앞에 여전히 서 있었고, 솔로몬은 그 위에 번제 천 개를 바쳤다.

안식일

엑소더스 31:12–17은 안식일을 가리킨다. 비평가들은 히브리 성경이 안식일을 12번 지키라는 계명을 반복한다고 지적한다.^[90]

창세기 2:1–3은 창조 7일째 되는 날 하나님께서 하나님의 일을 마치고 쉬시고 축복과 거룩함을 베푸셨다고 보고한다.

안식일은 십계명 중 하나이다. 출애굽기 20:7–10^[91] 명령으로 안식일을 기억하고, 거룩하게 하고, 자기 통제하에 있는 어떤 사람도 일하지 못하게 하거나 하지 말 것, 하나님이 엿새 동안 천지를 만드시고, 안식일을 축복하시고, 안식일을 거룩하게 하셨다. 안식일을 지키고, 거룩하게 하고, 자기 휘하의 사람이 일을 하게 하거나, 자기 휘하에 있는 사람을 쉬게 하지 말라는 중역학 5:11–14의^[92] 명령으로 이스라엘 자손이 이집트 땅에서 종이었다는 것을 기억하고, 하나님께서 힘센 손과 뻗은 팔로 그들을 데리고 나오셨다.

출애굽기 16장 22절 30절의 마나(馬,, 인간) 사건에서 모세는 이스라엘 자손에게 안식일은 엄숙한 휴식일이라며 안식일 전에 요리할 것을 요리하고 안식일을 위한 음식을 차려야 한다고 말했다. 하나님이 모세에게 이레째 되는 날에, 아무도 자기 자리를 비우지 못하게 하라고 하셨다.

출애굽기 31장 12일~17절에서 모세에게 두 번째 돌판을 주기 직전, 하나님은 이스라엘 자손에게 안식일을 영원히 지켜 지키라고 명하셨고, 하나님은 6일 동안 천지를 만드셨으며, 일곱째 날에 안식일을 쉬셨다.

성막의 지시를 내리기 직전인 출애굽기 35:1-3에서 모세는 다시 이스라엘 자손에게 안식일에 불을 붙이지 말 것을 명기하면서 안식일에 일을 해서는 안 된다고 말하였다.

레위티쿠스 23장 1~3절에서 하나님은 모세에게 안식일을 거룩한 소집일이라 부르며 백성을 향해 안식일 계명을 반복하라고 하셨다.

예언자 이사야는 이사야 1장 12~13절에서 죄악은 안식일과 일치하지 않는다고 가르쳤다. 이사야 58:13–14에서 예언자는 사람들이 안식일에 사업을 추구하거나 말하는 것을 외면하고 안식일을 기쁨으로 부르면 하나님이 안식일을 땅의 높은 곳에 태워 야곱의 유산으로 그들에게 먹일 것이라고 가르쳤다. 이사야 66장 23절에서 예언자는 앞으로 안식일로부터 다른 안식일에 이르기까지 모든 사람이 하나님을 경배하러 올 것이라고 가르쳤다.

예언자 예레미야는 예레미야 17장 19~27절에서 예루살렘의 운명은 안식일에 사람들이 기권했는가에 달려 있다고 가르쳤고, 집 밖과 성문을 통해 짐을 나르는 것을 삼갔다.

예언자 에스겔은 에스겔에서 하나님이 어떻게 이스라엘 자손에게 하나님의 안식일을 주었는지를 20장 10절–22절에서 말씀하시되, 이스라엘 자손은 안식일을 모독하여 하나님께 반기를 들게 하여 하나님께서 그들에게 하나님의 노여움을 쏟게 하셨으나 하나님은 하나님의 손에 계셨다.

느헤미야 13:15–22에서, 느헤미야는 안식일에 포도주를 담는 사람들이 있는 것을 보고, 안식일에 모든 짐을 예루살렘으로 가져 오는 것을 보고, 안식일 전에 날이 어두워지기 시작하자, 성문을 닫고 안식일이 끝날 때까지 열지 말라고 명령하고, 레위 사람들에게 성문을 지키라고 지시했다.안식일.

출애굽기 32장

'국민들이 모였다'는 출애굽기 32대 1의 보고(וִַּ,,,,,, vayikahel ha'am)가 열리는 출애굽기 35대 1에 메아리치고 있는데, "And Moseth, "And Moseth" (And Moseth)가 열린다.

1 킹스 12:25–33은 황금 종아리에 대한 평행한 이야기를 보고한다. 이스라엘 북부 왕국의 여로보암 왕은 이스라엘이 다윗의 집과 유다 남쪽 왕국에 충성하는 것을 막기 위해 금송아지 두 마리를 만들었다.^[93] 출애굽기 32장 4절에서 백성은 금송아지에 대하여 "이것이 이집트 땅에서 너희를 이끌어 낸 너의 하나님, 오 이스라엘이다"라고 말하였다. [여로보암이 예루살렘으로 올라가다] 이와 비슷하게, 한 왕 12장 28절, 여로보암이 금송아지 백성에게 말하였다. `너희는 예루살렘까지 충분히 올라갔다. 이집트 땅에서 너희를 이끌어 낸 네 신들을 보아라.' 여로보암이 한 송아지를 베델에 세우고, 다른 한 송아지는 단에 세우고, 백성은 단에 있는 송아지 앞에서 예배를 드리러 갔다.^[94] 여로보암은 높은 곳에 집을 짓고, 레위 사람이 아닌 사람들로부터 제사장을 만들었다.^[95] 그는 여덟 달 보름(진짜 수꽃보다 한 달 뒤)에 수꽃과 같은 잔치를 차려 놓고, 베델에 있는 제단에 올라가서 자기가 만든 금송아지에게 제물을 바치고, 거기에 제사장들을 설치하였다.^[96]

출애굽기 32장 13절과 신구 9장 27절에서 모세는 금송아지 사건 이후 아브라함, 이삭, 야곱과 맺은 하나님의 언약을 "기억하라"고 하나님께 요청했다. 마찬가지로 하나님은 노아를 창세기 8:1의 홍수에서 건져내라고 기억하셨고, 창세기 9:15–16의 홍수로 지구를 다시는 파괴하지 않겠다고 약속하셨고, 창세기 19:29의 소돔과 고모라의 파괴에서 롯을 건져내겠다는 아브라함을 기억하셨고, 창세기 30:22의 무자녀에서 건져내려고 했던 라헬을 기억하셨고, 하나님은 출애굽기 2장 24절과 6장 5절–6절에서 아브라함, 이삭, 야곱과 맺은 언약을 기억하시고, 하나님은 이스라엘 자손과 이스라엘 땅을 레위티쿠스에서 26장 42절–45절에서 인도하시기로 한 하나님의 약속을 기억하시며, 이스라엘 자손은 나팔을 불어서 기억하도록 하셨다. delivered from their enemies in Numbers 10:9; Samson called on God to deliver him from the Philistines in Judges 16:28; Hannah prayed for God to remember her and deliver her from childlessness in 1 Samuel 1:11 and God remembered Hannah's prayer to deliver her from childlessness in 1 Samuel 1:19; Hezekiah called on God to remember Hezekiah's faithfu20:3과 이사야 38:3의 2대 왕, 예레미야는 예레미야 14:21에서 자신을 비난하지 말라는 이스라엘 자손과의 하나님의 언약을 기억하라고, 예레미야는 예레미야 15:15에서 하나님께 자신을 기억하고, 자신을 생각하라고, 예레미야 15:15에서 박해한 자들의 원수를 갚으라고 요구했으며, 하나님은 이스라엘 자손과 하나님의 언약을 기억하기로 약속하신다. 에스겔 16장 60절에 영원한 언약을 세우시고, 하나님은 시온에 있는 보잘것없는 자들의 부르짖음을 기억하시고, 다윗은 시편 25장 6절에서 하나님의 연민과 자비를 기억하라고 하나님께 부르짖고, 아삽은 시편 74장 2절에서 적들에게서 그들을 건져내려고 하나님의 회중을 기억하라고 하나님께 간청하셨으며, 이스라엘 자손은 오직 하나님을 기억하셨다.uman in Psalm 78:39; Ethan the Ezrahite called on God to remember how short Ethan's life was in Psalm 89:48; God remembers that humans are but dust in Psalm 103:14; God remembers God's covenant with Abraham, Isaac, and Jacob in Psalm 105:8–10; God remembers God's word to Abraham to deliver the Israelites to the Land of Israel in Psalm 105:42–44; the Psalmist calls on God to remember him to favor God's people, to think of him at God's salvation, that he might behold the prosperity of God's people in Psalm 106:4–5; God remembered God's covenant and repented according to God's mercy to deliver the Israelites in the wake of their rebellion and iniquity in Psalm 106:4–5; the Psalmist calls on God to remember God's word to God's servant to give him hope in Psalm 119:49; God remembered us in our low estate to deliver us from our adversaries in Psalm 136:23–24; Job called on God to remember him to deliver him from God's wrath in Job 14:13; Nehemiah prayed to God to remember God's promise to Moses to deliver the Israelites from exile in Nehemi아 1:8; 그리고 느헤미야는 하나님께 그를 기억하여, 네헤미야에서 영원히 그를 인도해 달라고 기도하였다.

출애굽기 34장

William Propp found variants or citations of Exodus 34:6–7 (the Attributes of God) in Exodus 20:5–6; Numbers 14:18; Deuteronomy 5:9–10; Jeremiah 30:11; 32:18–19; 46:28; 49:12; Joel 2:13, Jonah 4:2; Micah 7:18–20; Nahum 1:2; Psalms 103; 145:8; Lamentations 3:32; Daniel 9:4; and Nehemiah 9:17, as if the words were known to all.^[97]

제임스 림버그는 출애굽기 34장 6절과 같은 글에 조나 서가 미드라쉬가 될 수 있는지 물었다.^[98]

벤자민 소머는 출애굽기 34:6–7과 번호 14:18–20을 읽고, 하나님께서 부모에 대한 자비의 표시로 부모의 죄에 대해 아이들을 벌하신다는 것을 가르쳤다. 죄를 지은 부모가 회개할 때 하나님은 그들의 벌을 자손에게 거역한다. 소머는 내경적 해석에 관여하는 다른 성서 작가들이 신학 7:9–10, 요나 4:2, 시편 103:8–10에서 그러한 개념을 거부했다고 주장했다. 예를 들어, 시편 103:8–10은 이미 권위적이고 성스러운 본문인 엑소더스 34:6–7을 인용하였지만 도덕적으로 문제가 되는 부분을 수정했다고 주장했다. 출애굽기 34장 7절에서 하느님은 대대로 죄를 벌하신다고 가르친 곳에서 시편 103장 9~10절은 하느님은 영원히 다투지 않는다고 주장했다. Sommer는 Deuteronomy 7:9–10과 Jonah 4:2가 비슷하게 출애굽기 34:6–7을 수정과 함께 인용했다고 주장했다. 소머는 신어학 7:9–10, 요나 4:2 및 시편 103:8–10은 출애굽기 34:6–7을 읽는 방법을 우리에게 알려주려 하지 않는다. 즉, 그들은 출애굽기 34:6–7이 어떻게 보이는 것과 다른 의미를 갖는다고 주장하지 않는다. 오히려 그들은 엑소더스 34:6–7을 반복하면서 그것의 일부에 대해서도 동의하지 않는다.^[99]

유월절

엑소더스 34장 18절은 '무교절 빵의 축제'라고 부르며 유월절을 가리킨다. 히브리 성경에서 유월절을 다음과 같이 부른다.

• "파스오버"(페사흐, פֶּסַח);
• "무교화빵의 향연"(Chag haMatzot, חַגגגצּ)תתתת)과
• "성스러운 소집" 또는 "장엄한 집회"(미크라 코데시, מִקְ-----קֶֹ-----)이다.

이스라엘 자손이 출애굽기 때와 성경 본문이 정착되었을 때 두 개의 별개의 잔치를 언급하면서 '파수월'과 '무교절 빵의 향연'의 이중 명칭을 설명하는 사람도 있다.^[103] 엑소더스 34:18–20과 신토모닉 15:19–16:8은 맏아들의 헌신도 축제와 연관되게 되었음을 나타낸다.

일부 사람들은 '무연 빵의 향연'이 이스라엘 사람들이 곡물 수확의 시작을 축하하는 농업 축제였다고 믿는다. 모세는 출애굽기 5장 1절과 10장 9절에서 바로에게 이스라엘 자손이 광야에서 잔치를 치르러 가도록 간청할 때 이 축제를 염두에 두었을지도 모른다.^[104]

반면에 "파수월"은 "유월절", "유월절 양" 또는 "유월절 제물"이라고도 불리는 양의 감사절 제물과 관련이 있었다.^[105]

엑소더스 12:5–6, 레위기 23:5, 숫자 9:3과 5, 그리고 28:16은 아비브 14일 저녁(바빌로니아 포로 후 히브리 달력에서 니산)에 일어날 "파수프"를 직접 지시한다. 조슈아 5:10, 에즈키엘 45:21, 에즈라 6:19, 2 크로니클 2가 그 실천을 확인한다. 엑소더스 12:18–19, 23:15, 34:18, 레위티쿠스 23:6, 에스겔 45:21은 '무교화 빵의 향연'을 7일 동안, 레위티쿠스 23:6과 이즈키엘 45:21은 이 달의 15일에 시작되는 것을 지시한다. 일각에서는 두 축제의 날짜가 가까워지면서 혼선과 합병이 이뤄졌다고 보고 있다.^[104]

출애굽기 12장 23절과 27절은 "파수월"(페사흐, פֶּסחח)이라는 말을 맏아들의 역병 속에 있는 이스라엘 자손의 집을 "넘어가는"(파사흐, פָסַח) 하나님의 행위로 연결한다. 토라에서는 통합된 유월절과 무교절 빵의 축제로 이스라엘 자손이 이집트에서 해방된 것을 기념한다.^[106]

히브리 성경은 이스라엘 사람들이 유월절을 준수하면서 그들의 역사의 전환점을 맞이하는 것을 자주 언급하고 있다. 숫자 9:1–5는 이스라엘 자손에게 이집트로부터의 해방 기념일에 시나이 광야에서 유월절을 지키라는 하나님의 방향을 보고한다. 여호수아 5:10–11은 이스라엘 자손이 약속된 땅에 들어가자마자 유월절을 여리고 평야에 보관하고 다음날 그 땅의 생산물인 무연과 옥수수를 먹었다고 보고한다. 2 23:21–23 왕들은 요시야의 개혁의 일환으로 요시야 왕이 이스라엘 자손에게 유월절을 예루살렘에 지키라고 명령하였다고 보고하고 있으며, 또한 이스라엘 자손이 성서 판관 시대부터나 이스라엘 왕이나 유다 왕들의 모든 시대에 그런 유월절을 지키지 않았다고 기록하고 있어 D왕 조차 준수를 의심하고 있다.열정과 솔로몬. 그러나 더욱 경건한 2개의 연대기는 솔로몬이 무교절 빵의 잔치를 포함한 축제에서 제사를 지냈다고 보고하고 있다. 그리고 2개의 연대기 30:1–27은 히스기야 왕이 그 전에 제사장들과 백성들 모두 그렇게 할 준비가 되지 않았기 때문에, 제2의 유월절을 새로이 준수하였다고 보고한다. 그리고 이스라엘 자손이 바빌로니아 포로에서 유월절을 지키고 유월절 양을 먹고, 무교절 빵을 7일 동안 즐겁게 지킨다고 에즈라 6장 19일–22일 보고한다.

샤부오트

엑소더스 34장 22절은 샤부오트 축제를 가리킨다. 히브리 성경에서 샤부오트는 다음과 같이 불린다.

• 주간의 축제(חַג ב,ֻֻ,,, Chag Shavuot);
• 제1회 과실의 날( (יוםכּ,,,,,,,,,,,,, 염하비쿠림)
• 추수감사절(ח水節, Chag haKatzir) 및
• 거룩한 소집(מִקר-----ֶֹׁ, mikra kodesh).

엑소더스 34장 22절은 샤부오트와 밀 수확의 첫 열매(בִכּו,,,, 비쿠레)를 결부시킨다. 차례로, Deuteronomy 26:1–11은 첫 번째 과일들을 가져오는 의식을 시작했다.

정확한 날짜에 도착하기 위해 레위티쿠스 23장 15절은 그들이 손을 흔들기 위해 보릿단을 가져온 날인 유월절의 나머지 날로부터 7주를 세는 것을 지시한다. 마찬가지로, 신소학 16장 9절은 낫을 처음 놓았을 때부터 서 있는 보리로 7주를 세는 것을 지시한다.

레위티쿠스 23:16–19는 50일째 되는 날에 바치는 제물코스를 마련하는데, 여기에는 첫 열매의 고운 밀가루로 만든 빵 2개를 먹는 것, 양 7마리, 황소 1마리, 숫양 2마리를 태우는 것, 염소의 죄를 짓는 것, 그리고 양 2마리를 평화롭게 하는 것 등이 포함된다. 이와 유사하게, 28:26–30번은 식전, 황소 두 마리와 숫양 한 마리와 새끼 일곱 마리를 태우는 것, 그리고 속죄하기 위한 염소 한 마리를 포함한 제물의 과정을 제시한다. 중역학 16장 10절은 신의 축복과 관련하여 자유의지를 발휘한다.

레위티쿠스 23장 21절과 숫자 28장 26절은 이스라엘 자손이 일하지 않는 거룩한 소집단을 의미한다.

2 솔로몬이 주간의 축제일에 번제를 제공했다고 연대기 8장 13절 보도한다.

수코트

그리고 엑소더스 34장 22절은 '잉가더링의 축제'라고 부르는 수꽃 축제를 가리킨다. 히브리 성경에서 수코트는 다음과 같이 불린다.

• "장막 잔치(또는 부스)"^[112]
• "잉가더링의 축제";^[113]
• "잔치" 또는 "축제"^[114]
• "주님의 잔치"^[115]
• "7번째 달의 축제"^[116] 및
• "성스러운 소집" 또는 "성스러운 행사".^[117]

Sukkot의 농업 기원은 "잉가더링의 잔치"라는 이름에서 유래한 것으로, 그것에 수반되는 의식에서 유래한 것, 그리고 축제의 계절과 행사로부터 "연말을 맞이하여 밭 밖에서 노동을 할 때"^[109]와 "타작 마룻바닥과 포도주 압착기에서 모여든 후에"에서 유래한 것이 분명하다.^[118] 과일 수확을 위한 감사절이었다.^[119] 그리고 이 축제의 이름을 설명하자면 이사야는 포도 수확자들이 포도밭에 부스를 두었다고 보고한다.^[120] 추수가 끝날 때 처럼 온 수꽃은 지난 해에 자연의 보상에 대한 전반적인 감사로 여겨졌다.

수콧은 유대교에서 가장 중요한 잔치 중 하나가 되었는데, 이는 그것이 "주군의 잔치"^[115] 또는 단순히 "잔치"로 명명된 것에서 알 수 있다.^[114] 아마도 많은 참석자들 때문에, Sukkot은 중요한 국가 의식을 위한 적절한 시간이 되었다. 모세는 이스라엘 자손에게 매년 칠 년마다 수꽃 기간 동안 율법을 낭독하기 위해 모이도록 지시하였다.^[121] 솔로몬 왕은 예루살렘에 있는 신전을 수코트에 바쳤다.^[122] 그리고 수코트는 바빌로니아 포로생활 이후 예루살렘에서 희생이 재개된 후 처음으로 행해진 신성한 행사였다.^[123]

느헤미야 시대에는 바빌로니아 포로생활 후 이스라엘 자손이 수꼬트를 만들어 부스에 거처하면서 축하하였다. 느헤미야가 전하는 풍습은 다음과 같다. "이스라엘 자손은 여호수아 시절부터 그렇게 하지 않았다."^[124] 네헤미야는 또 사종과 관련된 관행을 통해 이스라엘 자손이 율법에서 "산으로 나가서 올리브나무, 소나무, 방울나무, 야자나무, 기타 잎이 많은 나뭇가지를 가져와 부스를 만든다"^[125]는 계명을 발견했다고 보고했다. 레위티쿠스 23장 40절에서 하나님은 모세에게 백성을 지휘하라고 하셨다. `첫날에는 하달나무와 야자나무 가지와 잎이 무성한 나뭇가지와 시내 버드나무의 산물을 가져라.' 그리고 `너는 이레 동안 부스에서 살라. 이스라엘 모든 백성은 내가 이스라엘 사람 p를 만들었음을 후대들이 알 수 있도록 부스에서 살라.'내가 이집트 땅에서 그들을 데리고 나왔을 때, 사람들은 부스에서 산다.'^[126] 그러나 숫자의 책은 이스라엘 자손이 광야에 있을 때, 텐트에서 뒹굴었다는 것을 나타낸다.^[127] 일부 세속적인 학자들은 레위기 23장 39~43절(부스와 4종과 관련된 계명)을 후대적극자에 의한 삽입으로 간주한다.^[128]

왕 여로 보암이 북부 왕국 이스라엘의 1왕 13:33"그의 사악한 방법,"는 8번째 달에 15일, 임시로 만든 풀막의 축제 한달 뒤에 축제를 기념했습니다,`유다의 축제의 모방에서 연습하는 사람에 대해 설명합니다."[129]"While 여로 보암이 제단은 주님 cr의 명령에 드리는 제물, 하나님의 남자를 제출하기 위해에 서 있었다.반대하며 제단에 기대어 서 있었다.^[130]

예언자 스가랴에 따르면, 메시아 시대에 수코트는 보편적인 축제가 될 것이며, 모든 나라들이 매년 예루살렘으로 순례하여 그곳에서 열리는 잔치를 축하할 것이라고 한다.^[131]

우유

엑소더스 23:19와 34:26 그리고 듀터노믹 14:21 등 세 곳에서 토라는 어미 젖에 어린아이를 삶는 것을 금지하고 있다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이러한 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[132]

출애굽기 31장

요셉푸스는 이스라엘 자손이 매우 부지런히 그 자료들을 모아 오자, 모세가 하나님의 명을 받아 건축가들을 작품 위에 세우게 했다고 가르쳤다. 그리고 이 사람들은 백성들이 스스로 택했을 바로 그 백성들이었다.^[133] 선거가 허락되었더라면, 유다 지파의 아들인 베살렐과 모세의 누이인 미리암의 손자, 단 지파의 아히사막의 아들 오홀리압이다.

1 마카베에 2장 27–38은 기원전 2세기에 경건한 유대교 사제 마타티아스의 많은 추종자들이 셀레우시드 왕 안티오코스 4세 에피파네스에게 반기를 든 경위를 말했다. 안티오코스의 군인들은 안식일에 그들 무리를 공격했는데, 피에티스트들이 안식일을 기리기 위해 자신을 방어하지 못하자(다른 곳 중에서도 출애굽기 31:12–17) 천 명이 죽었다. 마타티아스와 그의 친구들이 들었을 때, 그들은 안식일에 싸우지 않으면 안식일에 싸우지 않을 것이라고 추론했다고 1명의 마카베 2:39–41이 보고했다. 곧 파괴되다 그래서 그들은 안식일에 자기를 공격한 사람은 누구든지 맞서 싸우기로 하였다.^[134]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[135]

출애굽기 30장

랍비들은 바라타에서 새 곡식을 재기 위해 헛간에 들어서면 "주님, 우리의 하나님, 주께서 우리 손으로 하시는 일에 복을 내려 주시기를 빕니다"라는 축복을 읊어야 한다고 가르쳤다. 한 번 재기 시작하면, "이 더미에 복을 보내는 자에게 복이 있기를 빈다."라고 말해야 한다. 그러나 만일 한 사람이 먼저 곡식을 재어 복을 읊었다면, 이미 무게를 재거나 재거나 번호를 매긴 어떤 것에서도 복이 발견되는 것이 아니라, 보이지 않는 곳에서만 복이 찾아지는 것이기 때문에, 기도는 헛된 것이다.^[136]

랍비 압바후는 모세가 이스라엘을 어떻게 높여야 할지를 하나님께 물었고, 하나님은 출애굽기 30장 12절(반셰켈 세금을 거두는 것에 대하여)의 말씀으로 "그들을 높이면 백성들로부터 기부를 받는 것이 그들을 고양시킨다"고 가르쳤다.^[137]

랍비 엘르아살은 하나님이 다윗에게 다윗이 하나님을 선동자라고 하셨지만, 하나님은 학생들도 알고 있는 것, 즉 출애굽기 30장 12절에서 "이스라엘 자손의 수를 헤아려 보면, 거기에서 모든 사람에게 영혼의 몸값을 주께 드려야 한다."고 가르쳤다. 그들 사이에 전염병이 아니다." Forthwith, as 1 Chronicles 21:1 reports, "Satan stood up against Israel," and as 2 Samuel 24:1 reports, "He stirred up David against them saying, 'Go, number Israel.'" And when David did number them, he took no ransom from them, and as 2 Samuel 24:15 reports, "So the Lord sent a pestilence upon Israel from the morning even to the time appointed." 제마라는 2명의 사무엘이 "임명된 시간"이 무엇을 의미하는지 물었다. 랍비 하니나의 사위인 장로 사무엘이 랍비 하니나의 이름으로 이렇게 대답했다. 계속제물을 도살할 때(새벽에)부터 피를 뿌릴 때까지. 랍비 조안난은 한낮에 그 뜻을 밝혔다. 사무엘 2장 24절 16절의 연재를 읽으면서, "그리고 그는 백성을 멸망시킨 천사에게 '이 정도면 충분하다( said said", 까마귀)'고 말했다." 라비 엘르아살은 하나님께서 천사에게 그 중 위대한 사람(ב,, 까마귀)을 데려가라고 하셨는데, 그의 죽음을 통해 많은 죄가 풀릴 수 있다고 가르쳤다. 그래서 스루야의 아들 아비새가 죽으니, 그는 산헤드린 자손의 큰 부분과 개별적으로 동등한 가치가 있었다. 연대기 1장 21장 15절, "그리고 그가 멸망하려 할 때 여호와를 참수하고 회개하였다." 제마라는 하나님이 참으시는 것을 물었다. 라브는 창세기 32장 3절 보도처럼 하나님이 야곱을 안아주셨다고 했다. 사무엘은 창세기 22장 8절처럼 이삭의 숫양 재를 안아주셨다. 랍비 이삭 나파하는 하나님이 모세에게 모세에게 거두라고 요구했다는 속죄금을 하나님이 보셨다고 가르쳤다. 하나님은 출애굽기 30장 16절에서, "너는 이스라엘 자손에게서 속죄금을 받아서, 회막 예배에 쓰도록 하여, 주 앞에서 이스라엘 자손의 위령비가 되게 하여라"고 하셨다. (그러므로, 언젠가는 그 돈이 속죄가 될 것이라고 하나님은 말했다.) 대신, 랍비 조잔은 하나님이 사원을 보셨다고 가르쳤다. 창세기 22장 14절은 아브라함이 이삭을 거의 제물로 바칠 뻔한 산에 아브라함이 붙인 이름의 의미를 "주님이 보이는 산에서"라고 설명하였다(솔로몬은 나중에 그 산에 신전을 지었고, 하나님은 거기에서 제사의 공적을 보셨다). 이 문제에 대해서는 랍비 제이콥 바 이디와 랍비 사무엘 바 나우마니가 서로 의견을 달리했다. 하나는 출애굽기 30장 16절 보도에서 하나님께서 모세에게 이스라엘 자손에게서 거두어들이라고 요구했던 속죄금을 하나님이 보셨다고 했고, 다른 하나는 하나님께서 성전을 보셨다고 했다. 제마라는 창세기 22장 14절에서 '그날 말씀대로 여호와께서 보이시는 산에서'라고 말할 수 있듯이 신이 사원을 보았다는 것이 더 유력한 견해라고 결론지었다.'"^[138]

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 셰칼림 4장은 출애굽기 30:13–16이 명령한 반 셰켈 헤드세의 법칙을 해석했다.^[139]

하나님이 하나님의 손가락으로 가리키셨음을 나타내기 위해 출애굽기 30장 13절을 읽으면서, 랍비 이스마엘은 하나님의 오른손 다섯 손가락이 각각 구원의 신비로움을 확신한다고 말했다. 랍비 이스마엘은 창세기 6시 15분처럼 방주를 만드는 방법을 지적하면서 하나님이 노아에게 손의 새끼손가락을 보여주셨다고 말했다. With the second finger, next to the little one, God smote the Egyptians with the ten plagues, as Exodus 8:15 (8:19 in the KJV) says, "The magicians said to Pharaoh, 'This is the finger of God.'" With the middle finger, God wrote the Tablets of the Law, as Exodus 31:18 says, "And He gave to Moses, when He had made an end of communing with him . . . 하나님의 손가락으로 쓴 돌로 된 탁자." 하나님은 집게손가락으로 이스라엘 자손이 영혼의 구원을 위하여 바쳐야 할 것을 모세에게 보여 주셨다. 출애굽기 30장 13절의 말씀대로 `이것은 주께 바치는 제물로 반 세겔을 바쳐야 한다.' 엄지와 모든 손으로 하나님은 장차 하나님의 원수들(랍비 이스마엘이 에서의 자식들과 이스마엘의 자식이라고 밝힌 자)을 매질하실 것이다. 미가 5:9에서 말하는 대로, "너의 손을 원수들 위로 들어올려라, 네 원수를 모두 베어버려라."^[140]

미드라쉬는 하나님께서 성소의 구조를 연구하는 것을 그것을 재건하는 것과 동등하게 생각하신다고 가르쳤다.^[141]

미쉬나는 엑소더스 30:18–21에서 요구한 대로 김에서 손발을 씻지 않은 신부가 행하는 어떤 희생도 무효라고 가르쳤다.^[142]

하나나의 아들 랍비 호세는 한 제사장이 네 명의 제사장을 씻을 물이 충분하지 않은 김에 씻는 것이 허용되지 않는다고 가르쳤다. 출애굽기 40장 31절은 "모세와 아론과 그의 아들들이 그들의 손과 발을 씻을 수 있다."("그의 아들들"은 적어도 두 명의 제사장을 의미하며, 모세와 아론을 합하면 네 명이 된다.)^[143]

미쉬나는 벤 카틴 대제사장이 김을 위해 12개의 스피것을 만들었는데, 그 전에는 두 개가 있었다고 보고했다. 벤 카틴은 김을 위한 기계도 만들었는데, 김의 물이 하룻밤 동안 남아서 부적합해지지 않도록 하기 위해서였다.^[144]

A Baraita taught that Josiah hid away the anointing oil referred to in Exodus 30:22–33, the Ark referred to in Exodus 37:1–5, the jar of manna referred to in Exodus 16:33, Aaron's rod with its almonds and blossoms referred to in Numbers 17:23, and the coffer that the Philistines sent the Israelites as a gift along with the Ark and concerning which 제사장들이 사무엘 6장 8절에서 말하였다. `네가 속건제물로 바친 금의 보석을, [방주] 옆에 있는 커피에 담아서, 그것이 갈 수 있도록 보내라.' Having observed that Deuteronomy 28:36 predicted, "The Lord will bring you and your king . . . to a nation that you have not known," Josiah ordered the Ark hidden away, as 2 Chronicles 35:3 reports, "And he [Josiah] said to the Levites who taught all Israel, that were holy to the Lord, 'Put the Holy Ark into the house that Solomon the son of David이스라엘의 왕이여, 건축되었으니, 이제 너희의 어깨에 더 이상 부담이 없을 것이다. 이제 주 너희의 하나님과 그 백성 이스라엘을 섬기어라.' 랍비 엘르아살은 출애굽기 16:33에서 "거기에 있다"와 "거기에 있다"라는 표현을 공통적으로 사용했던 것에서, 조시아가 출애굽기 기름과 다른 물건들을 동시에 숨겼다고 추론하였다.6 방주에 관하여, 출애굽기 16:33에서는 마나에 대하여, 17:25에서는 아론의 매에 대하여, 출애굽기 16:33에서는 마나에 대하여, 그리고 출애굽기 30:31에서는 마나에 대하여 "세대"가 보관된다.^[145]

미쉬나는 출애굽기 30:23–33에 규정된 공식에 기름을 혼합하고, 출애굽기 30:32에 의해 금지된 방법으로 그러한 신성한 노름기름을 사용하는 것을 토라에서 36가지 위반 중 2가지로 계산했다. 미쉬나는 이러한 위법행위에 대해 고의로 계명을 어기면 면죄부를 주기 쉽다고 가르쳤다. 잘못 계명을 어기면 속죄제물을 바칠 의무가 있다. 만일 계명을 어겼는지 의심이 든다면, 성전이나 성전을 더럽힌 자나 그 거룩한 것을 가르친 자나, 그 경우 미닫이식 희생(레비티쿠스 5:6–11에 규정된 위반자의 수단에 따라)의 경우를 제외하고는, 보류된 속죄제물을 바칠 의무가 있었다.^[146]

랍비 유다는 모세가 황야에서 만든 기름에 많은 기적이 참석했다고 가르쳤다. 원래 기름의 통나무는 12개(약 1갤런)에 불과했다. 많은 양이 믹싱 솥에 흡수되었을 것이고, 많은 양이 사용된 향신료의 뿌리에 흡수되었을 것이며, 요리하는 동안 상당량이 증발했을 것이다. 그러나 그것은 성막과 그 그릇들과 아론과 그의 아들들, 그리고 제사장들과 왕들을 거룩하게 하는 데 사용되었다. 제마라는 출애굽기 30장 31절에서 12개의 통나무들이 존재했던 "이것(זֶה, zeh)은 너희 세대에 걸쳐 미에게 거룩한 기름이다"라고 추론했다. 게마라는 זֶה, zeh(이하 "이")라는 단어의 히브리 문자의 숫자 값을 12(여기서 7은 7이고 5은 5인)로 계산하여, 12개의 기름 로그가 시간 내내 보존되어 있음을 나타냈다.

출애굽기 31장

랍비 요아난은 하나님이 하나님의 자아를 위하여 기근과 풍족과 훌륭한 지도자라는 세 가지를 선포하신다고 가르쳤다. 2 왕 8:1은 하나님이 기근을 선포하신다는 것을 나타낸다. 그 때에 에스겔 36:29는 하나님이 기근을 선포하신다는 것을 나타낸다. 그 때에 에스겔 36:29는 하나님이 "옥수수를 불러다가 증식시키겠다"고 선언하신다. And Exodus 31:1–2 shows that God proclaims a good leader, when it says: "And the Lord spoke to Moses, saying, 'See I have called by name Bezalel, the son of Uri.'" Rabbi Isaac taught that we cannot appoint a leader over a community without first consulting the people, as Exodus 35:30 says: "And Moses said to the children of Israel: 'See, the Lord 랍비 이삭은 모세가 베살렐을 적합하다고 생각하는지 모세에게 물었다고 가르쳤다. 모세가 대답하였다. 하나님께서 베살렐이 적합하다고 생각하신다면, 모세도 반드시 적합하다고 생각하셨을 것이다. 하나님은 모세에게 똑같이 모세가 가서 백성들과 상의하라고 하셨다. 그러자 모세는 이스라엘 자손에게 베살렐이 적합하다고 생각하느냐고 물었다. 그들은 하나님과 모세가 베살렐이 적합하다고 생각한다면, 당연히 그들 역시 그렇게 해야 한다고 대답하였다. 랍비 사무엘 바 나우마니는 랍비 조안난의 이름으로 베잘렐(Bezalel, 그의 이름은 בּצלל ֶֶל,, 벳젤 엘, "신의 그늘에서")이 그의 지혜 때문에 그렇게 불렸다고 말했다. 하나님이 모세(출애굽기 31장 7절)에게 베살렐에게 성막과 궤와 그릇을 만들라고 말씀하시자, 모세는 명령을 번복하고 베살렐에게 궤와 그릇과 성막을 만들라고 하였다. 베살렐은 모세에게 말하기를, 사람은 먼저 집을 짓고 그 안으로 그릇을 들여오지만, 모세는 방주와 그릇과 성막을 만들도록 지시하였다. 베잘렐은 그 그릇들을 어디에 두겠느냐고 물었다. 그리고 베살렐은 하나님이 모세에게 성막과 궤와 그릇을 만들라고 하셨는지 물었다. 모세는 베살렐이 신의 그늘에 가 있었던 것 같다고 대답하였다(בּללל ,,,, betzel El). 그래서 이 사실을 알게 되었다. 라브 유다는 라브라는 이름을 통해 엑소더스 35장 31절은 하나님께서 베살렐에게 우주를 창조할 때 사용했던 것과 같은 속성을 부여하셨음을 암시한다고 가르쳤다. 라브 유다는 라브의 이름으로 베살렐이 하나님께서 하늘과 땅을 창조하신 글자들을 어떻게 조합할 수 있는지 알고 있다고 말했다. 출애굽기 35장 31절은 (베살렐에 대하여) "그리고 그는 하나님의 영으로, 지혜로, 이해로, 지식으로 그를 채웠다"고 말하고, 속담 3장 19절은 (창조에 대하여), "주님은 지혜로 땅을 세우셨고, 천하를 세우셨음을 이해하여 주셨다"고 말하고, 속담 3장 20절은 "그의 지식에 의해 깊은 곳이 무너졌다"^[148]고 말한다.

타누마 랍비는 라브 후나의 이름으로 베살렐이 모세에게서 듣지 못한 것들까지도 시나이로부터 모세에게 들은 그대로 그대로 자신이 착안했다고 가르쳤다. 타누마 랍비는 라브 후나라는 이름으로 "그리고 유다 지파 허씨의 아들인 우리당의 아들 베살렐은 여호와께서 모세에게 명하신 모든 것을 이루셨다"는 출애굽기 38장 22절의 말씀에서 이를 추론할 수 있다고 말했다. 출애굽기 38장 22절은 모세가 자기에게 명한 것이 아니라 여호와께서 모세에게 명하셨음을 말한다.^[149]

아가닷 시르 하 시림은 베살렐과 오홀리압은 천상의 성소가 그들에게 보여지는 시나이 산을 올라갔다고 가르쳤다.^[150]

Tractate Shabbat in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws of the Sabbath in Exodus 16:23 and 29; 20:7–10 (20:8–11 in the NJPS); 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Leviticus 19:3; 23:3; Numbers 15:32–36; and Deuteronomy 5:11 (5:12 in the NJPS).^[151]

사무엘은 출애굽기 31장 14절(죽음을 위한 동사가 두 배가 되는 곳)에서 "안식일을 범하는 자는 반드시 사형에 처한다"는 말을 읽으면서 도라가 안식일을 모독하는 이유로 많은 죽음을 선고했다고 추론했다. Gemara는 아마도 출애굽기 31:14가 의도적인 신성 모독을 언급했을 것이라고 추측했다. 제마라는 출애굽기 35:2는 "출애굽기 35:2는 누구든지 거기에서 어떤 일을 하든지 사형에 처할 것"이라고 말하고 있기 때문에 출애굽기 31:14는 안식일의 고의적인 범행이 자본 범죄라는 것을 가르칠 필요가 없다고 대답했다. 제마라는 따라서 출애굽기 31장 14절은 자신도 모르게 가해자에게 적용되어야 한다고 결론내렸고, 그런 맥락에서 '꼭 사형에 처해야 한다'는 말은 부주의한 안식일 위반자가 값비싼 희생을 불러올 필요성 때문에 금전적으로 '죽여야 한다'는 뜻을 담고 있다.^[152]

시프라에서는 레위티쿠스 24장 11절–16절과 15장 32절–36절의 목재 채집자의 사건이 동시에 일어났다고 가르쳤으나, 이스라엘 자손은 엑소더스 31장 14절의 지시대로 목재 채집자가 처형될 것을 알고 있었기 때문에, 그 모독자를 나무 채집자에게 맡기지 않았다. 사형에 처하다." 그러나 그들은 하나님께서 15장 34절에 이르시듯이, 그에게 어떻게 해야 할지를 아직 구체적으로 정하지 못하셨기 때문에, 그를 위한 정확한 사형 제도를 알지 못했다. 신성모독자에 대해서는 "주님의 결정이 그들에게 분명히 밝혀질 때까지"라고 레위기 24장 12절을 읽어 신성모독자의 처형 여부를 알 수 없음을 나타냈다. (그리고 만일 그들이 그 신성모독자를 나무 채집자와 함께 배치했다면, 그것은 그가 사형수라는 결론을 내렸을지도 모르기 때문에 신성모독자에게 불필요한 공포를 안겨주었을지도 모른다. 따라서 두 사람을 따로 붙들고 있었다.)^[153]

미드라쉬가 말하기를 `내가 너희에게 명하는 이 모든 계명을 부지런히 지키며, 너희의 하나님을 사랑하고, 주 너희의 하나님을 사랑하며, 주 너희의 모든 길을 걸으며, 너희 앞에서 이 모든 민족을 너희보다 먼저 쫓아내시고, 너희보다 더 큰 민족과 더 큰 민족을 흩뜨리십시오.자신들보다 더" 랍비 레비는 "이 계명은 셰마(Deutomony 6:4–9)의 암송을 가리킨다고 했지만, 랍비들은 토라의 모든 계율과 같은 안식일을 가리킨다고 했다.^[154]

랍비 아키바 알파벳은 하나님이 이스라엘에게 토라를 주실 때 하나님께서 토라를 받아들이고 하나님의 계명을 지키면 하나님께서 영원히 그들에게 하나님이 지녔던 가장 소중한 것, 즉 '오는 세상'을 주신다고 가르쳤다. 이스라엘이 이 세상에서 '오는 세상'의 예를 보라고 하자 하나님은 안식일이 '오는 세상'의 예라고 대답하셨다.^[155]

미쉬나는 하나님께서 출애굽기 31장 18절에서 모세에게 주신 십계명 두 권이 황혼의 첫 안식일 전날 하나님이 만드신 열 가지 가운데 하나라고 가르쳤다.^[156]

랍비 메이어는 하나님이 출애굽기 31장 18절에서 모세에게 주신 돌판은 각각 길이가 6개, 너비가 6개, 두께가 3개라고 가르쳤다.^[157]

랍비 시메온 벤 라키쉬(레쉬 라키쉬)는 하나님이 모세에게 주신 토라는 백색불과 그 검은불의 글이라고 가르쳤다. 그것은 그 자체가 불이었고 그것은 불에서 꺼져서 완전히 불 모양으로 만들어져 불 속에 던져진 것인데, 신통 33:2에서 "그의 오른손은 그들에게 불타는 법이었다"^[158]고 말한 것처럼 말이다.

랍비 사무엘 바 나흐만은 하나님이 두 알판을 모세에게 물려주었을 때(출애굽기 31:18에서 보고된 바와 같이) 알약들이 윤기 있는 모습을 모세에게 전했다고 가르쳤다(출애굽기 34:30에서 보고됨).^[159]

"정제(לֻחֹת‎가 돌로 luchot),"려면 못 했던 것이 쉽게 재생되지 않는다(끊임없이 관계 없이 안면의 근육에 대한 압박의 토라의 말을 해)돌처럼 볼(לְחָיָיו‎, lechayav)관련, 학문 보관될 것으로 보이지만, 그렇지 않다면게 하지 않는 것을 배울 수는 있는 랍비 엘르아살 출애굽기 31:18의 말에서 가르쳤던.[160]

출애굽기 31장 18절에서 "신의 손가락"을 읽으며, 랍비 이스마엘은 하나님의 오른손 다섯 손가락이 각각 구원의 신비에 부합한다고 말했다. 랍비 이스마엘은 출애굽기 31장 18절의 말처럼 하나님이 가운데 손가락으로 율법판을 썼다고 말했다. "그리고 그는 모세와 교화를 끝내자, 모세에게 주었다."^[161]

출애굽기 32장

바라이타는 이스라엘 자손에 대한 하나님의 불쾌감 때문에 그들이 황야를 떠돌던 40년 동안 어느 때에도 북풍이 그들에게 불지 않았다고 가르쳤다.^[162]

Rabbi Tanḥum bar Hanilai taught that Aaron made the Golden Calf in Exodus 32:4 as a compromise with the people's demand in Exodus 32:1 to "make us a god who shall go before us." Rabbi Benjamin bar Japhet, reporting Rabbi Eleazar, interpreted the words of Exodus 32:5, "And when Aaron saw it, he built an altar before it," to mean that Aaron saw (his 조카) 거짓말을 한 허는 자기 앞에 엎드려 백성에게 복종하지 않으면 자기들도 죽일 것이라고 생각하였다.(출판 24장 14절에서는 모세가 허를 임명하여 아론과 백성의 지도력을 공유하게 하였으나, 모세가 시나이 산에서 내려온 후에는 허의 이름이 다시 나타나지 않는다.) 아론은 그때 백성이 '제사장님과 예언자가 하나님의 성소에서 죽임을 당할까'라는 한탄의 말씀을 이행하고, 백성은 용서를 찾지 못할 것이라고 생각했다. 아론은 백성이 금송아지를 숭배하도록 하는 것이 낫다고 생각하였는데, 그 때문에 백성이 회개를 통해 용서를 구할 수도 있을 것이다. 그리하여 랍비 타누움 바 한일라이는 이 사건에서 시편 10장 3절은 "타협을 하는 자를 찬양하는 자는 신을 모독한다"^[163]는 뜻으로 읽힐 수 있는 것이 아론의 의사결정에 관한 것이라고 결론지었다.

시게스는 아론이 정말로 모세가 내려올 때까지 백성을 지체시킬 생각이었으나, 모세가 금송아지를 망치로 두들기는 것을 보고 모세는 아론이 그 죄에 가담하고 있다고 생각하고 그에게 격분했다고 말했다. 그래서 하나님은 모세에게 아론의 의도가 선하다는 것을 하나님께서 아신다고 하셨다. 미드라쉬는 그것을 정신적으로 불안해져서 아버지의 집을 헐기 위해 땅을 파기 시작한 왕자에 비유했다. 그의 가정교사는 그에게 지치지 말고 땅을 파라고 말했다. 왕은 그것을 보고 가정교사의 의도가 선하다는 것을 알았다고 말하고 가정교사가 궁궐을 다스리겠다고 선언했다. 이와 마찬가지로 이스라엘 자손이 출애굽기 32:1에서 아론에게 `우리를 신으로 삼으라'고 말하자, 아론은 출애굽기 32:1에서 `너희 아내와 아들들과 딸들의 귀에 있는 금고리를 끊어 내게로 가져 오너라'고 말하였다. 아론이 그들에게 말하였다. 그는 제사장이었으므로, 그들은 모세가 내려올 때까지 그들을 지체시킬 생각으로, 그가 제사를 지내게 하고, 제사를 지내게 해야 한다. 그래서 하나님은 아론에게 아론의 의도를 하나님이 아시고, 이스라엘 자손이 가져올 희생에 대하여 아론만이 주권을 가지겠다고 하셨다. [출애굽기] 출애굽기 28:1에서 하나님께서 모세에게 말씀하셨다. `너는 이스라엘 자손 가운데서 네 형제 아론과 그의 아들들을 데리고 가서, 제사장의 집무실에서 나에게 목회하게 하여라.' 미드라쉬는 모세가 아론을 그의 집무실로 거룩하게 하려고 할 때에, 몇 달 후, 하나님께서 성막 안에서 모세에게 이 말씀을 하셨다고 하였다. 랍비 레비는 제국 내각의 일원이자 판관이었던 왕의 친구에 비유했다. 왕이 궁중지사를 임명하려고 할 때, 그는 친구에게 그 친구의 동생을 임명할 생각이라고 말했다. 그래서 하나님은 제 7장 7절의 보고대로 모세를 궁의 관리자로 삼으시고, 출애굽기 18장 13절의 보고대로 모세를 재판관으로 삼으셨다. 하나님이 대제사장을 임명하려고 할 때에, 하나님은 모세에게 그의 형 아론이 될 것이라고 알려 주셨다.^[164]

미드라쉬는 출애굽기 32장 2절에서 아론이 그들에게 "아내의 귀에 있는 금반지를 잘라라"고 말했지만, 출애굽기 32장 3절은 "그리고 모든 백성이 귀에 있는 금반지를 끊었다"고 말할 때 나타내듯이 여자들은 참가를 거부했다고 언급했다. 마찬가지로 미드라쉬는 숫자 14:36이 스파이들의 사건에서 "남자들은... 그들이 돌아왔을 때, 모든 신도들이 그에게 불평하도록 만들었다."라고 말하고 있다고 지적했다. 미드라쉬는 그래서 광야 세대의 죽음에 관한 번호 26:65의 보고 직후 젤로페하드의 딸들에 대한 번호 27:1–11의 보고가 뒤따른다고 설명했다. 미드라쉬는 그 사람들이 그 땅에 들어가기를 꺼려했기 때문에, 넘버 26:65가 "그들 가운데 한 사람을 남겨두지 않았으니, 여분네의 아들 갈렙을 구하라"고 말하고 있다고 언급했다. 그러나 미드라쉬는 그 여자들이 여전히 그 땅에서 유산을 찾았다는 것을 보여주기 위해 숫자 27:1이 "그 후 젤로페하드의 딸들 가까이에서 그렸다"고 가르쳤다. 미드라쉬는 그 세대에는 여자들이 울타리를 쌓아서 남자들이 무너뜨렸다고 가르쳤다.^[165]

피르케 드 라비 엘리에저는 황금 종아리의 죄후 엑소더스 32:7–14에서 신과 모세의 교환에 대해 상세히 설명했다. 피르케 드랍비 엘리에저는 황금종아리 사건 이후 하나님께서 모세에게 이스라엘 자손이 하나님의 힘을 잊고 우상을 만들었다고 말했다고 전했다. 모세가 하나님께 대답하였다. 이스라엘 자손이 아직 죄를 짓지 않은 동안에 하나님은 그들을 `나의 백성'이라고 부르셨다. 엑소더스 7장 4절에서처럼, 하나님은 `내가 나의 주인인 나의 백성을 데리고 나오겠다' 하셨다. 그러나 모세는 이스라엘 자손이 죄를 짓자 하나님이 모세에게 (출애굽기 32장 7절에서) `너희는 가서 엎드려라. 너희 백성이 스스로 타락하였으니라'고 말한 것을 주목하였다. 모세는 하나님께 이스라엘 자손이 참으로 하나님의 백성이며, 하나님의 유산이 곧 하나님의 백성이라는 사실을 전했는데, 이는 모세가 "이제는 너희의 백성이요, 너희의 유산이요"라고 말한 것과 같다.^[166]

출애굽기 32장 11절–14절에서 모세의 기도가 하나님의 가혹한 칙령을 바꾸었는가? On this subject, Rabbi Abbahu interpreted David's last words, as reported in 2 Samuel 23:2–3, where David reported that God told him, "Ruler over man shall be the righteous, even he that rules through the fear of God." Rabbi Abbahu read 2 Samuel 23:2–3 to teach that God rules humankind, but the righteous rule God, for God makes a decree, and the r그들의 기도를 통해 그것을 무효로 할 수 있다.^[167]

라바는 출애굽기 32장 11절을 해석하기 위해 숫자 30:3을 사용했는데, 이 해석은 "그리고 모세는 황금 종아리 사건과 관련하여 주 자신의 하나님에게 간청했다"는 것이다. 라바는 엑소더스 32장 11절은 "배려"(va-yechal)이라는 용어를 사용하는 반면 숫자 30장 3절은 서약과 관련하여 "깨어짐"(yachel)이라는 비슷한 용어를 사용한다고 언급했다. 숫자 30:3을 출애굽기 32:11로 옮긴 라바는 출애굽기 32:11은 모세가 하나님께서 이스라엘을 멸망시키겠다는 하나님의 서약을 무효로 할 때까지 하나님 앞에 서서 기도하는 것을 의미한다고 추론했다. 왜냐하면 한 주인이 사람들이 서약을 어길 수는 없지만, 다른 사람들은 그들을 위한 서약을 무효로 할 수 있다고 가르쳤기 때문이다.^[168] 마찬가지로 랍비 베레키야는 랍비 이삭의 이름으로 랍비 헬보의 이름으로 모세가 하나님의 서원 하나님을 용서했다고 가르쳤다. 이스라엘 자손이 금송아지를 만들자 모세는 하나님을 설득하여 그들을 용서하도록 설득하기 시작하였으나, 하나님은 이미 출애굽기 22장 19절에서 하나님께서 "신들에게 희생하는 자는 완전히 멸망한다."고 모세에게 맹세하셨고, 하나님은 그 맹세를 철회할 수 없었다고 설명하였다. 이에 모세는 하나님이 모세에게 30:3의 맹세를 취소할 수 있는 권한을 부여하지 않았느냐고 물으며 "사람이 주께 맹세를 서약할 때, 또는 그의 영혼을 결속시킬 맹세를 맹세할 때, 약속을 어기지 말라"고 말함으로써, 그 자신이 약속을 어길 수는 없지만 학자는 그의 맹세를 용서할 수 있음을 암시했다. 그래서 모세는 망토로 몸을 감싸고 현자의 자세를 취하였는데, 하나님은 모세 앞에 서서 서약을 무효로 요구하였다.^[169]

제마라는 출애굽기 32장 11절의 모세의 예에서 추론하였다. 기도하기 전에 간간한 마음의 틀을 찾아야 한다. Rav Huna와 Rav Hisda는 첫 번째 암송에서 한 사람이 잘못되어 기도를 반복할 필요가 있다면, 아미다 기도의 암송 사이에서 얼마나 기다려야 하는지를 논의하고 있었다. 한 사람이 말했다: 신토모니의 "그리고 나는 주님을 빌었다"라는 말을 인용하면서, 그 사람이 탄원하는 마음의 틀에 빠지길 기도하는 사람이 충분히 길다. 다른 한 사람은 이렇게 말했다.^[170] 출애굽기 32장 11절의 "그리고 모세가 중재했다"는 말을 인용하면서, 중재적 정신의 틀에 빠질 만큼 긴 시간.

미드라쉬는 노아를 모세에 비유하여 모세가 우월하다는 것을 알았다. 노아는 홍수의 세대로부터 분만 받을 만한 가치가 있는 반면 자신과 가족만을 구했고, 자신의 세대를 분만하기에 힘이 부족했다. 그러나 출애굽기 32장 14절의 보도처럼 모세는 금송아지의 죄후 멸망의 선고를 받자 자신과 세대를 모두 구하였다. "그리고 여호와께서 자기 백성에게 하시겠다고 하신 악을 회개하셨다." 미드라쉬호는 이 사건을 공해상에서 위험에 처한 두 척의 선박과 비교했는데, 그 배에는 두 척의 조종사가 타고 있었다. 하나는 자신을 구했지만 그의 배는 구하지 못했고, 다른 하나는 자신과 그의 배를 구했다.^[171]

라브 치즈다는 엑소더스 32장 15절을 '양쪽에 쓰여진 탁자'에 해석하면서, 태블릿의 글씨가 태블릿을 통해 완전히 잘려져 어느 한쪽에서 읽힐 수 있게 되었다고 말했다. 그리하여 각각 완전한 다각형을 이루는 밈과 동크라는 글자들은 그 글자들 가운데 몇 개의 석판을 공중에 세워두고 그 글자들은 기적에 의해서만 안정되어 있었다.^[172]

랍비 사무엘 바 나만은 이스라엘 자손이 출애굽기 32:4에서 `이것이 너희의 하나님, 오 이스라엘'이라고 외쳤을 때, 바로 그때 모세가 시나이 산에서 내려오고 있었다. 여호수아는 모세(출애굽기 32장 17절)에게 진중에서 전쟁 소리가 난다 하고 말하였다. 그러나 모세는 (출애굽기 32장 18절에서) "달리기를 외치는 것은 그들의 음성이 아니라, 극복하기를 외치는 그들의 음성이 아니라, 내가 듣는 그들의 소음이다." 라비 사무엘 바 나만은 모세가 책망과 모독의 소리를 들었다는 뜻으로 "그러나 내가 듣는 그들의 소음"이라고 해석했다. 대회의원들은 느헤미야 9장 18절에서 "그들은 녹은 송아지를 만들었고, '이것이 너희를 이집트에서 이끌어 낸 너희의 하나님이다'라고 말했다."그 정도면 충분한 도발이겠지만, 느헤미야 9장 18절은 계속 "큰 도발을 감행했다"고 보고한 것에 주목했다. 그러므로 대회의 사람들은 느헤미야 9장 18절은 금송아지를 만드는 것 외에, 그 때에 이스라엘 자손도 비난과 모독을 내뱉었다는 것을 보여준다고 결론지었다.^[173]

미드라쉬는 모세가 돌판을 깨뜨린 이유를 설명했다. 이스라엘 자손이 금송아지 죄를 지었을 때, 하나님은 심판대에 앉아, 9장 14절에 이르기를 "나 혼자 그들을 멸망시키게 하라"고 하였으나, 하나님은 아직 그들을 비난하지 않으셨다. 그래서 모세는 하나님의 진노를 달래기 위해 하나님께로부터 정제를 빼앗았다. 미드라쉬는 모세의 행위를 왕의 결혼 중매인의 행위에 비유했다. 왕은 브로커에게 왕을 위해 아내를 확보하라고 보냈지만, 브로커가 길을 가는 동안 여자는 다른 남자와 함께 자신을 타락시켰다. 브로커(전혀 결백한 사람)는 아내가 아닌 미혼 여성으로 판단되는 것이 낫다는 이유로 왕이 중매인에게 주었던 혼인 서류를 가져다가 찢어버렸다.^[174]

랍비 엘르아살은 출애굽기 32장 16절 "정판에 실려 갔다"는 말을 통해 처음 두 알이 깨지지 않았다면 토라는 영원히 조각되어 있었을 것이고, 토라는 이스라엘에서 결코 잊혀지지 않았을 것임을 배울 수 있다고 가르쳤다. 라브 아하 바 야곱은 출애굽기 32장 16절의 "가져온"( (חרו, chairut)을 "자유"("ח read, cheirut)로 읽을 수 있기 때문에 어떤 민족이나 혀도 이스라엘을 지배하지 못했을 것이라고 말했다. (따라서, 원래 두 제단을 위해서 이스라엘은 영원히 자유로워졌을 것이다.)^[160]

바라이타는 모세가 출애굽기 32장 19절에서 판을 깨뜨렸을 때, 그것은 모세가 자신의 이해를 바탕으로 행한 세 가지 행동 중 하나라고 가르쳤는데, 그 때 하나님께서 동의하셨다. 모세는 613계명 중 하나에 불과했던 유월절 새끼 양이 엑소더스 12:43에 의해 외계인에게 금지되었다면, 금송아지와 함께 변절자 역할을 했던 이스라엘 자손에게 토라 전체를 금지해야 한다고 모세는 논박했다고 설명했다. 제마라는 하나님의 말씀으로 모세가 엑소더스에서 34:1로 정제를 깨뜨렸다는 하나님의 찬성을 추론했다. 라키쉬는 이것을 신이 모세에게 힘을 주었다는 뜻으로 해석했다. 왜냐하면 모세는 타블렛을 깨뜨렸기 때문이다.^[175]

미드라쉬는 모세가 화가 나서 출애굽기 32장 19절 제1판을 깨뜨린 것에 대한 보답으로 하나님께서 신에게 10장 1절에서 제2절 제2절 제2절 제2절 제물을 조각하는 일을 모세에게 강요하셨다고 가르쳤다.^[176]

랍비들은 엑소더스 32장 19절과 듀테로노미 10장 1절은 에클레시아스테스 3장 5절, "돌을 던져 버리는 시간, 돌을 함께 모으는 시간"이라고 가르쳤다. 랍비들은 에클레시아스테스 3장 5절은 모세를 가리킨다고 가르쳤다. 모세가 출애굽기 32장 19절에 있는 제단을 버려야 할 때와 10장 1절에 있는 이스라엘에 복위해야 할 때가 있었기 때문이다.^[177]

사게스는 "모세가 송아지를 잡아 가루로 만들어 물 위에 뿌리고 마시게 했다"는 출애굽기 32장 20절의 보고서를 읽으며, 5장 11절~31절의 절차로 간통죄로 기소된 아내(소타)를 시험한 만큼 모세가 이스라엘을 많이 시험하겠다는 뜻이었다고 해석했다.^[178]

The Rabbis taught that through the word "this," Aaron became degraded, as it is said in Exodus 32:22–24, "And Aaron said: '. . . I cast it into the fire, and there came out this calf,'" and through the word "this," Aaron was also elevated, as it is said in Leviticus 6:13, "This is the offering of Aaron and of his sons, which they shall offer to the 주님, 그가 기름부음을 받는 날"로 최고 제사장이 되십시오.^[179]

한 미드라쉬는 출애굽기 32장 24절에서 "내가 황금종아리를 불 속에 던져 넣었더니 이 송아지가 나왔다"고 말한 것처럼 이스라엘이 황금종아지를 만드는 데 있어서 불의 죄를 지었다고 언급했다. 그 때에 베살렐이 와서, 그 상처를 치료하였다. 성막의 건축은 금송아지를 만드는 백성의 죄를 속하여 주었다. 미드라쉬는 이를 이사야 54장 16절의 말씀에 비유하여 "보아라, 내가 석탄의 불을 뿜는 스미스를 창조하였다." 미드라쉬는 베잘렐이 하나님이 불을 다스리기 위해 만든 스미스라고 가르쳤다. 그리고 미드라쉬는 그것을 상처에 석고를 바르고 치유한 의사의 제자의 경우에 비유했다. 사람들이 그를 칭찬하기 시작하자, 그의 스승인 의사는 그가 제자를 가르쳤으므로, 의사를 칭찬해야 한다고 말했다. 이와 비슷하게, 베살렐이 지식과 이해를 통해 성막을 건축했다고 모두가 말했을 때, 이사야 54장 16절의 말씀대로, 하나님께서 베살렐이 자기를 창조하고 가르친 것은 하나님이라고 하셨다. "보아라, 내가 대장미를 만들었다." 모세가 출애굽기 35장 30절에서 이렇게 말하였다. `주께서 베살렐이라는 이름을 부르셨습니다.'^[180]

라브 나흐만 바 이삭은 출애굽기 32장 32절에서 "네가 쓴 네 책에서 "그렇지 않으면 나를 지워라, 기도한다"라는 말에서 유래한 것으로 로쉬 하사나에 대한 세 권의 책이 천국에서 개봉된다. Rav Kruspedai는 Rabbi Johanan의 이름으로 Rosh Hashanah에 있는 세 권의 책이 하늘에 펼쳐져 있다고 말했다. 하나는 완전히 악한 자, 다른 하나는 완전히 의로운 자, 그리고 다른 하나는 그 사이에 있는 자들을 위한 것이다. 철저하게 의로운 자는 즉시 생명책에 명기된다. 철저히 악한 자는 즉시 죽음의 책에 확실히 새겨져 있다. 그리고 그 사이에 있는 이들의 운명은 로시 하사나에서 욤 키푸르까지 중단된다. 그들이 잘 받을 자격이 있다면, 그들은 삶의 책에, 잘 받을 자격이 없다면 죽음의 책에 새겨진다. 랍비 아빈은 시편 69장 29절은 '생물의 책에서 오점을 내고 의인과 함께 쓰지 말자'고 할 때 우리에게 이렇게 말해준다고 했다. "살아 있는 자들"은 의인의 책을 말한다. "의로운 자와 함께 쓰이지 말라"는 그 사이에 있는 자들의 책을 가리킨다. 라브 나흐만 바 이삭은 출애굽기 32장 32절에서 이것을 따왔다. 모세가 하나님께 말하기를 `네가 쓴 네 책에서 나를 지워라, 기도한다' 하였다. `날 때려라, 기도하라'는 악인의 책을 가리킨다. "당신의 책 밖으로"는 의인의 책을 말한다. "네가 쓴 것"은 그 사이에 있는 사람들의 책을 가리킨다. 바라이타는 삼매 가문이 심판의 날에 세 집단이 있을 것이라고 말했는데, 하나는 완전히 의롭고, 하나는 악하고, 다른 하나는 그 사이에 있다고 했다. 의로운 자에게는 영원한 생명을 부여할 권리가 있고, 악한 자에게는 대니얼 12:2의 말씀처럼 게힌놈의 운명처럼 즉시 그 이름이 새겨질 것이다. "땅의 먼지 속에서 잠을 자는 자들 중 많은 자들은 깨어날 것이며, 영원한 생명과 영원한 혐오를 받을 자도 있을 것이다.그 사이에 있는 자들은 게힌놈으로 내려가서 소리를 지르고 다시 일어설 것이다. 스가랴 13장 9절에서 말한 대로, "그리고 내가 세 번째 부분을 불길을 통해 가지고 와서, 은이 정제된 것처럼 다듬고, 금이 시련된 대로 시험해 보겠다." 그들이 내 이름을 부르짖을 것이며 내가 그들에게 대답할 것이다. 그 중 한나는 사무엘 2장 6절에서 "주께서 죽여서 살아계시니 무덤까지 내려오시고 올라오십니다." 엑소더스 34장 6절에서 "친절을 많이 베푸시는 분"이라고 묘사한 하나님을 읽으면서 힐렐 가문은 하나님이 은혜로 가는 저울을 (그 사이에 있는 자들이 게놈으로 내려가지 않도록) 기울인다고 가르쳤고, 그들 중 데이빗은 ps에서 말했다.알므 116:1–3 "주께서 내 목소리와 간청을 들어주시는 것을 나는 사랑한다. 죽음의 끈이 나를 나침반으로 메워 주었고, 지하세계의 해협이 나를 사로잡았다." 다윗이 시편 116:6의 결론을 대신하여 "나는 낮게 끌려왔고 그는 나를 구했다."^[181]라고 작곡하였다.

출애굽기 33장

출애굽기 24장 3절을 읽으며 랍비 심라이는 이스라엘 자손이 '우리는 들을 것이다'보다 '할 것이다'에 우선권을 주었을 때 60만 명의 목사가 와서 이스라엘 사람 한 명에게 왕관을 두 개 씌웠는데, 하나는 '할 것이다'에 대한 보상으로, 다른 하나는 '할 것이다'에 대한 보상으로 삼았다고 가르쳤다. 그러나 이스라엘 자손이 금송아지의 죄를 짓자마자, 출애굽기 33장 6절에서 말한 바와 같이, 120만 명의 천사들이 내려와 왕관을 제거하였다. `이스라엘 자손이 호렙 산에서 장신구를 벗겼다.'^[182]

Gemara는 출애굽기 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 번호 13:27과 14:8, 그리고 신토미 6:3, 11:9, 26:9, 15, 27:3, 31:20에 기술된 바와 같이 이스라엘 국토가 실제로 "우유와 꿀"로 어떻게 흘러갔는지에 대한 다수의 랍비스의 보고서를 보고했다. 한번은 라미 바 에제키엘이 브네이 브락(Bnei Brak)을 방문했을 때 무화과에서 꿀이 흐르는 동안 무화과 나무 밑에서 풀을 뜯고 있는 염소를 보았고, 무화과 꿀과 뒤섞인 염소에게서 젖이 떨어져 나와 실로 우유와 꿀이 흐르는 땅이라고 말하게 한 적도 있었다. 랍비 제이콥 벤 도스타이는 로드에서 오노까지는 약 3마일 정도라고 말했고, 일단 아침 일찍 일어나 무화과 꿀을 뒤집어쓰고 발목까지 쭉 걸어 올라갔었다. 리폼 라키쉬는 셉포리스의 우유와 꿀의 흐름이 16마일에 걸쳐 16마일에 걸쳐 있는 것을 보았다고 말했다. 랍바바 바르하나는 모든 이스라엘 땅에서 우유와 꿀의 흐름을 보았고 전체 면적은 파라상 6개 면적에 22개 면적의 파라상이라고 말했다.^[183]

라브 유다는 라브라는 이름을 빌어 모세가 죽어가고 있을 때 여호수아가 모세의 곁에 서 있는 방법에 관한 출애굽기 33장 11절의 보고서를 모세에게 다시 인용하였다. 라브 유다는 라브의 이름으로 모세가 죽을 때에 여호수아를 초청하여 여호수아가 가지고 있을지도 모르는 의심에 대해 물어 보았다고 보고했다. 여호수아는 모세에게 여호수아가 한 시간 동안 모세를 떠나 다른 곳으로 간 적이 있느냐고 물어서 대답하였다. 여호수아는 모세가 출애굽기 33장 11절에 글을 쓰지 않았느냐고 모세에게 물었다. `주께서 모세와 마주보고 말씀하실 것이다. 한 사람이 다른 사람에게 말씀하시는 것처럼. 그러나 눈의 아들 여호수아는 성막 밖으로 나가지 않고 떠났다.' 여호수아의 말이 모세를 상하게 하였고, 모세의 힘이 곧 쇠약해져서, 여호수아는 300개의 율법을 잊어버리고, 여호수아의 마음 속에 700개의 율법에 대한 의심이 생겼다. 이스라엘 자손은 여호수아가 이런 의심을 풀 수 없다면, 그를 죽이려고 일어났다. 그러자 하나님은 여호수아에게 그에게 답을 말할 수 없다고 말했다(대신 30:11–12가 말하듯이 토라는 천국에 있지 않다). 그 대신에 하나님은 여호수아에게 여호수아 1:1-2가 보고한 바와 같이 이스라엘 자손의 관심을 전쟁에서 차지하라고 지시하셨다.^[184]

랍비 사무엘 바 나우마니는 랍비 조나단의 이름으로 출애굽기 33장 11절의 보고가 여호수아 1장 8절의 말을 축복으로 밝히는 데 도움이 되었다고 가르쳤다. 랍비 이스마엘의 누나의 아들 벤 다마(Ben Damah)가 랍비 이스마엘에게 토라 전체를 연구한 사람이 그리스어의 지혜를 배울 수 있는지 물어본 적이 있다. 랍비 이스마엘은 벤 다마 여호수아 1장 8절에게 이렇게 대답하였다. `이 율법책은 입에서 나오는 것이 아니라, 밤낮으로 그 곳에서 명상을 해야 한다.' 그리고 나서 랍비 이스마엘은 벤 다마에게 낮도 밤도 아닌 시간을 찾아서 그때 그리스의 지혜를 배우라고 말했다. 그러나 랍비 사무엘 바 나우마니는 랍비 조나단의 이름으로 여호수아 1:8은 의무도 명령도 아닌 축복이라고 가르쳤다. 하나님은 출애굽기 33장 11절의 말씀처럼, 도라의 말씀이 여호수아에게 가장 귀하게 여겨지는 것을 보셨기 때문이다. `주께서 모세와 마주 보고 말씀하시기를, 한 사람이 다른 사람에게 말씀하시기를, 그리고 나서 그는 캠프로 돌아가곤 했다. 그의 목사인 여호수아는, 젊은 사람 눈의 아들로서, 장막을 떠나지 않고 떠났다.' 그래서 하나님은 여호수아에게 도라의 말씀이 자기에게 매우 귀하니, 하나님께서 여호수아에게 (여호수아 1:8의 말씀으로) "이 율법책이 네 입에서 떠나지 아니하리라"고 확언하셨다고 하셨다. 그러나 랍비 이스마엘 학교에서 바라타에게 가르침을 받았으니, 도라의 말을 방류하고 싶은 빚으로 여겨서는 안 된다.그것은 그들에게서 벗어날 자유가 없기 때문이다.^[185]

A Midrash taught that Proverbs 27:18, "And he who waits on his master shall be honored," alludes to Joshua, for Joshua ministered to Moses day and night, as reported by Exodus 33:11, which says, "Joshua departed not out of the Tent," and Numbers 11:28, which says, "Joshua . . . said: 'My lord Moses, shut them in.'" Consequently, God honored Joshua 27장 21절에서 여호수아가 말하였다. `여호수아는 제사장 엘르아살 앞에 서야 한다. 여호수아는 그의 주인 모세를 섬겼기 때문에, 여호수아가 1장 1절의 보고대로 성령을 받을 수 있는 특권을 얻었다. `이제 여호수아가 죽은 뒤에야 주께서 여호수아에게 말씀하셨다. 모세의 장관." 미드라쉬는 여호수아가 1:1로 '모세의 목사'라고 진술할 필요는 없다고 가르쳤으므로 '모세의 목사'라는 성명의 목적은 여호수아가 모세의 목사였기 때문에 예언의 특권을 받았다는 것을 설명하기 위한 것이었다.^[186]

라브 나흐만은 하나님이 엑소더스 23:20에서 말씀하시는 천사가 메타트론(Metatron)이라고 가르쳤다. 라브 나만은 라브 이디트처럼 이단자를 반박하는 데 능숙한 사람은 그렇게 해야 하지만 다른 사람은 그렇게 해서는 안 된다고 경고했다. Once a heretic asked Rav Idit why Exodus 24:1 says, "And to Moses He said, 'Come up to the Lord,'" when surely God should have said, "Come up to Me." Rav Idit replied that it was the angel Metatron who said that, and that Metatron's name is similar to that of his Master (and indeed the gematria (numerical value of the Hebrew letters) of Metatron (출애굽기 23장 21절에서 מטט))은 사다이(四臺, 창세기 17장 1절 등)의 것과 같다. 그러나 만일 그렇다면 이단자는 메타트론을 숭배해야 한다. 라브 이딧은 엑소더스 23장 21절에도 "그에게 반항하지 말라"고 답했는데, 그 말에서 신은 "나를 그와 교환하지 말라"는 뜻('반역'이라는 말처럼 (tamer, תַּמֵּרר)는 '교환'이라는 말과 같은 뿌리에서 유래한다. 그러자 이단자는 왜 출애굽기 23장 21절은 너희의 죄를 용서하지 않겠느냐고 물었다. 라브 이딧은 메타트론이 죄를 용서할 권한이 없고, 이스라엘 자손도 그를 전령으로 받아들이지 않으려 한다고 대답하였다. 출애굽기 33장 15절은 모세가 하나님께 `너의 존재가 나와 함께 가지 않으면, 여기에서 우리를 데리고 올라가지 말아라'^[187]고 말했다고 보도하였기 때문이다.

바라이타는 랍비 여호수아 벤 코하라는 이름으로 가르쳤다. 하나님은 모세에게 불타는 덤불에서 하나님이 보이길 원하실 때, 모세는 하나님의 얼굴을 보고 싶어하지 않는다고 말했다. 모세는 하나님을 보기가 두려워서 출애굽기 3장 6절에 얼굴을 숨겼다. 그리고 나서 출애굽기 33장 18절에서 모세가 하나님을 보고자 할 때 하나님은 보이지 않으시고, 출애굽기 33장 20절에서 하나님은 "내 얼굴을 볼 수 없다"고 하셨습니다. 그러나 랍비 사무엘 바 나우마니는 랍비 조나단의 이름으로 모세가 불타는 덤불에서 행한 세 가지 경건한 행위에 대한 보상으로 세 가지 상을 받을 수 있는 특권을 누렸다고 말했다. 엑소더스 3:6에 얼굴을 숨긴 것에 대한 보답으로, 엑소더스 34:29에 얼굴이 빛났다. 이스라엘 자손은 출애굽기 3장 6절에서 하나님을 두려워한 것에 대한 보답으로 출애굽기 34장 30절에서 그 곁에 가까이 오는 것을 두려워하였다. 그는 "하나님을 바라보라"는 그의 과묵한 말에 대한 보답으로 12:8에서 신의 동일함을 지켰다.^[188]

피르케 드랍비 엘리에저는 모세가 출애굽기에 하나님의 존재를 33:18–34:6으로 보고자 한 후 엑소더스에서 일어난 일을 말했다. 모세는 욤 키푸르에 대한 이스라엘 자손의 죄악에 대하여 하나님의 영광을 보고 속죄할 것이라고 예언하였다. 그 날 모세는 하나님께 물었다(출애굽기 33장 18절의 말씀으로) "내가 기도하노라, 네 영광이여" 하나님은 출애굽기 33장 20절 보도처럼 모세가 죽지 않도록 하나님의 영광을 볼 수 없다고 모세에게 말씀하셨지만, 하나님께서 모세에게 맹세하신 것을 위해 모세가 시키는 대로 해주기로 했다. 하나님은 모세에게 동굴 입구에 서 있으라고 지시하셨고, 하나님은 하나님의 모든 천사들이 모세 앞에 지나가게 할 것이다. 하나님은 출애굽기 33장 19절의 보도처럼 모세에게 자기 땅을 지키라고 하셨고, 두려워하지 말라고 하셨다. "그리고 출애굽기 33장 19절은 내가 너희보다 먼저 모든 My Godel을 지나가게 하겠다고 하셨다. 하나님은 모세에게 하나님이 자기에게 말씀하시었다는 이름을 들으면 출애굽기 33장 19절 보도처럼 모세가 하나님이 자기 앞에 계시다는 것을 알게 될 것이라고 하셨다. 목회하는 천사들은 밤낮으로 하나님 앞에서 섬기고, 하나님의 영광을 볼 수 없다고 불평했지만, 여자에게서 태어난 이 남자는 하나님의 영광을 보고 싶어했다. 천사들이 모세를 죽이려고 분노와 흥분으로 일어나니, 모세가 죽을 뻔하였다. 출애굽기 34장 5절의 보도처럼 하나님은 모세를 보호하기 위해 구름에 개입하셨다. 출애굽기 33장 22절 "내 영광이 지나가는 동안 너를 바위 틈에 넣고, 내가 너를 내 손으로 감싸주겠다"고 보도한 것처럼 하나님은 하나님의 손의 움푹 들어간 곳을 모세를 지켜주셨다. 하나님이 지나가시니, 하나님께서 모세에게서 하나님의 손의 움푹 패인 곳을 치우시니, 세치나의 흔적을 보셨으니, 엑소더스 33장 23절 "그리고 내가 내 손을 빼앗을 것이니, 너는 내 등을 보게 될 것이다." 모세는 큰 소리로 울기 시작했고, 모세는 출애굽기 34:6–7의 말을 전하였다. "오, 주여, 자비롭고 인자하심이 넘치는 주여." 모세는 금송아지와 관련하여 백성의 죄악을 용서해 달라고 하나님께 부탁했다. 하나님은 모세에게 만약 그가 그 때 모든 이스라엘의 죄악을 용서해 달라고 부탁했다면, 모든 대대가 끝날 때까지도, 하나님이 그렇게 하셨을 것이라고 하셨다. 그러나 모세가 금송아지를 참고하여 사면을 청하였으므로 하나님은 14장 20절에서 말한 대로, 모세의 말씀대로 사면이 될 것이라고 모세에게 일러주셨다. "그리고 여호와께서 말씀하시기를 나는 네 말씀대로 사면을 내렸다.'"^[189]

랍비 호세 벤 할라프타(Rabbi Jose Ben Halafta)는 신이 어떻게 "장소"라고 불릴 수 있는지 설명하기 위해 엑소더스 33:21을 고용했다. 라브 후나는 창세기 28장 11절에서 "그리고 그는 신성한 존재(셰치나)를 만났다"는 뜻으로 "그곳에 불을 붙였다"는 말을 읽으면서 왜 창세기 28장 11절은 신에게 장소라는 이름을 부여하는지 랍비 암미의 이름으로 물었다. 라브 후나는 신이 세상의 장소이기 때문이라고 설명했다. 랍비 호세 벤 할라파(Rabbi Jose Ben Halafta)는 하나님이 하나님의 세계인지 하나님의 세계인지 아닌지는 알 수 없다고 가르쳤으나, "보여라, 나와 함께 있는 곳이 있다"는 엑소더스 33:21부터 신은 하나님의 세계지만 하나님의 세계는 하나님의 곳이 아니다. 랍비 이삭은 신학 33장 27절 "영원한 신은 주거지"를 읽으면 신이 하나님 세계의 주거지인지, 하나님의 세계가 하나님의 주거지인지 알 수 없다고 가르쳤다. 그러나 시편 90장 1절 "주여, 그대는 우리의 거처지였소"를 읽으면 하나님은 하나님 세상의 거처지이시지만 하나님의 세상은 하나님의 거처가 아니옵니다. 그리고 랍비 압바 벤 유단은 하나님은 전사의 예복이 말의 양쪽으로 흘러넘치는 말을 타는 전사 같다고 가르쳤다. 말은 기수의 보조가 되지만 기수는 말의 보조가 아니다. 하박국 3장 8절은 이렇게 말한다. "너는 말을 타고, 승리의 병거를 탄다."^[190]

출애굽기 34장

랍반 요아난 벤 자카이는 하나님이 처음 두 판을 새긴 이유를 설명했지만, 모세에게 두 판을 34:1로 새기라고 지시했다. 랍반 요안난 벤 자카이는 아내를 맞아들여 혼인계약서, 서기관, 웨딩드레스 등에 대한 서류를 대납한 왕의 경우와 비교했다. 그러나 그는 그녀가 자기 하인 중 한 명과 수다를 떨고 있는 것을 보고 화가 나서 그녀를 돌려보냈다. 그녀의 대리인은 왕에게 와서, 그녀가 신하들 사이에서 자랐기 때문에 그들과 친숙하다고 주장했다. 왕은 그 대리인에게 만일 왕이 그녀와 화해를 하기를 바란다면, 대리인은 서류와 서기관에게 새로운 혼인 계약서에 대한 비용을 지불해야 하고 왕은 그것에 서명할 것이라고 말했다. 마찬가지로 이스라엘 자손이 금송아지의 죄를 지은 후 모세가 하나님께 말하자, 모세는 하나님께서 이스라엘 자손을 우상숭배의 집 이집트에서 이끌어 내신 것을 하나님이 아셨음을 주장하였다. 하나님은 모세가 이스라엘 자손과 화해하기를 원하면 모세는 자기 부담으로 정제를 가져와야 하고, 하나님께서 엑소더스 34:1에서 말씀하시듯이 하나님의 서명을 덧붙이겠다고 대답하셨다.^[191]

신학 18장 15절에서 모세는 "주 너희의 하나님이 너희를 위하여 너희를 위하여 세우실 예언자"라고 예언하였고, 랍비 요잔은 모세처럼 강하고 부유하고 지혜롭고 온순한 예언자가 되어야 한다고 가르쳤다. [출애굽기] 출애굽기 [출애굽기] 40장 19절에 모세는 성막 위에 장막을 깔았다. 한 사부가 모세가 스스로 장막을 펼쳤다는 것을 가르쳤고, 출애굽기 26장 16절은 "열 자로 된 자로 판자 길이"라고 보고하였다. 마찬가지로 모세의 힘은 모세가 "그리고 나는 두 개의 판을 떼어 내 두 손에서 내어서 깨뜨렸다"고 보도하는 신통학 9장 17절에서 유래할 수 있는데, 이 판은 길이가 6개, 너비가 6개, 두께가 3개라고 가르쳤다. 부유한 사람들, 엑소더스 34장 1절에서 하나님의 가르침을 모세에게 보고하면서 "석판 두 개를 가지고 가라"고 하고, 랍비들은 그 말을 해석하여 그 칩이 모세의 것이 될 것임을 가르쳤다. 라브와 사무엘은, 라브와 사무엘이 모두 이 세상에서 50개의 이해의 문이 만들어졌다고 말하였으므로, 시편 8장 6절은 모세를 두고 "네가 그를 하나님보다 조금 낮게 만들었다"고 하였다. 미끄, 숫자 12:3의 보고에 의하면, "이제 모세는 아주 온순했다.^[192]

시프레는 엑소더스 34장 6절은 사람들이 모방해야 할 신의 속성을 보여준다고 가르쳤다. 중역학 11장 22절은 사람들에게 "주 너희의 하나님을 사랑하며, 주님의 모든 길을 걸으라"고 호소한다. 시프레는 하나님의 길을 걷는 것은 출애굽기 34장 6절의 말씀에 "자비롭고 은혜로운"^[193]이 되는 것을 가르쳤다.

예루살렘 탈무드는 출애굽기 34장 6절에서 신의 용서의 속성을 보았다. 예루살렘 탈무드는 심판의 날에 자기 기록의 더 큰 부분이 명예로운 행위로 구성되면 에덴 동산을 상속받게 되지만, 더 큰 부분이 위법으로 구성되면 게헤나를 상속받게 된다고 가르쳤다. 기록이 고르게 균형을 이루면, 랍비 요세 벤 야니나는 "죄를 용서한다"는 말이 아니라 "죄를 용서한다"는 뜻으로 숫자 14:18을 읽었다. 즉 하나님은 죄를 기록하는 문서 하나를 눈물을 흘리시니, 그러면 그 사람의 떳떳한 행위가 그 사람의 죄를 능가하고 에덴동산을 상속받을 수 있게 된다. 시편 62장 13절을 읽으며 "주님, 주님께는 변함없는 사랑이십니다. 랍비 엘르아살은 시편 62장 13절은 '그 사람의 행위'가 아니라 '그분의 행위'라고 말하고, 선행이 부족하면 하나님께서 그 사람에게 하나님 자신의 것을 주시어 그 사람의 공로가 그 사람의 죄보다 더 크도록 가르친다고 주장했다. 예루살렘 탈무드는 이것이 출애굽기 34장 6절에서 랍비 엘르아살이 "안정적인 사랑으로"라는 말을 읽은 것과 일치한다고 언급했다. 랍비 엘르아살은 출애굽기 34장 6절을 읽어 신이 에덴 동산을 상속받을 수 있도록 자비를 베푸는 비늘을 가르친다고 했다.^[194]

바빌로니아 탈무드는 출애굽기 신의 속성의 명백한 불일치를 34:6–7로 조정했다. 라브 후나는 시편 145장 17절의 두 부분에서 신에 대한 묘사를 대조했다. 라브 후나는 시편 145장 17절의 말로 어떻게 하나님께서 '모든 그의 방식에서 정직함'과 '모든 그의 작품에서 정직함'을 동시에 가질 수 있는지 물었다. 어떻게 하나님은 정의롭고 자비로운가? 처음에는 하나님께서 의로우시며, 결국 은혜(세상이 엄정한 정의를 견딜 수 없다는 것을 하나님이 볼 때)이다. 마찬가지로, 랍비 엘르아살은 시편 62장 13절에 보고된 두 가지 속성을 대조했다. 랍비 엘르아살은 시편 62장 13절의 말씀에서 "주님, 주님, 주님께 자비를 베푸십니다"와 "주님께서는 모든 사람에게 그의 업적에 따라 주십니다"라는 말이 어떻게 동시에 사실인지를 물었다. 하나님은 처음에는 "모든 사람에게 그의 일에 따라 렌더링하라"고 하셨지만, 마지막에는 "주님, 주님, 주님께는 자비에 귀속되십니다." 비슷하게, 일피(또는 다른 이들은 일파라고 말한다)는 두 가지 속성을 대조했다. 출애굽기 34장 6절은 신이 "선함에 있어서 무수히 많다"고 보고하고, 이어 출애굽기 34장 6절은 "진실로"라고 말한다. 일피는 어떻게 둘 다 진실일 수 있냐고 물었다. 처음에 하나님은 "진리"를 보여주셨고, 마지막에는 "지나친 것"을 보여주셨습니다. 랍비 요아난은 그것이 엑소더스 34:6–7에 기록되지 않았다면, 그런 일이 일어났다고는 말할 수 없을 것이라고 말했다. 그러나 엑소더스 34:6–7은 하나님께서 회중기도의 지도자처럼 하나님의 자기 주위에 숄을 그려서 모세에게 기도의 순서를 보여주셨다고 가르친다. 하나님은 모세에게 이스라엘이 죄를 지을 때마다 하나님의 13가지 속성이 담긴 출애굽기 34장 6~7절 구절을 암송해야 한다고 하셨고, 하나님께서 그들을 용서해 주시겠다고 하셨다. 제마라는 출애굽기 34장 6절에서 '주님, 주님'이라는 말을 해석하여 인간이 죄를 짓고 회개한 후에는 하나님은 영원한 존재(자비를 베푸는 것)임을 가르쳤다. 라브 유다는 출애굽기 34장 6절에서 "자비롭고 은혜로운 하나님"이라는 말을 해석하여, 13장의 속성으로 하나님은 유대인이 속성을 읊을 때 빈손으로 돌아가지 않는다는 언약을 맺으셨고, 곧이어 출애굽기 34장 10절에서 하나님은 "내가 언약을 맺기를 지켜라"^[195]고 하셨다고 가르쳤다.

바라이타는 랍비 엘라자르가 모든 위반행위에 적용하기 위해 출애굽기 34장 7절에서 "복구하지 않을 것"이 출애굽기 34장 7절에도 명시되어 있기 때문에 출애굽기 34장 7절의 "복구"를 읽을 수 없다고 말했다고 보도했다. 랍비 엘라자르는 하나님이 회개하는 자를 용서하고 회개하지 않는 자를 용서하지 않는다고 가르침으로써 명백한 모순을 해결했다. 따라서 시나이 산에서는 '회개'와 '아솔브'가 모두 언급되었다.^[196]

Reading the Attribute "long-suffering" (אֶרֶךְ אַפַּיִם‎, erekh appayim) in Exodus 34:6, Rabbi Ḥaggai (or some say Rabbi Samuel bar Naḥmani) asked why it says אֶרֶךְ אַפַּיִם‎, erekh appayim, using a plural form (meaning "faces" or "countenances") rather than אֶרֶךְ אַף‎, erekh af, using the singular form. 랍비는 이것은 신이 두 가지 방법으로 오랫동안 참회하고 있다는 것을 의미한다고 대답했다. 하나님은 의인을 향해 오래 사시며,^[197] 즉 하나님은 그들의 보상금 지급을 미루고 계신다(세계로 올 때까지), 하나님도 악인을 향해 오래 사시니 (세계로 올 때까지 기다리지 않는 것)

피르케 드랍비 엘리에저는 하나님께서 창세기 1장 26절의 말씀으로 토라에게 "우리의 모습을 닮아 인간을 만들자"고 하셨다고 전했다. 도라는 하나님께서 창조하려 하신 사람은 며칠이 한정되어 분노가 가득 차서 죄의 권능에 들어가게 될 것이라고 대답하였다. 하나님께서 오래오래 그와 함께 계시지 않는 한, 토라는 계속되었으니, 인간이 세상에 나오지 않는 것이 좋을 것이다. 하나님은 토라에게 하나님을 (출애굽기 34:6) "노여움으로 느림" "사랑에 있어서 난봉꾼"이라고 부르는 것이 헛된 것이냐고 물으셨다.^[198] 그리고 나서 신은 인간을 만들기 시작했다.^[199]

출애굽기 3장 14절, "그리고 신은 모세에게 말했다." 라비 압바 바 메멜은 하나님의 이름을 알고자 하는 모세의 요청에 따라 하나님은 모세에게 하나님이 하나님의 일에 따라 부르신다고 가르쳤다. 때로는 성경이 하나님을 "전능하신 하나님", "주님" 또는 "주님"이라고 부르기도 한다. 하나님께서 창조한 존재들을 심판하실 때 성경은 하나님을 '하나님'이라고 부르고, 하나님께서 악한 자들과 전쟁을 치르실 때, 성경은 하나님을 '주님'이라고 부른다(1 사무엘 15:2와 이사야 12:14–15 참조). When God suspends judgment for a person's sins, Scripture calls God "El Shadday" ("Almighty God"), and when God is merciful towards the world, Scripture calls God "Adonai" ("Lord"), for "Adonai" refers to the Attribute of Mercy, as Exodus 34:6 says: "The Lord, the Lord (Adonai, Adonai), God, merciful and gracious." 그러므로 출애굽기 3장 14절에서 하나님은 '나는 나의 행실 때문에 나이다'^[200]라고 하셨다.

감마이 가문은 바라이타에서 말일에 위대한 심판의 날에 사람들은 완전히 의로운 사람들, 완전히 악한 사람들, 그리고 중간 사람들의 세 집단으로 나뉘게 될 것이라고 가르쳤다. 힐렐 가문은 출애굽기 34장 6절에서 '친절함이 많으시다'고 묘사한 하나님은 친절에 유리하게 저울을 기울여서 중년이 게헤나를 거치지 않아도 된다고 가르쳤다.^[201]

랍비 호세는 출애굽기 34장 7절에서 "죄악과 범법, 죄악을 용서하는 것, 그리고 그 뜻이 결코 죄인을 맑게 하는 것은 아니다"라는 말을 해석하여 한 번, 두 번, 세 번이라도 죄를 지은 사람은 용서하지만 네 번 죄를 지은 사람은 용서하지 않는다는 것을 가르쳤다. 랍비 호세는 아모스 2장 6절 지원을 인용했는데, 아모스 2장 6절은 하나님이 이스라엘의 세 번을 잘못하면 하나님께서 용서를 번복하지 않으실 것이며, 욥 33장 29절은 하나님과 함께 이런 일을 두 번 하신다는 것이다.^[202]

바라이타는 모세가 하나님으로부터 도라를 받으러 올라갔을 때 출애굽기 34장 8절에서 하나님을 묘사한 단어 가운데 하나님께서 '장구'를 쓰시는 것을 발견했다고 가르쳤다. 모세는 하나님께서 의인과 오래 사시는 것을 의미하는지 하나님께 여쭈어 보았는데, 하나님은 하나님께서 악인과도 오래 사신다고 대답하셨다. 모세는 하나님이 악인을 멸망시킬 수 있다고 외쳤으나, 하나님은 모세가 악인을 위해 오래 사시는 하나님을 바라게 될 것이라고 모세에게 주의를 주었다. 나중에, 이스라엘 자손이 간첩의 사건으로 죄를 짓자, 하나님은 모세에게 하나님께서 의로운 자에게만 오래 참으라고 권하셨다는 것을 상기시켜 주셨다. 모세는 하나님께서 악한 자에게도 오래 참으실 것을 약속하셨다고 다시 말했다. 그리고 그것이 숫자 14:17–18에서 모세가 하나님을 인용한 이유로서 신은 "노여움에 더디"하다.^[203]

The Seder Olam Rabbah taught that Moses descended from Mount Sinai on the 10th of Tishrei — Yom Kippur — and announced that God had shown the Israelites God's pleasure, as Exodus 34:9 says, "You will forgive our crimes and sins and let us inherit," and after that, all the Israelites presented themselves in the assembly that Moses called in Exodus 35:1로 모세가 그들에게 성막을 세우라고 명령하였다.^[204]

Tractate Beitzah in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws common to all of the festivals in Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Leviticus 16; 23:4–43; Numbers 9:1–14; 28:16–30:1; and Deuteronomy 16:1–17; 31:10–13.^[205]

미쉬나, 토세프타, 탈무드의 트랙테이트 벡호롯은 출애굽기 13:1-2, 12–13, 22:28–29, 34:19–20, 그리고 숫자 3:13과 8:17의 법칙을 해석했다.^[206] 그밖에, 미슈나 맏아들을 어떤 제사장(כֹּהֵן‎, kohen)에게 주어질;[207]의 상환을 위한 교환에 사람은 자루에 맏아들 당나귀의 머리카락을 엮는다, 그 자루에 태워야 한다 돈을 수 있[208]는 그들이 당나귀의 야생에 속하는 동물 맏아들로 만회하지 않았 출애굽기 34:20 해석했다.그리고 domestic 범주(코이);^[209] 그리고 그 범주(코이)는 대체되지 않은 첫째 나귀로부터 어떠한 양으로도 이익을 얻는 것이 금지되었다.^[210] 또 다른 곳에서는 이스라엘 자손이 성막을 짓기 전에는 맏이들이 제사를 지냈으나, 성막을 짓기 전에는 제사를 지냈으나, 이스라엘 자손이 성막을 지은 뒤에는 제사장(祭神, כּהֲנ,,, Kohanim)이 제사를 지냈다고 가르쳤다.

랍비 아키바는 엑소더스 34장 21절을 안식년(슈미타) 이전에 수확하는 쟁기를 금지하고, 안식년 수확물을 안식년 다음 해에는 수확을 금지하는 것으로 해석했다. 그러나 랍비 이스하멜은 엑소더스 34장 21절을 안식일에 적용했고, 다른 계명이 요구하지 않는 쟁기와 수확에 대한 금지를 제한했다고 주장했다.^[212]

미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 수카(Trackate Sukkah)는 출애굽기 23:16, 34:22, 레비티쿠스 23:33–43, 숫자 29:12–34, 그리고 신토노미 16:13–17, 그리고 31:10–13의 법칙을 해석했다.^[213]

Tractate Pesachim in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws of the Passover in Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Leviticus 23:4–8; Numbers 9:1–14; 28:16–25; and Deuteronomy 16:1–8.^[214]

미쉬나는 출애굽기 12:3–27, 43–49, 13:6–10, 23:15, 34:25, 레위티쿠스 23:4–8, 번호 9:1–14, 28:16–25, 그리고 번호 9:9–13에서 두 번째 유월절의 차이를 주목하였다. 미쉬나는 출애굽기 12장 19절과 출애굽기 13장 7절의 금지가 첫 번째 유월절에 적용되었고, 반면 두 번째 유월절에는 집에서 누룩을 넣거나 누룩을 넣지 않은 빵을 먹을 수 있었다고 가르쳤다. 미쉬나는 첫 번째 유월절에는 유월절 양을 먹을 때 할렐(Psalms 113–118)을 암송해야 하고, 두 번째 유월절은 유월절 양을 먹을 때 할렐을 암송할 필요가 없다고 가르쳤다. 그러나 첫째와 둘째 유월절 양 떼가 모두 유월절 양 떼를 바칠 때에 할렐을 읊을 것을 요구하였고, 두 유월절 양 떼는 무연제 빵과 쓴 나물로 볶아 먹었다. 그리고 첫째와 둘째 파소버 모두 안식일보다 우선하였다.^[215]

미슈나족은 엑소더스 23:19와 34:26, 신토노미 14:21을 위반해 우유와 섞은 고기를 묻었다고 가르쳤다.^[216]

Rabbi Simeon ben Yoḥai taught that because the generation of the Flood transgressed the Torah that God gave humanity after Moses had stayed on the mountain for 40 days and 40 nights (as reported in Exodus 24:18 and 34:28 and Deuteronomy 9:9–11, 18, 25, and 10:10), God announced in Genesis 7:4 that God would "cause it to rain upon the earth 40 days 그리고 40박."^[217]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[218]

출애굽기 32장

라시는 레위인들이 황금종아리(출애굽기 32년)를 숭배할 때 우상숭배를 행한 맏아들에 대한 속죄로 제출되었기 때문에 시편 106장 28절은 우상숭배를 "죽은 자의 희생"이라고 부르고, 12장 12절에서는 모세가 짜라트로 고통받는 자를 "죽은 자로"라고 불렀다는 해석을 보고하였다. 레위티쿠스 14장 8절은 짜라트로 고통받는 사람들에게 면도를 요구했고, 따라서 하나님은 레위 사람에게도 면도를 요구하셨다.^[219]

소하르는 모세를 노아에 비유하여 모세가 우월하다는 것을 알았다. 하나님께서 출애굽기 32장 10절에서 모세에게 말씀하셨다. `그러므로 이제 나를 내버려 두어라. 나의 분노는 그들에게서 뜨거워질 것이다. 내가 그들을 먹어 치울 것이다. 내가 너희를 위대한 민족으로 만들 것이다.' 모세는 즉시 이스라엘을 버리고 자기 이익을 도모할 수 있느냐고 물었다. 모세는 노아가 자기 세대에 했던 것처럼, 그가 이스라엘을 죽였다고 전 세계가 말할 것이라고 항의했다. 하나님이 노아에게 홍수로 부터 자신과 가족을 구하라고 간청했을 때, 노아는 그의 세대를 대신하여 중재하지 않고, 그들을 죽게 내버려 두었다. 성경이 이사야 54장 9절의 말씀대로 "이것이 내게 노아의 물이라"는 대로 노아의 이름을 따서 홍수의 물을 명명하는 것도 이 때문이다. 그리하여 모세는 자기 백성에게 자비를 구하였고, 하나님은 참으로 자비를 베풀어 주셨다.^[220]

1:1–2번 읽음 "주께서 시나이 사막에서...월 1일에... '인구를 받으세요' 라시는 이스라엘 자손이 하나님께 아끼기 때문에 자주 세어준다고 가르쳤다. 그들이 이집트를 떠날 때에, 하나님은 그들을 출애굽기 12장 37절에 세시고, 많은 사람이 금송아지 죄 때문에 쓰러졌을 때에, 하나님은 그들을 출애굽기 32장 28절에 세어 생존자의 수를 아시고, 하나님이 그들 가운데서 하나님의 존재를 쉬게 하시려고 오셨을 때에, 그들을 세어 주셨다. 니산 제1번에는 성막을 세우고, 이야르 제1번에는 하나님께서 그들을 세어 주셨다.^[221]

바야 이븐 파쿠다는 하나님이 백성 가운데서 이스라엘 자손에게 특별한 선을 보이셔서, 그들을 이집트에서 꺼내서 가나안 땅으로 데려오셨기 때문에, 모든 민족이 기대하는 보편적인 봉사를 넘어, 하나님께서 그들을 섬기실 의무에 처하게 하셨다고 가르쳤다. 이는 이성에 의해 요구된 도덕적 의무를 넘어, 계시만으로 그 근거가 있는 계명에 순종하는 것으로 구성된다. 바야는 하나님의 영광을 위하여 봉사하는 사람은 누구든지 특별한 보상으로 하나님의 총애를 받는다고 가르쳤고, 하나님은 다른 사람들로부터 봉사하는 것 외에 추가로 봉사해야 할 의무를 그들에게 지셨다. 바우야는 모세가 출애굽기 32장 26절에서 `주님 편이신 분이 누구십니까 ?'라고 말했을 때 예를 들었다. 그가 내게로 오게 하라.' 그리고 레위의 모든 자손이 그에게로 모여들었다." 하나님이 레위 사람에게 추가적인 은혜를 베풀어 주시고, 그 가운데서 아론과 그의 아들들을 제사장으로 택하셨다. 하나님은 레위 사람에게 하나님이 나머지 민족에게 주신 것과 더불어 특별한 계율을 부과하시고, 그 후의 삶에서 큰 보답을 약속하셨다.^[222]

출애굽기 34장

라시는 하나님께서 출애굽기 34:2의 말씀으로 시나이 산에 오르라고 모세에게 말한 것이 엘룰 첫째 날이라고 가르쳤고, 모세는 10:10에 보도된 바와 같이 그 산에서 40일을 보냈다. 욤 키푸르에서 하나님은 이스라엘을 향하여 평정을 받으시고, 모세에게 숫자 14:20의 말씀으로 `네가 말한 대로 용서하였다'^[223]고 전하셨다.

Rabbeinu Tam identified the Thirteen Attributes of God in Exodus 34:6–7 as follows: (1) יְהוָה‎, YHVH: mercy before one sins; (2) יְהוָה‎, YHVH: mercy after one has sinned; (3) אֵל‎, El: power in mercy; (4) רַחוּם‎, Raḥum: compassionate; (5) וְחַנּוּן‎, VeḤanun: and gracious; (6) אֶרֶךְ אַפַּיִם‎ Erekh appayim: slow to anger; (7) וְרַב-חֶסֶד‎ VeRav ḥesed: and abundant in kindness; (8) וֶאֱמֶת‎ VeEmet: and truth; (9) נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים‎ Notzer ḥesed laalafim: preserver of kindness for thousands of generations; (10) נֹשֵׂא עָוֹן‎ Noseh avon: forgiving iniquity; (11) וָפֶשַׁע‎, VaFeshah: and willful sin; (12) וְחַטָּאָה‎, VeḤata'ah: and error; (13) וְנַקֵּה‎, VeNakeh: and pardoning.^[224]

출애굽기 34장 6절에서 하나님의 속성에 대한 하나님의 묘사를 읽으면서, 바우야 이븐 파쿠다는 하나님의 창조물을 향한 하나님의 행위의 증거와 하나님의 행위가 반영하는 지혜와 힘으로부터 우리는 하나님이 이러한 속성을 소유하고 있음을 알 수 있다고 주장했다.^[225] 그러나 바우야는 하나님의 속성에 대한 설명을 문자 그대로나 육체적인 의미에서 취하지 않도록 조심해야 한다고 주의를 주었다. 오히려 하나님을 알아야 하는 긴급한 필요성 때문에 우리가 이해할 수 있는 능력으로 파악 가능한 것에 맞춘 은유라는 것을 알아야 한다. 그러나 하나님은 이 모든 속성보다 무한히 위대하고 복이 많다.^[226]

유다 헤일비는 출애굽기 34:6–7에서 신의 속성을 해석하면서, 신의 네 글자인 테트라그램마톤을 제외한 신의 모든 특징들은 술어와 귀속적 서술이며, 신의 행동이 세상에 영향을 미치는 방식에서 파생된다고 주장했다. 사람들은 신이 사람들이 동정하는 누군가의 상태를 개선한다면 신을 "실천적"이라고 부른다. 헤일비는 이러한 속성들을 영혼의 약점과 자연의 빠른 움직임으로 보았음에도 불구하고 사람들은 신에게 "머시"와 "공감"의 덕택으로 돌린다. 헤일비는 이것이 정의로운 재판관인 하나님께는 실제로 적용될 수 없다고 주장하면서 한 사람에게는 가난을, 다른 사람에게는 부를 서품한다. 헤일비는 신의 본성은 영향을 받지 않고, 한 사람에 대한 동정심도 없고, 다른 사람에 대한 분노도 없다고 주장했다. 신은 법에 따라 결정하며, 어떤 사람은 행복하고 어떤 사람은 비참하게 만든다. 우리가 하나님의 행동을 관찰할 때, 신은 사람들에게 나타나는데, 때로는 (출애굽기 34:6) '활통하고 온정적인 신'으로, 때로는 (나음 1:2) '시샘하고 복수하는 신'으로, 실제로는 신은 결코 변하지 않는다. 헤일비는 모든 속성(테트라그램마톤으로부터 떨어져 있음)을 창조적, 상대적, 부정의 세 가지 등급으로 나누었다. 그리고 그는 가난하고 부자가 되는 것, 들거나 내던져지는 것, "실력과 동정심", "열정과 복수심", "강성함과 전능함" 등 신이 세상에 미치는 영향에서 파생되는 것들을 창조적 속성이라고 밝혔다.^[227]

마찬가지로, 마이모니데스는 신의 속성에 대한 지식과 신의 작품에 대한 지식을 동일시했다. 왜냐하면 출애굽기 34장 6–7절에서 하나님은 모세의 작품만을 지칭하는 모세 속성을 가르쳤기 때문에, 마이모니데스는 하나님이 모세에게 하나님의 작품에 대한 지식을 주겠다고 약속하셨다고 추론했다. 따라서 마이모니데스는 모세가 알고자 하는 방식과 하나님이 그에게 가르치신 방식이 하나님의 행동이라고 결론지었다. 마이모니데스는 탈무드가 하나님의 13가지 "속성"을 말한 것에 주목하면서 이것을 현인들이 "속성"이라고 부른 것과 동일시했다. 그리고 미슈나 족도 인간을 참고로 하여 '학문의 집에 가는 사람 중에 (מ.".".".", 미닷)', '자선을 베푸는 사람 중에 (מ.".".", 미닷)이 네 가지 다른 특성(美性)이 있다'는 말을 사용했다. 마이모니데스는 현자들이 신이 정말로 속성을 가지고 있다는 것을 의미하는 것이 아니라, 인간의 행동과 유사한 행동을 행하는데 반해, 신은 특정한 특성들과 특정한 정신적 기질로부터 흐른다고 주장했다. 비록 모세가 모든 하나님의 선함을 보여 주었지만, 즉 하나님의 모든 업적 출애굽기 34:6–7은 13가지 속성만을 언급한다. 왜냐하면 그것들은 인류의 창조와 정부를 지칭하는 하나님의 행위들을 포함하고 있고, 이러한 행위들을 아는 것이 모세의 기도의 주요 대상이었기 때문이다. 마이모니데스는 출애굽기 33장 16절에서 모세의 기도 끝에 "내가 주님을 알 수 있고, 주의 시야에서 은혜를 찾을 수 있으며, 이 민족이 주님의 백성임을 생각할 수 있다"는 증거를 찾아냈다. 즉 모세는 이스라엘 자손에게 통치하는 하나님의 길에 대한 이해를 구하여 모세가 이와 비슷하게 행동하게 하였다. 마이모니데스는 성경에 사용된 '방법'이 미슈나에서 사용된 '귀신'과 동일하다고 결론내리면서 우주에 대해 신으로부터 나오는 행위를 가리킨다.^[230]

그러나 조하르는 신의 본질적인 이름에서 신의 속성 요소에서 발견된다. 조하르에서 랍비 시메온은 신명이 드러나기도 하고 감추기도 하는 형태를 지니고 있다는 것을 신비책으로부터 가르쳤다. 공개된 형식에서는 '신의 네 글자, 테트라그램마톤'으로 표기되지만, 그 미공개 형식에서는 다른 문자로 표기되어 있으며, 이 미공개 형식은 모든 것 중에서 가장 많은 Recondite를 나타낸다. 조하르에서 랍비 유다는 가장 많은 레콘다이트를 상영하기 위해 다른 문자(ADoNaY, אֲדנָ name이라는 명칭이 ADNY, אדני within 안에 숨겨져 있기 때문에) 아래에 그 이름의 노출된 형태조차 숨겨져 있다고 가르쳤다. 하나님의 이름 편지에는 22가지 자비의 속성, 즉 출애굽기에 있는 13가지 하나님의 속성과 미크로프로소포스의 9가지 속성이 숨겨져 있다. 그것들은 모두 하나의 복합적인 이름으로 결합된다. 사람들이 더 경건해졌을 때, 제사장들은 모든 사람의 청력에서 공개적으로 이름을 발음했지만, 불경함이 널리 퍼진 후, 그 이름은 다른 글자 밑에 숨겨지게 되었다. 그 이름이 공개되었을 때, 신부는 그 깊고 내면의 의미에 마음을 집중시켰고, 그 의미에 부합하는 방식으로 그 이름을 말하곤 했다. 그러나 세상에 불손함이 보편화되면 그는 모든 것을 글로 쓴 편지 안에 감추곤 했다. 조하르는 모세가 미크로프로소포스에 내재된 아홉 가지 자비로운 속성으로 하나님의 빛에서 방사된 아홉 가지 자비로운 속성으로 첫 번째 출애굽기 34장 6–7절, 두 번째 14장 18절에서 22개의 글자를 두 부분으로 나누어 발음했다고 가르쳤다. 이 모든 것이 제사장이 손을 펴서 숫자 6:23–26에 따라 백성을 축복할 때에 합쳐져서, 온 세상이 하나님의 축복을 받았다. 6:23이 프리스트리 블레싱의 말 속에 숨겨진 글자들을 언급하면서 'say'( formמְרר im, imri)라는 명령어 대신 단순히 'saying'(אָמוֹ, amor)이라고 말하는 것은 이런 이유에서이다. אָמור, amor라는 단어는 문자 속에 248 - 1의 숫자 값(수치는 1, 8은 40, ו은 6, ר은 200, 그리고 1 + 40 + 6 + 200 = 247)을 가지고 있는데, 나머지는 모두 의존하는 부분을 제외하고, 남성의 신체 부위 수와 같다. 따라서 이 모든 부분은 숫자 6:24–26의 세 구절에 표현된 프리스틀리 축복을 받는다.^[231]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

출애굽기 30장

엑소더스 30장 13절은 "세겔이 스무 게라"라고 보고한다. 이 표는 성경에 사용된 무게 단위를 현대적 등가물로 환산한 것이다.^[232]

성경의 무게 측정

구성 단위	텍스트	고대 등가물	모던 이퀄리티
게라 (גֵּרָה)	엑소더스 30:13, 레위기 27:25, 숫자 3:47, 18:16, 에스겔 45:12	1/20세켈	0.6g; 0.02온스
베카 (בֶּקַע)	창세기 24장 22절, 출애굽기 38장 26절	게라 10개, 세겔 반	6g; 0.21온스
여드름 (주름)	1 사무엘 13장 21절	2/3 세켈	8g; 0.28온스
세켈(שֶּׁקֶל)	엑소더스 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 29	게라 20마리, 베카 2마리	12g; 0.42온스
미나(maneh, ))	왕 1명 10:17, 에스겔 45:12, 에스라 2:69, 느헤미야 7:70	50세겔	0.6 킬로그램; 1.32 파운드
재능(재능, כִּכָּר)	엑소더스 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 29	3천 세겔, 60분	36kg, 79.4파운드

출애굽기 31장

군터 플라우트는 출애굽기 31장 12절~17절은 성막의 지시 끝에 이스라엘 자손에게 안식일을 지키라고 명령하고, 그 다음에 출애굽기 35장 2절은 성막의 건축을 설명하기 직전에 이스라엘 자손에게 안식일을 지키라고 명령하는 것을 언급하며 안식일이 성막의 건물을 연결하는 다리라고 결론지었다.더 깊은 목적을 가지고 ^[233]아첨하다

나움 사르나는 출애굽기 31장 15절의 안식일을 지키라는 명령이 사실상 출애굽기 35장 2-3절에서 반복되고 있으며, 안식일에 불을 붙이지 않는 것도 마찬가지라고 언급했다.^[234]

1950년 보수주의 유대교 율법과 표준에 관한 위원회는 다음과 같이 판결했다: "자동차의 사용을 금하는 것은 안식일 정신의 유지에 중요한 도움이 된다. 게다가 그러한 구속은 안식일에 가족 구성원들을 함께 있게 하는데 도움이 된다. 그러나 가족이 회당에서 합리적인 도보거리를 벗어나 거주하는 경우에는 회당 참석을 목적으로 자동차를 사용하는 것은 현명한 일이 아니지만, 그러한 참석은 우리의 신앙에 대한 충성의 표현으로 간주된다.…. []나는 생활과 신앙의 정신에 대하여우리 민족의 변화하는 요구에 부응하는 할라차(Halachah)를 opping opping, 우리는 안식일의 즐거움을 증진시키거나, 미츠바(mitzvah)의 수행에 있어 개인적인 불편을 줄이기 위한 목적으로 안식일에 전등을 사용할 수 있도록 허용함을 선언한다."^[235]

출애굽기 33장

나단 맥도날드는 엑소더스 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 번호 13:27과 14:8, 그리고 신토노미 6:3, 11:9, 26:9, 15, 27:3, 31:20에서와 같이 이스라엘 땅을 "우유와 꿀이 흐르는 땅"으로 묘사한 정확한 의미에 대해 약간의 논쟁을 보도했다. 맥도날드는 우유(חָלָ, 찰라브)라는 용어는 쉽게 '지방'(חֵֶ,, alavav for, cheleָ,, devash)이라는 단어는 꿀벌의 꿀이 아니라 과일로 만든 달콤한 시럽을 나타낼 수 있다고 썼다. 그 표현은 그 땅의 보상에 대한 일반적인 감각을 불러일으켰고, 우유와 꿀만이 아닌 여러 가지 방법으로 전시된 생태적 풍요를 암시했다. 맥도날드는 이 표현이 이스라엘 국민이 아직 경험하지 못한 땅을 묘사할 때 항상 사용된다는 점에 주목했고, 따라서 항상 미래의 기대라고 특징지었다.^[236]

에버렛 폭스는 출애굽기 전반에 걸쳐 '영광'(英光, 케보드)과 'stubborness(stubborness, כָבדד, kaved Lev)가 하나의 일체감을 주는 단어들이라고 언급했다. 마찬가지로, Propp는 무거운 것, 영광, 부, 그리고 견고함을 내포하는 뿌리 kvd를 엑소더스에서 되풀이되는 테마로 확인했다. Moses suffered from a heavy mouth in Exodus 4:10 and heavy arms in Exodus 17:12; Pharaoh had firmness of heart in Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; and 10:1; Pharaoh made Israel's labor heavy in Exodus 5:9; God in response sent heavy plagues in Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; and 10:14, so that God might be glorified over Pharaoh in Exodus 14:4, 17, and 18; 그리고 이 책은 시나이와 출애굽기 성막 19:16, 24:16–17, 29:43, 33:18, 22, 40:34–38에 각각 "하늘 구름"으로 묘사된 하나님의 불타는 영광의 강하로 절정을 이룬다.^[238]

출애굽기 34장

프롭은 엑소더스 34에 야훼이스트(J) 언약서가 수록되어 있으며 엑소더스 34:6–7에 신의 이름이 드러난 것은 엑소더스 3:13–15의 엘로히스트(E)와 엑소더스 6:2–3의 프리스틀리 소스(P)가 비교 가능한 장면에 해당한다고 일반적인 학구적 견해를 보고했다. 그래서 프롭은 엑소더스 34:6–7은 하나님을 위한 하나의 길고 완전한 이름이라고 주장했다. 프롭은 엑소더스 34장 6절 7절은 이스라엘이 미래의 위기에 사용할 수 있는 구호를 하나님께서 하나님께 하나님의 세대교체 자비를 일깨워 주시는 것이었을 것이라고 추측했다.^[239]

리처드 엘리엇 프리드먼은 엑소더스 34:6–7에 나오는 야훼스트의 공식은 신의 정의로운 면 위에 자비심, 자비심, 은혜, 친절함을 강조한다고 보았다. 이와는 대조적으로 프리드먼은 프리스틀리 출처는 이런 말이나 다른 몇 가지 관련 단어들을 절대 사용하지 않으며 오히려 신의 정의로운 면을 강조한다고 지적했다. 프리드먼은 당시 이것은 레드랙터가 근원을 결합하여 토라의 최종본에서 양면을 새로운 균형으로 하나로 묶어 정의와 자비 사이에서 갈팡질팡하는 신의 그림을 전하면서 성경이 그 부분의 합보다 더 많이 되어버린 만연한 방식의 중요한 예라고 주장했는데, 프리드먼은 주장해 왔다. 그 이후로 유대교와 기독교에서 하나님 개념의 중심적 요소가 되었다.^[240]

조페츠 차임(Chaim)은 라브 유다의 가르침을 설명하는 비유를 하나님께서 출애굽기 하나님의 13가지 속성을 34:6–7로 읊을 때 하나님께서 빈손으로 외면하지 않으실 것이라고 말했다. 조페츠 차임은 가난한 조카가 그에게 일자리를 달라고 애원하는 부유한 사업가가 있었다고 말했다. 사업가는 조카에게 일자리를 주었고, 조카의 책임을 기술한 업무 목록을 작성했다. 그 사업가는 조카에게 매일 명단을 검토하라고 권했다. 잠시 후 사업가는 조카를 불러 사업을 위해 무엇을 하고 있는지 물었다. 조카는 사업가가 부탁한 일은 다 했다고 했다. 그 사업가는 조카에게 자세한 것을 요구했다. 조카는 매일 사업가가 준 과제 목록을 읊어보고 그 목록을 외웠다고 대답했다. 그 사업가는 조카가 그 일을 한 것이 있는지 물었다. 조카는 외삼촌이 사장인 만큼 단순히 명부를 소리내어 반복하는 것으로 충분하다고 생각한다고 양순히 대답했다. 사업가는 조카를 바보라고 부르며 그 명단은 조카에게 무엇을 해야 할지 상기시키기 위한 것이라고 설명했다. 마찬가지로, 13가지 속성인 조페츠 차임에게 가르친 것도 유대인에게 기도로서 암송되도록 주어진 반면, 근본적으로 하나님의 길을 걷는 방법에 대한 지침이다.^[241]

필리스 트리블은 출애굽기 34:6에서 신의 속성 중 하나로 쓰이는 형용사 '독생'(ר生ו, rachum)이 '원숭이' 또는 '원숭이'라는 명사와 결부되어 있다고 언급했다. Trible wrote that the Hebrew noun for "compassion" or "mercy" (רַחֲמִים‎, rahamim) thus connotes both a "mode of being and the locus of that mode," as in the Hebrew the concrete meaning of "womb" expanded to encompass the abstractions of "compassion," "mercy," and "love," the verb "to show mercy" (רחם‎, rchm), and the adjective "merciful" (רַחוּם‎, rachum).^[242]

율리우스 웰하우젠은 초기 이스라엘 종교를 자연의 연륜과 연계한 것으로 생각했고, 성경이 후에야 이 축제들을 이집트에서 온 엑소더스 같은 역사적 사건과 연결시켰다고 믿었다. 제임스 쿠겔은 현대 학자들이 일반적으로 유월절이 연간 수확 주기에서 발생하는 원래 별개의 두 개의 휴일을 반영한다는 데 동의했다고 보도했다. 한 축제에는 양떼의 동물을 제물로 바치고 먹는 페사 제사가 포함되었는데, 이 제물은 양 떼의 나머지 사람들에게 안전하고 번영하는 여름을 위해 춘분과 겨울의 마지막을 알리는 보름달의 빛에 희생된 목동들 사이에서 일어났다. 제례에서도 악을 쫓기 위해 동물의 혈액 중 일부를 집의 문설주와 보풀(출애굽기 12:7)에 도살하도록 규정하였으므로 목자들은 집에서 그 동물을 도살하였다. 제사는 제사가 온 무리에게 악을 가져오지 않도록 뼈(출애굽기 12장 46절)를 부러뜨리지 말라고 규정하였다. 학자들은 페사라는 명칭이 '홉'을 뜻하는 동사(1왕 18장 21절과 26절)에서 유래된 것으로 보고, 이 명절이 원래 일종의 의식 '홉'과 관련되었을 수도 있다고 이론화한다. 제2회 무교제 - 무교제빵 축제 - 농부들이 무교제 보리빵을 겨울의 보리 수확이 성숙하여 수확 준비가 되었을 때 7일 동안 먹는 것을 포함한다. 농부들은 이 축제를 지역 보호구역으로 여행하면서 지켜보았다(출애굽기 23:17, 34:23). 현대 학자들은 빵에 누룩이 들어 있지 않은 것이 (레비티쿠스 2:11과 같이) 순결을 나타낸다고 믿는다. 엑소더스 23:14–17 및 34:18–23의 축제 목록은 무연고 빵 축제의 독립적 존재에 대한 증거를 제공하는 것으로 보인다. 현대 학자들은 무교화빵 농민의 축제와 목동들의 유월절이 나중에 하나의 축제로 통합되고, 유월절이 가정에서 사원으로 옮겨갔으며, 결합축제는 출애굽기(신구 16:1–4)와 분명히 연결되었다고 주장한다.^[243]

계명

세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 다음과 같은 4가지 긍정적인 계명과 5가지 부정적인 계명이 있다.^[244]

• 매년^[245] 반 세겔씩 준다.
• 코헨은 예배를 드리기 전에 손발을 씻어야 한다.^[246]
• 방향 지시 오일을^[247] 준비하려면
• 기름에^[248] 기름을 묻혀 낯선 사람에게 기름을 부으면 안 된다.
• 방향 지시 오일을^[248] 재생산하지 마십시오.
• 향유식을^[249] 재생산하지 않는다.
• 우상에게^[250] 바치는 제물부터 아무것도 먹거나 마시지 말라.
• 안식년을^[251] 맞아 땅을 묵게 하는 것.
• 고기와 우유를 함께^[252] 요리하지 않는 것

그러나 마이모니데스는 이 파라샤의 덕택에 다음과 같은 4가지 긍정 계명과 3가지 부정 계명에 불과하다고 했다.^[253]

• 매년^[245] 반 세겔씩 준다.
• 코헨은 예배를 드리기 전에 손발을 씻어야 한다.^[246]
• 방향 지시 오일을^[247] 준비하려면
• 방향 지시 오일을^[248] 재생산하지 마십시오.
• 기름에^[248] 기름을 묻혀 낯선 사람에게 기름을 부으면 안 된다.
• 향유식을^[249] 재생산하지 않는다.
• 안식년을^[251] 맞아 땅을 묵게 하는 것.

리투르지에서

일부 유대인들은 안식일 아침 축복이 끝난 후 출애굽기 30:17–21의 김 설명과 출애굽기 30:7–8 및 30:34–36의 아론 향제를 읽었다.^[254]

일부 유대인들은 출애굽기 31장 14절을 반영하여 안식일의 거룩함을 노래한다.^[255]

유대인들은 금요일 안식일 저녁(마리아브) 기도회에서 반카디쉬와 아미다 기도가 중단되기 전에 세마의 축복을 마무리하는 마지막 낭독으로 출애굽기 31장 16~17절의 안식일 의의에 대한 설명을 읊는다.^[256] 이 낭독이 마무리하는 안식일(V'shamru, ושמרו)에 대한 권고는 출애굽기 31장 13절에 "내 안식일을 지키라"는 하나님의 명령을 반영하는 것으로, 다른 분명히 가치 있는 명분을 배제하는 것까지도 반영하고 있다.^[257] 유대인들은 다시 안식일 아침(샤차릿) 기도회에서 아미다 기도의 V'shamru 단락의 일부로 출애굽기 31장 16~17절에서 안식일의 의의에 대한 설명을 읊는다.^[258] 그리고 유대인들은 다시 한 번 출애굽기 31장 16절 17절의 안식일 식사에 대한 키두샤 랍바 축복을 V'shamru 문단의 일부로 안식일의 의의를 읊는다.^[259]

세마 앞에 놓인 두 번째 축복은 출애굽기 32장 11~12절에서처럼 '당신의 백성' 이스라엘에 대해 신에게 말한다.^[260]

유대인들은 모세가 어떻게 출애굽기 32장 15절에서 안식일 아침(샤하릿) 기도회에서 아미다 기도의 일부로 보고된 돌판 두 개를 가지고 내려왔는지에 대한 이야기를 읊는다.^[261]

일부 유대인들은 유월절과 로시 하사나 사이의 안식일에 피르케이 아봇 5장을 연구하면서 출애굽기 32장 15절에 보고된 두 개의 석판에 새겨진 비문을 가리킨다.^[262] 그 후, 어떤 이들은 피르케이 아봇 6장을 연구하면서 유월절과 로시 하사나 사이의 안식일에 출애굽기 32장 16절을 인용한다.^[263]

출애굽기 34장 6절에서 하나님의 인자하심과 연민의 특성은 시편 145장 8절과 아침(샤차릿)과 오후(민차) 기도문에 차례로 반영된다. 마찬가지로 유대인들은 출애굽기 34장 6절에서 세 기도 각각에서 평일 아미다 기도에 "우리, 우리 가이드를 주라"는 말로 하나님의 용서를 빌고 있다. 그리고 다시 한번 유대인들은 샤브밧의 민차 예배 중 케두샤 드시드라 섹션의 엑소더스 34:6에서 "안정적인 사랑 친절(라브 체이드)"이라는 하나님의 특징을 인용한다.^[264]

유대인들은 유월절, 사부오트, 롯하사나, 욤 키푸르, 수코트, 호스하나 랍바 등의 방주에서 토라를 제거한 후 출애굽기 34장 6–7절에서 13가지 자비로운 속성의 3배를 암송한다.^[265]

안식일 아침(샤차릿) 기도회에서 아미다 기도가 있을 때 유대인들은 출애굽기 34장 29절에서 하나님이 모세에게 주신 '영광의 왕관'을 가리킨다.^[266]

주간 마캄

주간 마캄에서는 매주 세파디 유대인들이 예배 노래를 그 주의 파라샤의 내용에 근거한다. 파라샤트 기 티사의 경우 세파디 유대인들은 파라샤가 이스라엘 민족의 역사에서 슬프고 당혹스러운 일화인 황금종아리 에피소드를 담고 있어 애도와 슬픔을 표현하는 마캄 히자즈를 적용하고 있다.^[267]

하프타라

일반적으로

파라샤의 하프타라는 다음과 같다.

• 아슈케나지 유대인의 경우: 왕 1명 18:1–39
• 세파르디 유대인의 경우: 1왕 18:20–39

파라샤 연결

초왕들의 파라샤와 하프타라 모두 하나님의 예배를 회복하기 위해 우상숭배와 맞서고 있는 하나님의 예언자와 황금종아리에게 화가 난 모세의 파라샤와 ^[268]예언자 엘리야가 바알의 예언자들과 맞서는 하타라를 묘사하고 있다.^[269] 파라샤와 하프타라 둘 다에 예언자가 산에 있었고,^[270] 예언자는 하나님께 기도하면서 아브라함과 이삭의 이름을 불렀으며,^[271] 소리(콜)가 관측되었고,^[272] 예언자는 이스라엘 자손에게 하나님과 거짓된 하나님을 선택하라고 요구했으며,^[273] 하나님은 하나님의 선택을 나타내셨다.^[274]

온 샤바트 파라

파라샤가 샤브밧 파라(유월절 이전의 특별한 안식일 - 2021년, 2023년, 2026년, 2028년처럼)와 일치할 때 하프타라는 에스겔 36:16–38이다.^[2] 붉은 암탉의 안식일인 샤바트 파라에서 유대인들은 붉은 암탉(파라 아두마)을 이용한 정화 의식을 묘사한 숫자 19:1–22를 읽었다. 마찬가지로 에스겔에 있는 하프타라는 정화를 묘사하기도 한다. 에스겔에 있는 특별독서와 하프타라에서 물을 뿌린 것이 이스라엘 자손에게 정결하게 하였다.^[275]

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 출애굽기 20:4 (NJPS에서 20:5) (아버지의 죄로 자식을 가둔다); 12:3–27, 43–49 (파수월); 13:6–10 (파수월); 23:14–19 (3 순례자 축제)
• 레비티쿠스 23:4–43 (세 번의 순례자 축제)
• Numbers 5:11–31 (drinking the accursed thing); 9:1–14 (Passover); 14:18 (Attributes of God; punishing children for fathers' sin); 25:1–18 (sacrifices to another god; zealots kill apostates; zealots rewarded with priestly standing; plague as punishment; leader makes atonement); 28:16–31 (Passover, Shavuot); 29:12–34 (Sukkot).
• 신소학 5:8 (NJPS에서 5:9), 9:8–21, 25–29 (황금 종아리), 10:1 (2차 정제), 16:1–17 (3차 순례자 축제), 24:16 (아버지의 죄에 대한 자녀 사형은 없음), 31:10–13 (수코트)
• 심판 8:24–27(용융된 보석으로 만든 컬트 오브젝트), 21:19(수컷)
• 1 왕 8:1–66 (수컷); 1 왕 12:26–30 (금송아지); 1 왕 12:32 (수컷과 같은 북쪽 잔치)
• 이사야 56:6–7 (안식일 유지); 66:23 (범용 안식일)
• 예레미야 31:28–29 (NJPS에서 31:29–30) (아버지의 죄로 아이들을 벌하지 않음)
• 에스겔 16:17 (용해된 보석에서 나온 아이돌), 18:1–4 (아버지의 죄로 아이들을 벌하지 않음), 45:25 (수컷)
• 나흠 1:2–3 (신의 속성)
• 스가랴 14:16–19 (수컷)
• Psalm 25:4 ("Show me Your ways"); 27:11 ("Teach me Your way"); 45:9 (cassia); 49:8 (ransom to God); 56:9 (God's book); 69:29 (blot out of the book of the living); 78:55 (God drove out the nations before them); 80:9 (God drove out the nations before them); 86:11 ("Teach me . . . Your way"); 89:21 (holy anointing oil); 91:1,4 (God's covert; God covering with God's limb); 94:14 (Israel as God's inheritance); 95:11 (God's rest); 99:7 (God spoke to Moses from a cloud); 103:8 ("The Lord is full of compassion and gracious, slow to anger, and plenteous in mercy"); 108:5 (God's truth); 119:33 ("Teach me . . . the way"); 133:2 (anointing oil); 139:16 (God's book); 145:8–9 (God's Attributes); 147:20 (God의 이스라엘에 대한 별도 대우).
• 에즈라 3:4 (수컷)
• 느헤미야 8:14–18 (수컷)
• 2 연대기 5:3–14 (수컷), 7:8 (수컷), 8:12–13 (세 번의 순례자 축제)

초기 비래비니치

• Philo. Allegorical Interpretation 2:15:54–55; 3: 15:46, 31:95, 32:101, 48:140–42; That the Worse Is Wont To Attack the Better 44:159–60; On the Posterity of Cain and His Exile 4:13, 5:15–16, 41:136, 46:158, 48:169; On the Giants 5:2–3, 12:53–55; On the Unchangableness of God 24:109–10; Concerning Noah's Work as a Planter 6:26; On Drunkenness 15:66–67, 24:96; 아브라함의 이주 2:7–8, 15:84–85, 31:170–71; 누가 신성한 사물의 계승자인가? 4:19-20, 35:167–68, 38:186–39:189, 41:196; 비행 중 17:88–90, 29:165; 이름 변경 시, 17:108–09; 모세의 생애 2:49:270–74; 특별법 3:22:124–27. 이집트 알렉산드리아, 1세기 초 CE. 예를 들어, The Works of Philo: Complete and Unablyed, New Update Edition. 찰스 듀크 융이 번역한 페이지 43, 55, 61, 66, 133, 145, 148–49, 153, 156, 156, 167, 193, 212, 215, 253, 261, 267, 290–92, 329, 336, 341, 350, 515, 606. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 1993년
• 로마인 9:14–18. 1세기. ("자비를 가진 자비를 베풀겠다")
• 마크 14:12–26 (파스오버). Cerca 70 CE.
• 매튜 26:17–30 (파스오버). Cerca 70–100 CE.
• 루크 22:14–20 (파스오버). Cerca 80–150 CE.
• 존 7:1-53 (수컷).

고전 랍비니아어

• Mishnah: Sheviit 1:1–4; Challah 4:9; Shabbat 1:1–24:5; Pesachim 1:1–10:9; Shekalim 1:1–4:9; Yoma 3:10; Sukkah 1:1–5:8; Beitzah 1:1–5:7; Megillah 3:4, 4:10; Avot 5:6, 13–14; Zevachim 2:1, 9:7; Menachot 9:2; Chullin 8:4; Bekhorot 1:1–7; Temurah 7:4; Keritot 1:1–2. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 페이지 68–69, 157, 179–208, 229–58, 269–99, 321, 324, 686–88, 721, 751, 788–89, 835–37. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• Tosefta: Challah 2:9; Shabbat 1:1–17:29; Pisha (Pesachim) 1:1–10:13; Shekalim 1:1–3:1; Kippurim (Yoma) 1:18, 2:1, 4:9, 13–14; Sukkah 1:1–4:28; Yom Tov (Beitzah) 1:1–4:11; Megillah 3:1, 36; Sotah 3:10, 6:6, 11; Bava Kamma 7:4; Sanhedrin 4:9, 13:3; Avodah Zarah 3:19, 4:6; Menachot 1:12, 7:1; Parah 4:4. 이스라엘 땅, 약 250CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 책 1, 페이지 339, 357–427, 471–539, 546, 548, 564–604, 644, 652, 700–01, 841, 841, 856, 860; 책 2, 페이지 986–87, 1160, 1182, 1189, 1273, 1409, 1433, 1754. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 랍비 이스마엘 81:1에 따르면 메킬타. 4세기 후반의 이스라엘의 땅. 예를 들어, 랍비 이스마엘에 따르면 메킬타. Jacob Neusner가 번역한 책 2, 251~57쪽. 애틀랜타: 학자들 출판사, 1988.
• 예루살렘 탈무드: Peah 3a, 8a, 10a, 22b, 31b; Sheviit 1a, 4a; Bikkurim 1a, 23a; Shabbat 1a–113b; Eruvin 33b; Pesachim 1a–86a; Shekalim 1a–61b; Yoma 21b, 23b, 30a, 49b, 55a, 57a; Sukkah 1a–33b; Beitzah 1a–49b; Rosh Hashanah 7b; Taanit 10a, 22b, 26a; Megillah 33b, 40a; Chagigah 2b–3a, 4a, 8a, 19a; Yevamot 62a, 68a; Nedarim 9b, 12b; Nazir 25b; Sotah 39a, 40a; Kiddushin 24a; 산헤드린 30a, 40b, 46a, 48b, 56b, 61a, 64a; 셰부오트 21a; 아보다 자라 19a, 25a, 26a; 호레이오트 13a–b. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 3, 6a, 12–15, 17–27, 30, 33, 35, 37, 40, 44–46, 48–49. 브루클린: 메소라 출판사, 2006-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2009년
• 미드라시 타누마 키시사. 5~10세기 예를 들어, 메츠다 미드라시 탄추마: 셰모스 2세 Avrohom Davis가 번역하고 주석을 달았으며 Yaakov Y.H. Puppko가 편집한 책 4권(Shemos volume 2) 206~338쪽이다. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2004.

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 7a–b, 10b, 30b, 32a–b, 55a, 62b, 63b; Shabbat 10b, 30a, 33a, 69b–70a, 86a, 87a, 89a, 119b, 132a; Eruvin 22a, 54a, 96a; Pesachim 2a–121b; Shekalim 2a–22b; Yoma 3b, 22a, 28a, 32b, 36b–37a, 43b, 45a, 66b, 85b–86b; Sukkah 2a–56b; Beitzah 2a–40b; Rosh Hashanah 9a, 16b, 17b; Taanit 8a, 21b, 27b, 28b; Megillah 6b, 10b, 15a–b, 19b, 25a–b, 29b–30a, 31a; Moed Katan 3b–4a, 9a, 15a, 16b, 18b; Chagigah 6b, 11b, 12b, 16a; Yevamot 6b–7a, 49b, 62a, 72a; Ketubot 30a, 31a, 34a, 106a; Nedarim 10b, 32a, 33a, 38a; Nazir 47a; Sotah 13b–14a; Gittin 60b; Kiddushin 17a, 29a–b, 33b; Bava Kamma 34b, 50a, 52b, 55a, 71a, 92a, 112a, 119a; Bava Batra 10b, 15a–b, 75a; Sanhedrin 7a, 13a, 27b, 35b, 38b, 56b, 60b, 63a, 74a, 78b, 83b, 102a, 108a, 110a, 111a; Makkot 8b, 11a, 12a, 13a, 14b, 23a–24a; Shevuot 10b, 15a, 39a; Avodah Zarah 8a, 10b, 44a, 53b; Horayot 4a–b, 6b, 11b; Zevachim 15b, 18a, 19b, 21a, 112b; Menachot 5b–6a, 21b, 35b, 36b, 53b, 72a, 84b, 87b–88a, 89a, 99b, 101b; Chullin 62b, 106b, 114a, 115a, 139b; Bekhorot 3a, 6a, 50a, 51b; Arakhin 4a, 15b, 16b; 테무라 14b, 16a; 케리토트 2a, 3a, 5a–6b; 메일라 19a; 니다 40a, 41a. 6세기 사사니아 제국. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2006.

중세

• 엑소더스 랍바 39:1–47:9. 10세기 예를 들어, 미드라쉬 랍바: 엑소더스. 사이먼 M이 번역했다. 르르만, 제3권 458~545쪽 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 솔로몬 이븐 가비롤 왕관, 26:322–23. 11세기 스페인. 데이비드 R이 번역했다. 슬라빗, 42-43쪽이야 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1998.
• 라시. 해설. 엑소더스 30-34. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg에 의해 번역되고 주석을 달았다. 2권, 423-86쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1994.
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 엑소더스 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 384-424쪽 애틀랜타: 학자들 출판사, 1997.
• 유다 헤일비 쿠자리. 1:97; 2:2, 26, 80; 4:3, 15. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. Henry Slonimsky의 소개, 68–69, 83, 105, 132, 211, 221–22페이지. 뉴욕: 1964년, 쇼켄.

• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 프랑스, 1153년. 예를 들어, 이븐 에즈라의 오순절 해설: 엑소더스(Shemot)가 있다. H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 2, 628–729페이지. 뉴욕: 메노라 출판사, 1996.
• 마이모니데스 곤혹스러움을 위한 안내서, 제1부 4, 8, 15, 16, 18, 21, 37, 46, 48, 54, 64, 66; 제2부 32, 45, 47; 제3부 17장, 24장, 32장, 41장, 45장, 49, 51, 53. 이집트 카이로, 1190년 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 마이클 프리들렌더가 번역한 3, 17, 21, 26–27, 30–31, 52–53, 61, 65, 75–76, 96, 98, 221, 248, 248, 247, 304, 323, 346, 371, 380, 392–93페이지. 뉴욕: 도버 출판사, 1956.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 611-44쪽. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.

• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 2권 510-94쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1973.
• 조하르, 파트 2, 187b–193b. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제4권 1311-417쪽. 예루살렘: 람다 출판사, 2003.
• 제이콥 벤 아셔(바알 하투림). 토라에 대한 해설. 14세기 초. 예를 들어, 바알 하투림 추마시: 셰모스/엑소더스. Eliyahu Touger에 의해 번역되고, Avie Gold에 의해 편집되고 주석을 달았으며, 881–927페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 2000년
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 1권 483~519쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2001.

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제2권: Shemos/Exdodus. 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았음, 369-403페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015.

• 아브라함 사바 eror ha-Mor (Mirrh bundle of Mirrh) 모로코 페즈, 1500년 경에 예를 들어, Tzror Hamor: Rabbi Avraham Sabba의 Torah 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 1147–220쪽이다. 예루살렘, 람다 출판사, 2008.
• 니콜로 마키아벨리. 왕자님, 6장 1532년 이탈리아 피렌체
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역 및 설명 노트 444-73페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.
• 모세 코르도보(라막) 토머 데보라(데보라의 야자나무). 1588년 베니스 예를 들어, 모셰 코데베로. 데보라의 야자수. Moshe Miller가 번역했다. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스, 1993. (출애굽기 신성한 속성 인수를 통한 신의 모방을 34:6–7.
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 엘리야후 멍크가 번역하고 주석을 달았다. 제2권 563-606쪽이다. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년
• 슐로모 에브라임 룬츠치츠죠 클라이 야카르. 루블린, 1602년 예를 들어, 클라이 야카르: 셰모스. Elihu Levine이 번역한 책 2, 273-344쪽. 사우스필드, 미시건 주: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007.
• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman에 의해 번역되었으며, 191–98페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004.

• 토마스 홉스. Leviathan, 1:12; 3:34, 36, 40; 4:45; 검토 & 결론. 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨이 편집한 재인쇄, 181, 431, 437–38, 460–61, 503–04, 672, 676–77, 723페이지. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 2, 814-93페이지. 브루클린: 람다 출판사, 1999.

• 야아코프 쿨리와 이츠차크 마그리소. 난 로에즈야 콘스탄티노플, 1746년 제이콥 컬리와 이츠차크 마그리오에서. 토라 앤톨로지: 난 로에즈야 아례 카플란이 번역한 책 9권 267-355쪽. 예루살렘: 모즈나임 출판사, 1990. 그리고 이츠차크 마그리오. 토라 앤톨로지: 난 로에즈야 Arieh Kaplan이 번역한 책 10권 3-174쪽. 예루살렘: 모즈나임 출판사, 1991.
• 모세 멘델스존. 예루살렘, § 2. 베를린, 1783. 예루살렘에서: 아니면 종교 권력과 유대교에서. 앨런 아쿠쉬가 번역했으며, 알렉산더 알트만이 소개 및 해설했으며, 120쪽, 122-23쪽, 129쪽. 하노버, 뉴햄프셔 주: 브랜다이스 대학 출판부, 1983.
• 브레슬로프의 나흐만. 가르침. 1811년 이전 우크라이나의 브라츠슬라프. Rebbe Nachman's Torah에서: Breslov Insights in the Weekly Torah Reading: Extendo-Leviticus. Chaim Kramer가 컴파일하고 Y가 편집했다. 홀, 232-81쪽 예루살렘: 브레슬로프 연구소, 2011.

• 뉴포트의 유대인 묘지 헨리 워즈워스 롱펠로우 1854년 보스턴. 해롤드 블룸에서. 미국의 종교시, 80-81쪽. 뉴욕: 미국 도서관, 2006.
• 조지 엘리엇. 아담 베드, 30장, 50장 에든버러 및 런던: 윌리엄 블랙우드 앤 선즈, 1859년 예를 들어, Carol A에 의해 편집된 인쇄물. 마틴, 297, 440쪽이야 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 2008. (1 킹스 18:19–40에 나오는 하프타라의 계정을 참조) 디나는 세스에게 다음과 같이 쓰고 있다: "다른 곳에서 더 큰 축복을 구하는 것은 제단에 거짓 제물을 바치고 하늘의 불이 불을 붙이기를 기대하는 것과 같다." 디나는 "모세의 분노가 뜨거워졌다"는 출애굽기 32장 19절의 보고를 울리며 아담에게 "가장 온순한 사람 모세조차도 때로는 화가 났다"고 말한다.

• 슐로모 간즈프리드. 키츠르 슐촌 오루치, 140장. 헝가리로1864번길 Eliyahu Touger가 번역한 책 2권 587쪽. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1991.

• 삼손 라파엘 허쉬. 오순절: 엑소더스. 아이작 레비가 번역한 책 2권 576~664쪽. 게이츠헤드: Judaica Press, 1999년 2월호. 원래 Der Pentateuch ueversetzt und Erklaert로 출판되었다. 프랑크푸르트, 1867–1878.
• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3, 867-93페이지. 뉴욕: 람다 출판사, 2012.

• 에밀리 디킨슨. 시 1247(썬더처럼 쌓아올리는 것. 1873년 경. 시 1260 (당신이 가기 때문에). 1873년 경. 시 1719(신은 실로 질투하는 신이다 —). 19세기. 시 1733(아무도 경외심을 보지 않았고, 그의 집도 보지 못했다. 19세기 에밀리 디킨슨의 완전한 시에서. 토마스 H. 존슨에 의해 편집된 547페이지, 551페이지–52페이지, 698페이지, 703페이지. 뉴욕: 리틀, 브라운 & 코퍼레이션, 1960.
• 삼손 라파엘 허쉬. 유대인 안식일. 1889년 이전 프랑크푸르트. 1911년 벤 요세푸소로가 번역했다. 2014년 켄터키주 렉싱턴: CreateSpace 독립출판 플랫폼 재인쇄.
• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린이 번역하고 해석한 페이지 129~34쪽. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 2012년 재인쇄.
• 루이 긴즈버그. 유대인의 전설, 3:119-44 필라델피아: 1911년 유대인 출판 협회
• 아브라함 이삭 국. 도덕적 원칙. 성하의 빛. 20세기 초. 아브라함 이삭 국: 참회의 빛, 도덕 원리, 거룩함의 빛, 수필, 편지, 시. 벤 시온 복서가 번역한 148, 207쪽. 뉴저지 마화: Paulist Press 1978.

• 헤르만 코헨. 이성의 종교: 유대교의 원천에서. 사이먼 카플란의 소개로 번역되었다; 레오 스트라우스의 입문 에세이는 79-80, 94, 110, 169, 206, 209, 222, 395쪽이다. 뉴욕: 언가, 1972. 애틀랜타 재판: 학자들 출판사, 1995. 원래 종교 데어 버른프트 aus den Summen des Judentums로 출판되었다. 라이프치히: 구스타프 포크, 1919년
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 오순절의 각 부분을 기초로 하여 젊은이들에게 이야기한다. 64~67쪽이다. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 벤노 제이콥 성경의 두 번째 책: 엑소더스. 1940년 런던 월터 제이콥이 번역했고, 828-1007쪽. 뉴저지 주 호보켄: KTAV 출판사, 1992.
• 안식일 안식일 안식일. Abraham E가 편집했다. 밀그램. 필라델피아: 유대인출판학회, 1944; 2018년 재인쇄(Exodus 31:12–17).
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• 레우벤 해머. Torah 입력: Weekly Torah Part 125-30페이지로 이동하십시오. 뉴욕: Gefen 출판사, 2009.
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• 조나단 색스 언약과 대화: 유대 성경의 주간 낭독: 엑소더스: 249-76페이지의 '환원서' 예루살렘: 매기드 북스, 2010.
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• 조 리버만과 데이비드 클링호퍼. 휴식의 선물: 안식일의 아름다움을 재발견한다. 뉴욕: 하워드 북스, 2011년
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• 슈무엘 헤르츠펠트 "우리의 회중 성장: 숫자 게임." 54편 픽업: 15분간의 영감을 주는 토라 레슨, 123-27페이지. 예루살렘: 게펜 출판사, 2012.
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• 아담 커쉬. 탈무드의 골목길 탐색: 구술법 연구에서의 문제의 범위와 다양한 해답이 추론의 새로운 경로로 이어진다." 태블릿 매거진 (2013년 3월 18일) (Shabbat).
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• 마틴 시프. "엘리야의 정신: 위대한 지도자들이 온갖 역경을 무릅쓰고 용기를 재현했다." 예루살렘 보고서 24권 (숫자 23호) (2014년 2월 24일) : 48페이지.
• 에스터 블룸. "샤브보스에서 아이폰을 사용하는 미친 새 앱." 전니버스. (2014년 10월 1일)
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• "샤브밭에 전기를 사용하는 미친 새 발명품." 전니버스. (2015년 4월 21일)
• "히타이트 족: 전통과 역사 사이에." 성서 고고학 리뷰, 제42권 (2호) (2016년 3월/4월): 28-40쪽, 68쪽.
• 장 피에르 이스보츠 성경의 고고학: 창세기부터 로마시대까지의 위대한 발견 120페이지. 워싱턴 D.C.: 내셔널 지오그래픽, 2016.
• 조나단 색스 윤리 에세이: 유대인 성경의 주간 낭독 131~36쪽. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 맥기드 북스, 2016.
• 케네스 시스킨. '토라: 성경을 읽는 철학자'에 대해 생각하면 101-12페이지가 된다. 필라델피아: 2016년 유대인 출판 협회.
• 샤이 홀드. 토라의 심장 1권: 주간 토라 부분에 대한 에세이: 제네시스와 엑소더스, 203-12페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
• 스티븐 레비와 사라 레비. JPS Rashi 토론 토라 해설 65-67페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
• 조에프 더브빙크. "지금 나를 막지 마!" — 32:10 엑소드와 Yhwh의 자기 민족을 파괴하려는 의도." Victor Ber, 편집자. 노모 및 폭력: 성경과 신학의 차원. Vienna: RITT Verlag, 2019.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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