데바림 (파라샤)

데바림^[a](Devarim)은 유대인의 연간 독서의 사이클에서 44번째 주 토라 부분(פּרָש,,,, parashah)이며, 신토노미 서적에서는 첫 번째다. 그것은 Deuteronomy 1:1–3:22로 구성된다. 파라샤는 모세가 족장을 임명한 경위와 열두 첩자의 에피소드, 에돔 자손과 암몬 자손의 만남, 시혼과 옥의 정복, 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 지파의 토지 배정 등을 자세히 서술하고 있다.

파라샤는 5,972개의 히브리 문자, 1,548개의 히브리어 단어, 105개의 구절, 197개의 행으로 구성되어 있다. סֵפררר,,,,, 세페르 토라).유대인들은 보통 7월이나 8월에 그것을 읽는다. 티샤 바아브 직전 안식일인 샤브밭 차존에서는 늘 읽힌다.

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐(히브 성서)의 마소레틱 텍스트에서 파라샤트 데바림은 "개방 부분"("פוה, petuchah) 구획(roughפ portionה)이 없으며, 히브리 문자 פ(peh)로 축약되는 경우가 많아 하나의 단위라고 볼 수 있다. 파라샤트 데바림에는 "폐쇄된 부분"(סתו,, setumah)이라고 불리는 다섯 개의 하위 영역이 있다(약칭은 히브리 문자 ס (samekh)로 한다). 첫 번째 닫힌 부분은 처음 네 개의 판독치에 걸쳐 있고, 다섯 번째 판독치는 다음 세 개의 닫힌 부분을 포함하고, 마지막 닫힌 부분은 여섯 번째와 일곱 번째 판독치에 걸쳐 있다.^[2]

첫 번째 판독 — Deuteronomy 1:1–10

첫 번째 낭독(עלי, aliyah)은 이집트에서 출애굽한 지 40년 만에 모세가 요르단 강 동쪽에서 이스라엘 자손에게 연설하면서 하나님이 그들에게 내리신 지시사항을 되짚어보는 내용을 담고 있다. 이스라엘 자손이 호렙 산(시나이 산)에 있을 때에 하나님께서 그 산에서 오래 머물렀다고 하셔서 가나안 산간지방으로 가서, 하나님께서 그들의 조상 아브라함과 이삭과 야곱과 그들의 뒤를 이은 후계자들에게 맡기기로 맹세하신 땅을 차지할 때가 되었다.^[4]

그러자 모세는 이스라엘 자손에게, 그들끼리만 다투는 짐을 감당할 수 없다고 말하여, 각 지파에서 지혜롭고 분별력이 있고 경험이 많은 지도자를 뽑도록 지시하였다.^[5] 첫 번째 판독은 Deuteronomy 1:10으로 끝난다.^[6]

두 번째 판독 — Deuteronomy 1:11–21

제2독서( reading (ע書, 알리야)에서 모세는 지도자를 천부장, 백부장, 오십부장, 십장장으로 임명하였다. 모세는 치안 판사에게 이스라엘 사람과 이방 사람, 곧 낮음과 높음을 똑같이 취급하면서, 정당하게 시비를 듣고 결정하라고 명령하였다.^[8] 모세는 그들에게 결정하기에 너무 어려운 일이라면 무엇이든지 그에게 가져오라고 지시했다.^[9]

이스라엘 자손은 호렙에서 가데스바네아로 출발하였는데, 모세는 그들에게 하나님이 그 땅을 자기 마음대로 두셨으니, 두려워 말고 그 땅을 차지하라고 하였다.^[10] 두 번째 독서는 여기서 끝난다.^[11]

세 번째 판독 — Deuteronomy 1:22–38

세 번째 낭독(עלי,, 알리야)에서 이스라엘 자손은 모세에게 사람을 보내서 그 땅을 정찰하게 해달라고 요청하였고, 모세는 각 부족에서 한 명씩 12명을 선발하여 그 계획을 승인하였다. 정찰대원들은 와디 에스콜에 와서 그 땅의 열매를 조금 건져내고는 좋은 땅이라고 보고했다.^[14] 그러나 이스라엘 자손은 하나님의 명령을 무시하고, 그 땅으로 들어가는 것을 거절하고, 오히려 자기보다 강하고 키가 큰 사람들과 하늘 높은 성벽이 있는 대도시에 대한 보고에 대해 장막 안에서 토라졌다.^[15] 모세는 그들에게 하나님이 이집트 땅과 황야에서 그랬던 것처럼 하나님이 그들 앞에 나아가서 그들을 위해 싸우시듯이 두려워하지 말라고 말했다.^[16] 하나님은 이스라엘 자손의 불평을 듣고 화가 나서, 그 악한 세대의 사람 가운데 하나라도 하나님께서 조상에게 맹세하신 선한 땅을 보지 못할 것이라고 맹세하셨는데, 그 땅은 하나님께 충성하였기 때문이다.^[17] 모세는 백성들 때문에 하나님께서도 모세에게 분개하셨다고 불평하고, 모세도 그 땅에 들어가지 않겠다고 일러주었다.^[18] 하나님은 모세의 수행원 여호수아가 그 땅에 들어가서 이스라엘에게 할당하라고 지시하셨다.^[19] 세 번째 독서는 여기서 끝난다.^[20]

네 번째 판독 — Deuteronomy 1:39–2:1

네 번째 낭독( (לי, aliyah)에서 하나님은 이스라엘 자손이 이양받겠다고 한 작은 자들도 이 땅에 들어가 차지할 것이라고 계속하셨다. 이스라엘 자손은 이제 하나님이 명하신 대로 올라가서 싸우겠다고 대답하였다. 그러나 하나님께서 모세에게 경고하시지 말라고 하셨는데, 하나님은 모세에게 하나님이 그들의 가운데로 다니지 않으실 것이며, 그들이 원수들에게 패할 것이기 때문이다.^[22] 모세가 그들에게 말하였지만, 그들은 듣지 않고, 하나님의 명령을 자랑하고, 기꺼이 산으로 진군하였다.^[23] 그 때에 그 언덕에 살던 아모리 사람이 이렇게 많은 벌떼처럼 나와서, 세일 호르마에서 이스라엘 자손들을 쳐부수었다.^[24]

이스라엘 자손은 가데스에 오래 머물다가 갈대바다를 지나 다시 황야로 진군한 다음 세아르 산간지방에 오랫동안 치맛자락을 쳤다.^[25] 네 번째 읽기는 여기서 끝나는데, 첫 번째 닫힌 부분(סתומ, 세투마)이 끝난다.

다섯 번째 판독 — 중역학 2:2–30

제5독서(עלי書, aliyah)에서 하나님은 모세에게 그들이 그 언덕 나라를 충분히 오랫동안 회피해왔으며 이제 북쪽으로 돌아가야 한다고 말했다. 하나님은 백성이 친족과 세일의 에서의 자손인 에서의 자손의 영토를 지나갈 것이며, 이스라엘 자손은 그들을 자극하지 않도록 매우 조심하고, 그들이 먹고 마신 음식과 물을 사도록 지시하셨다. 하나님은 이스라엘 자손에게 그들의 땅을 하나도 주지 않으실 것이기 때문이다.^[28] 이스라엘 자손은 에서의 자손에게서 떠나, 모압 광야로 나아갔다.^[29] 두 번째 닫힌 부분(סתומ,, setumah)은 2:8의 중간에서 끝난다.

하나님께서 모세에게 모압 사람을 괴롭히거나 자극하지 말라고 하셨는데, 롯의 자손에게 그 땅을 유산으로 주셨으니, 하나님께서 이스라엘 자손에게 어떤 땅도 주지 않으실 것이다.^[31] 이스라엘 자손은 가데스바네아에서 와디 제레드를 건널 때까지 38년을 여행하며 보냈고, 하나님께서 맹세하신 대로 전 세대가 진에서 죽임을 당했다.^[32] 중역학 2:16은 세 번째 닫힌 부분( (תומ, setumah)을 마무리한다.

하나님이 모세에게 이스라엘 자손이 암몬 자손에게 가까이 지나갈 것이라고 일러 주셨는데, 이스라엘 자손은 이스라엘 자손에게 암몬 자손의 땅의 어느 부분도 소유물로 맡긴 채, 이스라엘 자손이 암몬 자손에게 주어서는 안 되므로, 그들을 괴롭히거나 싸움을 걸면 안 된다.^[34]

하나님은 이스라엘 자손에게 지시하여, 와디 아르논 강을 건너 헤스본 왕 아모리 사람 시혼을 공격하여, 자기 땅을 차지하게 하셨다.^[35] 모세는 시혼왕에게 사절들을 보내어 조국을 통과해 달라고 청하고, 고속도로를 엄격히 지키겠다고 약속하고, 좌우 어느 쪽으로도 돌리지 않고, 어떤 음식과 물을 먹고 마시겠느냐고 사절했다.^[36] 그러나 시혼왕은 이스라엘 자손이 지나가도록 허락하지 않으셨다. 하나님께서 이스라엘 자손에게 그를 인도하시려고 그의 뜻을 굳히고 마음을 굳히셨기 때문이다.^[37] 다섯 번째 읽기는 여기서 끝나며, 네 번째 닫힌 부분(סתומ, setumah)이 끝난다.

여섯 번째 판독 — 중역학 2:31–3:14

여섯 번째 책(עלי,, 알리야)에서 시혼과 그의 부하들이 야하스에서 이스라엘 자손에게 밭을 가져갔으나, 하나님께서 그를 이스라엘 자손에게 인도하셨고, 이스라엘 자손은 그를 무찌르고, 그의 모든 성읍을 점령하고, 파멸시켰으며, 생존자는 하나도 남기지 않고, 오직 소와 썩은 것으로만 남아 있었다. 아르논 골짜기 가장자리에 있는 아로엘에서부터 길르앗에 이르기까지, 이스라엘 자손에게 너무 큰 성읍은 하나도 없었다. 하나님은 모든 것을 그들에게 인도하셨다.^[40]

이스라엘 자손은 바산 길로 올라가서, 바산 왕 옥과 그의 부하들이 에드레이에 이르러서, 밭을 점령하였다. 그러나 하나님은 모세에게 두려워하지 말라고 하셨는데, 그들이 시혼을 정복한 것처럼, 하나님께서 이스라엘 자손에게 오그와 그의 부하들, 그리고 그의 나라를 넘겨 주시려고 하셨기 때문이다.^[41] 그래서 하나님은 바산 왕 옥과 그의 부하들과 그의 육십 성읍들을 이스라엘 자손의 손에 넘겨 주셨고, 이스라엘 자손에게는 생존자가 하나도 남지 않았다.^[42] 옥은 몸집이 너무 커서 철침대는 길이가 아홉 자, 너비가 네 자였다.^[43]

모세는 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반쪽 지파에게 땅을 할당하였다.^[44] 6번째 읽기는 3:14로 끝난다.^[45]

일곱 번째 판독 — 중역학 3:15–22

제7독서( (לי,, 알리야)에서 모세는 요단 강 동쪽의 정착지의 경계를 정의하고, 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반쪽 지파에게 이미 땅을 받았음에도 불구하고, 아내와 자식, 리만을 남겨 두고 이스라엘 자손의 친족들의 머리에서 쇼크트루프 노릇을 해야 한다고 고발하였다.하나님이 이스라엘 자손에게 요단 강 서쪽 땅을 허락하실 때까지 모세가 그들에게 맡긴 성읍의 가축 떼.^[46]

모세는 여호수아에게 요단 강 서쪽의 왕국을 두려워하지 말라고 명령하였다. 하나님께서 그를 위해 싸우시고, 하나님께서 시혼과 오그에게 하신 것과 같이, 그 모든 왕국에게 하실 것이기 때문이다.^[47] 마프티르(Maftir, מפטר, setuma) 판독은 중터노미 3:20–22로 파라샤를 마무리하고, 중터노미 3:22는 다섯 번째 닫힌 부분(重ומ, setumah)으로 마무리한다.

3주기에 따른 판독값

삼년주기에 따라 토라를 읽는 유대인들은 다음 일정에 따라 파라샤를 읽는다.^[49]

	1년차	2년차	3년차
	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .	2022, 2025, 2028 . . .
독서	1:1–2:1	2:2–30	2:31–3:22
1	1:1–3	2:2–5	2:31–34
2	1:4–7	2:6–12	2:35–37
3	1:8–10	2:13–16	3:1–3
4	1:11–21	2:17–19	3:4–7
5	1:22–28	2:20–22	3:8–11
6	1:29–38	2:23–25	3:12–14
7	1:39–2:1	2:26–30	3:15–22
마프티르	1:39–2:1	2:28–30	3:20–22

고대 유사점

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

제1장

모셰 와인펠트는 모세가 듀테로노미 1:16–17에 있는 치안 판사에게 내린 지시사항이 기원전 13세기 히타이트 왕이 국경 수비대 지휘관들에게 내린 지시와 비슷하다고 지적했다. 히타이트 왕은 다음과 같이 지시하였다. "누군가 소송을 제기하면 지휘관은 그것을 제대로 판단해야 한다. ... 사건이 너무 크면 [=] 그는 그것을 왕에게 보낼 것이다. 그는 상사에게 유리하게 결정해서는 안 된다. 어느 누구도 뇌물을 받아서는 안 된다.…. 옳은 일을 하시오."^[50]

1장 28절에서, 스파이들은 가나안 사람들이 자신들보다 키가 더 크다고 보고했다. 기원전 13세기 이집트 문헌에 따르면 가나안의 베두인은 코에서 발까지 4, 5자루였다고 한다.^[51]

중역학 제2장

Numbers 13:22 and 28 refer to the "children of Anak" (יְלִדֵי הָעֲנָק‎, yelidei ha-anak), Numbers 13:33 refers to the "sons of Anak" (בְּנֵי עֲנָק‎, benei anak), and Deuteronomy 1:28, 2:10–11, 2:21, and 9:2 refer to the "Anakim" (עֲנָקִים‎). 존 A. 윌슨은 아나킴이 적들의 이름이 새겨진 뒤 일종의 저주로서 산산조각 난 이집트 중왕국(기원전 19~18세기)의 토기 그릇으로 이름 붙여진 아이야나크 지리적 지역과 관련이 있을 수 있다고 제안했다.^[52]

Dennis Pardee는 Rephaim이 Deuteronomy 2:11, 20; 3:11, 13 (창세기 14:5; 15:20뿐만 아니라)에서 인용한 것이 기원전 14세기 우가리아어 문헌의 이름과 관련이 있을 수 있다고 제안했다.^[53]

내경적 해석

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[54]

제1장

번호부는 신소학 1:1의 신소학(Deuteronomy)의 시작과 유사한 문구로 36:13번으로 끝난다. 숫자 36:13은 다음과 같다. "여리고 건너편 요단 강변의 모압 평야에서 주께서 모세의 손으로 이스라엘 자손에게 명하신 계명과 판결이다." 중역학 1:1의 시작: "모세가 요단 강 이쪽 광야에 있는 수프 맞은편 평야에 있는 바론, 토펠, 라반, 하제로스, 디자합 사이에 있는 모든 이스라엘 사람에게 한 말이다." 설교단 논평은 이 문구가 두 책을 구별하는 역할을 한다고 가르쳤다. 숫자의 결말은 그 앞에 있는 것이 주로 하나님이 모세에게 말씀하신 것에 의해 차지된다는 것을 나타내고, 신소학의 시작은 모세가 백성들에게 말한 것에 대한 것임을 암시한다. 이것은 Deuteronomy를 "확실히 인민을 위한 책"^[55]이라고 특징짓는다.

엑소더스 18장 13~26절과 디터노믹 1장 9~18절은 모두 판사들의 임명 이야기를 들려준다. 신학1:9–18에서 모세는 자신의 임무를 분배하기로 결정했음을 암시하는 반면, 출애굽기 18:13–24는 제스로가 모세에게 그 사상을 제안하고 그 장점을 설득했음을 분명히 한다. 그리고 숫자 11:14–17과 중역학 1:9–12는 모두 백성을 이끄는 모세의 부담을 보고하고 있다. 신소학 1장 15절에서 해결책은 부족의 우두머리인 수천, 수백, 50, 그리고 수십, 숫자 11장 16절에서 해결책은 70명의 장로들이다.

신학 1장 10절에서 모세는 그 때까지 이스라엘 자손이 별처럼 많아질 때까지 하나님께서 곱하셨다고 보고하였다. 창세기 15장 5절에서 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별처럼 많을 것을 약속하셨다. 마찬가지로 창세기 22장 17절에서도 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래처럼 많을 것이라고 약속하셨다. 창세기 26장 4절에서 하나님은 이삭에게 하나님께서 아브라함에게 자신의 후계자를 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨음을 상기시켰다. 창세기 32장 13절에서 야곱은 하나님께서 야곱의 자손이 모래처럼 많을 것이라고 약속하셨음을 하나님께 상기시켰다. 출애굽기 32장 13절에서 모세는 하나님께서 총대주교의 후손을 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨음을 하나님께 상기시켰다. 10장 22절에서 모세는 하나님께서 이스라엘 자손에게 별만큼이나 많은 별을 만들었다고 보고했다. 그리고 신토노미 28장 62절은 이스라엘 자손이 별처럼 수적(水的)이었던 후에 수가 줄어들 것이라고 예언하였다.

번호 13:1–14:45와 중역학 1:19–45 둘 다 12명의 간첩에 대한 이야기를 말해준다. 숫자 13:1–2는 하나님이 모세에게 사람을 보내서 가나안 땅을 정찰하라고 말하였다고 말하고 있는 반면, 1:22–23에 있는 가나안 땅을 정찰하라고 모세는 모든 이스라엘 자손이 사람을 보내서 땅을 수색하라고 요구하였다고 다시 말해 주었고, 그 생각이 그를 기쁘게 하였다. 숫자 13:31~33은 간첩들이 이스라엘 민족보다 더 강하고 키가 크기 때문에 이스라엘 민족에게 대항할 수 없다는 악보를 퍼뜨렸다고 보도하고 있는 반면, 1:25에서는 간첩들이 하나님께서 그들에게 주신 땅이 선하다는 말을 전했다고 회상했다.

패트릭 D 교수 밀러는 프린스턴 신학대학원의 전신인 신학대학원의 전신인 신학대학원의 확신은 창세기 15:1–5와 26:24와 이사야 41:8–16, 43:1–7, 44:1–5에서 메아리쳤다.^[56]

중역학 제2장

번호 20:14–21, 중역학 2:4–11, 심판 11:17은 각각 이스라엘 자손이 에돔과 모압과 상호작용을 한다고 보고한다. 숫자 20:14–21과 판관 11:17은 이스라엘 자손이 양국의 왕들에게 사절을 보내어 그들의 땅을 지나가게 해달라고 요청하고, 이스라엘 자손이 에돔과 교역하겠다고 제의한 숫자의 구절에 따르면, 두 왕 모두 이스라엘 자손의 통행을 거절했다고 보고하고 있다. 이스라엘 자손이 에돔에게 음식과 음료를 지불하도록 지시받았다는 신보 2장 6절 보도.

중역학 제3장

33:20–21번 Deuteronomy에서 Gad를 위한 모세의 축복은 32:1–36번과 3:16–20번에서 요르단 동쪽 땅을 차지하는데 있어 Gad의 역할과 관련이 있다. 33장 20절에서 모세는 갓이 암사자처럼 굴며 팔과 머리를 찢었다고 말하며 갓의 사나운 모습을 칭찬했다. 바로 그 직후, 신토노미 33장 21절에서 모세는 갓이 땅의 첫 부분을 스스로 선택했다고 언급했다.

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[57]

제1장

미쉬나는 "백성을 조립하라... 이 법칙의 모든 단어를 들을 수 있다"는 듀터노미의 계명을 이행할 때 왕이 듀터노미 1:1에서 독서를 시작한다고 가르쳤다.^[58]

The Tosefta read the words of Deuteronomy 1:1, “These are the words . . . ,” to teach that all these words — the words of the written Torah and the words of the Oral Torah — were given by God so that the one should open the chambers of one's heart and allow into it the words of both the House of Shammai and the House of Hillel, the words of those w부정하다고 선언하고 청결하다고 선언하는 사람들의 말 그러므로 비록 토라의 어떤 말이 모순적으로 보일지라도, 하나님의 뜻을 이해하려고 노력하는 것은 여전히 토라를 배워야 한다.^[59]

랍비 나탄의 아봇은 하나님께서 이스라엘 자손에게 황야에서 열 번의 시련을 겪으시고 어떻게 시험하셨는지를 암시하기 위해 중역학 1:1의 장소 목록을 읽었는데, 모두 실패했다. "황야에서"라는 말은 출애굽기 32장 8절로서 황금 종아리를 암시한다.그가 보고한다. "평야에서"는 엑소더스 17장 3절 보도처럼 그들이 물이 없다고 불평한 것을 암시한다. "Facing Suf"는 그들이 갈대바다에서 어떻게 반란을 일으켰는지를 암시한다(혹은 미카가 만든 우상이라고 말하는 사람도 있다). 랍비 유다는 시편 106장 7절 "그들은 갈대 바다에서 반란을 일으켰다"고 인용했다. 13장 3절에서 "모세가 그들을 파라노의 황야에서 보냈다"고 말한 것처럼 "그리고 토펠"은 그들이 마나에 대해 말한 경박한 말을 암시한다. "라반"은 코라의 폭동을 암시한다. "ḥatzerot"은 메추라기들을 암시한다. 그리고 9시 22분에는 "타베라에서, 마사히에서, 키브로트 하타바에서"라고 적혀 있다. And "Di-zahav" alludes to when Aaron said to them: "Enough (דַּי‎, dai) of this golden (זָהָב‎, zahav) sin that you have committed with the Calf!" But Rabbi Eliezer ben Ya'akov said it means "Terrible enough (דַּי‎, dai) is this sin that Israel was punished to last from now until the resurrection of the dead."^[60]

마찬가지로 랍비 얀나이 학파도 신토미 1:1에 있는 디자합(Di-zahab, דָיָב)이라는 지명을 모세가 연설문 초입에 밝힌 이스라엘 사람의 죄 중 하나를 가리키는 것으로 해석했다. 랍비 야나이 학파는 모세가 하늘을 향해 건방지게 말한 디자합이라는 말에서 추론했다. 랍비 야나이 학교는 모세가 이스라엘 자손이 금송아지를 만들었다고 말할 때까지 하나님께서 이스라엘 자손에게 보이신 것은 은과 금 때문이라고 하나님께 전했다고 가르쳤다. 그들은 랍비 야나이 학교에서 사자가 짚바구니 위에서 흥분하여 으르렁거리는 것이 아니라 고기바구니 위에서 고함치는 것이라고 말했다. 랍비 오샤이아는 날씬하지만 몸집이 큰 소를 가진 남자의 경우에 비유했다. 남자는 소에게 먹을 것을 잘 먹였고 소는 소에게 발길질을 하기 시작했다. 남자는 소에게 좋은 사료를 먹여서 소가 그를 차게 한 것이라고 추론했다. 랍비 히야 바 아바( rabbi)는 아들을 낳아 목욕시키고, 기름칠을 하고, 먹을 것과 마실 것을 넉넉히 주고, 목에 핸드백을 걸고, 사창가의 문 앞에 내려놓은 경우에 비유했다. 소년이 어떻게 죄를 짓는 것을 도울 수 있었을까? 라브 후나의 아들 라브 아하는 라브 셰트의 이름으로 이것은 배가 불러오면 나쁜 충동을 일으킨다는 속담을 견뎌낸다고 말했다. 호세아 13장 6절의 말씀처럼, 그들은 먹이를 먹었을 때 배가 불러 가슴이 부풀어올라, 나를 잊었다고 한다.^[61]

시프레는 디테르노미 1:3–4를 읽고 모세가 이스라엘 자손에게 꾸짖어 말한 것을 나타내었다. 시프레는 모세가 죽음에 가까워졌을 때만 그들을 꾸짖는 것을 가르쳤고, 시프레는 죽음을 눈앞에 두고서야 창세기 49년에 아들들을 훈계한 야곱에게서 이 교훈을 배웠다고 가르쳤다. 시프레는 사람들이 훈계자가 죽음에 가까워질 때까지 타인을 훈계하지 않는 네 가지 이유를 들었다. (1) 훈계를 반복할 필요가 없도록, (2) 질책한 사람이 다시 보여서 지나친 수치심을 겪지 않도록, (3) 질책한 사람이 훈계자에게 악의를 품지 않도록, 그리고 (4) 출발할 수 있도록 하는 네 가지 이유를 들었다. 훈계하면 평화가 오기 때문에, 훈계하면 평화가 온다. The Sifre cited as further examples of admonition near death: (1) when Abraham reproved Abimelech in Genesis 21:25, (2) when Isaac reproved Abimelech, Ahuzzath, and Phicol in Genesis 26:27, (3) when Joshua admonished the Israelites in Joshua 24:15, (4) when Samuel admonished the Israelites in 1 Samuel 12:34–35, and (5) when David admonished Solomon in 1 킹 ^[62]2:1

피르케 드 라비 엘리에저는 바산 왕 옥을 신소학 1:4와 3:1–13에 언급했으며, 아브라함의 종 엘리에저는 창세기 15:2에 소개했으며, 창세기 24:2에 아브라함 가문의 이름없는 관리인과 함께 신소학 1:4와 3:1–13에 언급하였다. 피르케 드랍비 엘리에저는 아브라함이 칼데스의 우르를 떠날 때 왕국의 모든 거물들이 그에게 선물을 주었고, 님로드도 아브라함 님로드의 맏아들 엘리제르를 영원한 노예로 주었다고 말했다. 엘리셀이 리브가를 이삭의 아내로 맞아들이게 하여 이삭을 친절하게 대하자, 엘리셀은 엘리셀을 풀어 주었고, 하나님은 엘리셀을 일으켜 바산 왕 옥이 되게 하여 이 세상에서 상을 주셨다.^[63]

Reading Deuteronomy 1:5, "Beyond the Jordan, in the land of Moab, Moses took upon himself to expound (בֵּאֵר‎, be’er) this law," the Gemara noted the use of the same word as in Deuteronomy 27:8 with regard to the commandment to erect the stones on Mount Ebal, "And you shall write on the stones all the words of this law clearly elucidated (בַּאֵר‎, 바어)." 게마라는 모압 땅에 있는 돌에 모세도 토라를 적어 거기에 세웠다고 구두 비유를 통해 추론했다. Gemara는 이렇게 세 개의 돌이 새겨져 있다고 결론지었다.^[64]

미드라쉬는 중토노미 1:7, 창세기 15:18, 여호수아 1:4가 유프라테스 강을 '대강'이라고 부르는 것은 이스라엘 땅을 포괄하기 때문이라고 가르쳤다. 미드라쉬는 세상을 창조할 때 유프라테스가 '위대한' 것으로 지정되지 않았다는 점에 주목했다. 그러나 중터노미 4:7이 '위대한 나라'라고 부르는 이스라엘 국토를 포괄하고 있기 때문에 '위대한 나라'라고 부른다. 속담이 말한 대로 왕의 하인은 왕이며, 따라서 성경은 유프라테스인을 위대한 민족인 이스라엘과의 연관성 때문에 위대하다고 부른다.^[65]

토세프타는 이스라엘 자손이 자기 성읍에 정의 법원을 세우라는 명령을 받은 것과 마찬가지로(모세가 신학1:9–18에서 보고한 바와 같이), 노아의 모든 자녀(즉, 모든 백성)에게 (노아사이드 7법 중 첫 번째 법원으로) 법원을 세우라고 훈계했다고 가르쳤다.^[66]

랍비 메이어는 때, 출애굽기 39:43가 보도하듯, 모세는 태버내클고는 이스라엘인들이 했던Priestly 의류의 모든 일을 신명기까지 오기의 축복과 함께“모세는 그것들은 즐거워했지”,“하나님이 당신은 국민에 약속한 주 하나님께 조상 중 수천번은 동수의처럼 네가,, 너에게 복을 주게!”말을 가르쳤다.[67]

Rabbi Samuel bar Nahmani, citing Rabbi Johanan, noted that in Deuteronomy 1:13, God told Moses, "Get you from each one of your tribes, wise men and understanding, and full of knowledge," but in Deuteronomy 1:15, Moses reported, "So I took the heads of your tribes, wise men and full of knowledge." Rabbi Samuel bar Nahmani thus concluded that Moses c자기 세대에서 "유명한" 사람을 찾지 못했다. In contrast, Rabbi Samuel bar Nahmani noted that 1 Chronicles 12:33 reports that "the children of Issachar . . . had understanding." Rabbi Samuel bar Nahmani noted that Genesis 30:27 reports that Jacob and Leah conceived Issachar after "Leah went out to meet him, and said: ‘You must come to me, for I have surely hired you.'" Rabbi Samuel bar Nahma따라서 레아가 그랬던 것처럼 남편에게 결혼의무를 수행하도록 간청하는 여성은 모세의 세대에도 존재하지 않았던 비슷한 아이들을 갖게 될 것이라고 결론지었다.^[68]

랍비 베레키야는 랍비 하니나의 이름으로 판사들은 7가지 자질을 갖추어야 한다고 가르쳤고, 디터노믹 1장 13절은 다음 세 가지를 언급한다. 그들은 "현명한 사람, 이해심, 그리고 지식으로 가득 차 있어야 한다." 출애굽기 18장 21절은 또 다른 네 가지를 열거한다. `너희는 하나님을 두려워하는 자, 진리를 아는 자, 부당한 이익을 미워하는 자와 같은 능력 있는 자들을 모든 백성 가운데서 더 많이 제공하여야 한다.' 일곱 가지 자질을 모두 갖추지 못하면 네 가지 자질을, 네 가지 자질을 모두 갖추지 못하면 세 가지 자질을 택하고, 이것마저 갖추지 못하면 한 가지 자질을 가진 자들을 택한다는 것을 가르치기 위해 일곱 가지 자질을 모두 함께 기술하는 것은 아니다.속담 31장 10절에서 말하는 것처럼 "용맹한 여자를 찾을 수 있는가?"^[69]

아리우스는 랍비 호세에게 신소학 1장 13절에서 '현명한'과 '분명한'의 차이가 무엇인지 물었다. 랍비 호세는 현명한 사람은 부자인 환전자와 같다고 대답했다. 사람들이 평가하기 위해 동전을 가져올 때, 부유한 화폐 교환자는 동전을 평가하고, 만약 사람들이 평가하기 위해 동전을 가져오지 않는다면, 부유한 화폐 교환자는 평가할 동전을 찾는다. 통찰력이 있는 사람은 가난한 돈교환자와 같다. 사람들이 평가하기 위해 동전을 가져올 때, 가난한 화폐교환자는 동전을 평가하지만, 평가하기 위해 동전을 가져오지 않으면 가난한 화폐교환자는 앉아서 빈둥빈둥한다.^[70]

시프레는 사람들에게 알려진 남성을 가리키기 위해 1장 13절에서 "당신의 부족들에게 잘 알려져 있다"는 말을 읽었다. 시프레는 모세가 백성들에게 후보 한 사람이 망토에 싸여 모세 앞에 앉으면 어느 부족에서 후보자가 왔는지(혹은 그 일에 적합한지) 알지 못할지도 모른다고 가르쳤다고 한다. 그러나 사람들은 그와 함께 자랐기 때문에 그를 알 것이다.^[70]

Rav Hisda taught that at first, officers were appointed only from the Levites, for 2 Chronicles 19:11 says, "And the officers of the Levites before you," but in Rav Hisda's time, officers were appointed only from the Israelites, for it was said (paraphrasing Deuteronomy 1:13), "And officers over you shall come from the majority" (that is, the Israelites).^[71]

랍비들은 1장 15절을 해석하면서 바라이타에서 국가가 약 60만 명에 달했기 때문에, 수 천 명의 족장은 600명에 달하고, 수 백 명, 6천 명, 50명, 1만 2천 명, 그리고 수만 명, 6만 명에 달한다고 가르쳤다. 그래서 그들은 이스라엘의 장교 수는 총 7만 8천 6백 명이라고 가르쳤다.^[72]

랍비 요하난은 중역학 1장 16절에서 "그리고 나는 그때 당신의 판사들을 고발했다"는 말을 해석하여 판사들이 매와 채찍에 조심스럽게 의지하도록 가르쳤다. 랍비 하니나는 1장 16절에서 "당신의 동료들 사이의 원인을 파악하고, 정당하게 판단하라"는 말을 해석해 상대가 없는 상황에서 소송 당사자들의 주장을 듣지 않도록 법관들에게 경고하고, 소송 당사자들에게 상대방이 나타나기 전에 판사에게 자신의 주장을 주장하지 말라고 경고했다. 리폼 라키쉬는 1장 16절에서 판사들이 결정을 내리기 전에 사건의 모든 측면을 고려하도록 가르치기 위해 "적당한 판단"이라는 말을 해석했다. 랍비 유다는 판사에게 집의 하부와 상부의 세심한 책임 분담을 가르치기 위해 1장 16절에서 "당신 동료 사이"라는 말을 해석했고, 랍비 유다는 1장 16절에서 "그리고 그와 함께 있는 이방인"이라는 말을 해석해 판사들이 책임 분담을 할 수 있도록 가르쳤다.난로와 오븐에 불을 ^[73]붙이다

대왕 랍비 엘리에셀은 토라가 36년에 낯선 사람에게 잘못을 저지르지 않도록 경고한다고 가르쳤으며, 다른 사람들은 46군데라고 말한다(신체역학 1:16 포함).^[74] 게마라는 계속해서 랍비 나단의 출애굽기 22장 20절의 해석을 인용하여, "너는 이방인을 잘못하여도 안 되며, 그를 억압해서는 안 된다. 이집트 땅에서 이방인이었으므로, 너는 이방인이었으므로, 그 사람이 스스로 가지고 있는 결점을 가지고 이웃을 조롱해서는 안 된다"고 가르쳤다. 제마라는 속담에 다음과 같이 가르쳤다. 남의 가족사에 걸려 있는 경우가 있다면, 그 사람에게 "이 생선을 내 대신 걸어주시오."^[75]라고 말하지 말라.

유다 랍비(유다)는 1장 17절에서 판사들이 친구를 편애하지 않도록 가르치기 위해 "판단을 존중해서는 안 된다"는 말을 해석했고, 랍비 엘르아살은 비록 소송 당사자가 판사의 적이라 하더라도 판사에게 소송 당사자를 이방인으로 취급하지 말라고 가르친다는 말을 해석했다.^[76]

리폼 라키쉬는 1장 17절에서 판사가 200만 배의 가치("백 미나")를 포함하는 것과 동일한 중요도로 유통되고 있는 가장 작은 동전("단순한 페루타")과 관련된 소송을 다루어야 한다고 가르치기 위해 "소인과 위대한 사람들을 똑같이 들을 것"이라는 말을 듀터노믹 1장 17절에서 해석했다. 그리고 제마라는 이 규칙에서 비록 적은 가치를 수반하는 사건이 먼저 제기되더라도 판사가 가져온 순서대로 사건을 들어야 한다는 추론했다.^[77]

랍비 하난은 중역학 1장 17절에서 "어떤 사람도 두려워하지 말라"는 말을 읽으며 판사들이 권력자에 대한 경의에서 어떤 논쟁도 포기하지 않도록 가르쳤다.^[77]

리폼 라키시(또는 다른 이들은 랍비 유다 벤 라키시 또는 랍비 조슈아 벤 라키시)는 1장 17절에서 "어떤 사람의 얼굴을 두려워하지 말라"는 글을 읽고 판사가 일단 사건을 듣고 누구의 유리한 판결이 내포되어 있는가를 알게 되면 판사가 더 강력한 소송에 대해 판결을 내려야 하더라도 그 사건에서 손을 뗄 수 없다고 가르쳤다.그러나 판사가 사건을 듣기 전, 혹은 판사가 누구의 유리한 판결이 어떤 쪽에 가까운지 아직 모르는 한, 판사는 더 강력한 소송 당사자에 대한 판결을 내리고 그 소송 당사자에게서 괴롭힘을 당하지 않기 위해 그 사건에서 손을 뗄 수도 있다.^[78]

갈릴레이인 랍비 호세의 아들 랍비 엘리에셀은 신학 1장 17절의 "판결은 신의 것이다"라는 말에서 일단 소송 당사자들이 법정에 서게 되면, 판사는 하나님의 도라의 요구 사항에서 벗어나 죄를 중재하는 판사를 위해 합의를 중재해서는 안 되며, 그보다는 "법을 산을 뚫고 지나가게 해야 한다"고 추론했다." (따라서 가장 어려운 경우도 마찬가지 입니다.)^[79]

랍비 하니나의 아들 하마 랍비(Hama)는 신학 1장 17절에서 "판단은 신의 것"이라는 말을 읽으며 하나님께서 악한 판사들이 부당하게 돈을 빼앗아서 다른 판사에게 주는 행위를 하나님께 부과하는 것으로 간주하여 그 가치를 정당한 주인에게 돌려주는 수고에 신에게 맡긴다고 가르쳤다.(Rashi는 그것이 마치 j자처럼 해석했다.udge는 신으로부터 돈을 빼앗았었다.^[80]

랍비 하니나(혹은 랍비 요시야)는 모세가 신소학 1장 17절에서 재판관들에게 "너에게 너무 힘든 원인을 나에게 가져오라, 그러면 내가 들어주겠다"고 말할 때 오만함을 벌받았다고 가르쳤는데, 랍비 하니나는 모세가 딸들의 사건을 결정할 수 없다는 것을 스스로 발견했을 때 27장 5절은 모세의 처벌을 보고한다고 말했다.f 젤로페하드. 라브 나흐만은 모세가 언제나 해답을 가지고 있으리라서가 아니라 단지 답을 알면 다스리겠다고 하거나 그렇지 않으면 가르침을 구하겠다고 말한 것에 주목하며 랍비 하니나의 해석에 반대했다. 라브 나만은 바라타를 인용하여 젤로페하드의 딸들의 사례를 설명하였다. 하나님은 모세가 유산의 율법을 쓰도록 의도하셨으나, 젤로페하드의 딸들이 그 부분을 기록할 만한 가치가 있다고 생각하셨다.^[80]

랍비 심라이의 권위에 있는 랍비 엘르아살은 중터노미 1장 16절은 "그리고 나는 그때 당신의 판사에게 요금을 부과했다"고 말하고 있는 반면, 중터노미 1장 18절은 "그 당시 내가 당신에게 [이스라엘군]을 고발했다"고 말하고 있는 것에 주목했다. 라비 엘르아자르는 신학 1장 18절은 자신의 재판관을 경외하도록 회중에게 경고하기 위한 것이고, 신학 1장 16절은 신학자들에게 인내심을 가지라고 경고하기 위한 것이라고 추론했다. 랍비 하난(또는 일부 랍비 샤바타이)은 이는 판사들이 모세처럼 인내심을 가지고 있어야 한다는 것을 의미한다고 말했는데, 모세는 11:12의 보고서를 통해 "간호하는 아버지가 빨고 있는 아이를 나르는 것처럼" 행동했다고 한다.^[81]

바라이타는 쾌락주의자가 증식하면 정의가 변태되고 행실이 나빠지며 하나님은 세상에서 만족을 찾지 못한다고 가르쳤다. 판단의 편파성을 보이는 자들이 늘어나자, "어떤 사람의 얼굴도 두려워하지 말라"는 중노믹의 명령이 중단되고, 중노믹 1:17 "판단에 있는 사람을 존중해서는 안 된다"는 중노믹의 명령은 실행이 중단되었고, 사람들은 천국의 멍에를 벗어 던지고, 흥분의 멍에를 스스로 깔았다.존재의 한 가지 판사에게 속삭이던 사람들(한 당에게 유리한 영향력을 행사하기 위해)이 늘어나자, 이스라엘에 대한 신의 분노의 격렬함이 증가했고, 신성한 존재(셰치나)는 시편 82:1에서 가르침대로 "판사들 가운데 심판"(즉 신은 정직한 판사에게만 복종한다)고 했기 때문이다. 에스겔이 33장 31절에서 "그들의 마음은 자기들의 이익을 좇는다"고 말하는 사람을 곱하면, (이사야 5장 20절의 말로) "악과 악을 선이라 한다"는 사람을 곱한 사람도 있었다. '악, 선, 악'이라고 부르는 사람이 늘어나자 세상에는 걱정이 커졌다.^[82]

라키쉬는 13:2의 "너를 보내라"라는 말을 해석하여 하나님이 모세에게 스파이를 보낼지 말지 재량권을 주었음을 나타냈다. 리폼 라키쉬는 1장 23절에서 스파이들을 파견한 것이 모세를 잘 기쁘게 하기는 했지만 신은 아니었다는 뜻으로 모세의 기억을 읽었다.^[83]

랍비 암미는 도라가 때때로 과장되었다는 것을 보여주기 위해 가나안 사람 도시가 "위대하고 천국에 요새화되었다"고 신명나게 공작원들의 진술을 인용했다.^[84]

출애굽기 19장 4절에서 독수리의 날개 위에서 내가 너를 어떻게 낳았는지라는 말을 읽으면서, 다른 새들이 자기들 위로 날아오르는 다른 새들을 두려워하면서 그들의 새끼들을 발 사이에 나르기 때문에 독수리는 다른 새들과 다르다는 것을 가르쳤다. 그러나 독수리는 밑에서 자신들을 향해 화살을 쏠지도 모르는 사람들만 두려워한다. 따라서 독수리는 자식보다 화살이 자신들을 때리는 것을 더 좋아한다. 메킬타는 이를 아들을 앞에 두고 길을 걸어가는 사람과 비교했다. 아들을 붙잡으려 할지도 모르는 강도들이 앞에 오면 그 남자는 아들을 뒤에 둔다. 늑대가 뒤에서 오면 남자는 아들을 앞세운다. 강도들이 앞에서 오고 뒤에서 늑대가 오면 그 남자는 아들을 어깨에 걸친다. 중역학 1장 31절의 말씀처럼 "너는 주 너희의 하나님이 너희를 어떻게 낳아 주시는지를 보았다."^[85]

미슈나 족은 하나님께서 신령으로 선포한 포고령을 하나님께서 1시 35분~36분에 보고한 것은 티샤 비아브(유대인들이 파라샤 데바림을 읽는 직전)^[86]에 있는 것이라고 가르쳤다.

랍비 사무엘 바 나마니는 스파이 사건에서 신(神)^[87]이 20세 미만(숫자 14:29 참조)을 벌하지 않았다는 점에 주목해 랍비 조나단의 이름으로 "선악에 대한 지식이 없는 아이들"이라고 가르쳤다.

중역학 제2장

Interpreting the words "You have circled this mountain (הָר‎, har) long enough" in Deuteronomy 2:3, Rabbi Haninah taught that Esau paid great attention to his parent (horo), his father, whom he supplied with meals, as Genesis 25:28 reports, "Isaac loved Esau, because he ate of his venison." Rabbi Samuel the son of Rabbi Gedaliah concluded that God 이 일로 에서에게 상을 주기로 했다. 야곱이 에서의 선물을 주었을 때, 에서는 창세기 33장 9절에서 에서의 야곱에게 "나는 충분한 것을 가지고 있으니, 스스로를 괴롭히지 말아라"라고 대답하였다. 그래서 하나님께서는 에서의 자손에게 에서의 자손에게 폐를 끼치지 말라고 명령하시겠다고 선언하셨고, 따라서 하나님은 이스라엘 자손에게 "너희는 충분히 돌았다. (까마귀, 까마귀)"^[88]

라브 히야 바 아빈은 랍비 요하난의 이름을 통해 "세아르 산을 esau에게 유산으로 주었다"는 말은 우상 숭배자들조차 성서법에 따라 부모로부터 물려받았다는 것을 입증한다. 게마라는 esau가 배교한 유대인이기 때문에 물려받은 도전을 보고했다. 라브 히야 바 아빈은 이렇게 주장하면서 "내가 롯의 자녀들에게 아를 유산으로 주었다"는 말이 이방인의 상속권을 확립한다고 말했다.^[89]

랍비 히야바 바 아바(Rabbi Hiya bar Abba)는 랍비 요하난의 말을 인용하여 하느님은 공손한 말씨까지도 보상한다고 가르쳤다. 창세기 19:37에서 롯의 큰딸이 자기 아들을 모압("내 아버지의 모압")이라고 이름지었고, 그래서 신께서 모세에게 "모압과 적대하지 말고, 그들과 싸우지도 말라"고 하셨다. 하나님은 모압 사람들과만 전쟁하는 것을 금지하셨지만 이스라엘 자손이 그들을 괴롭힐지도 모른다. 이와는 대조적으로 창세기 19:38에서는 롯의 어린 딸이 아들 벤암미(내 민족의 덜 수치스러운 아들)라고 이름지었고, 그래서 중터노믹 2:19에서는 하나님께서 모세에게 "그들을 괴롭히지 말고 그들과 다투지도 말라"고 하셨다. 이스라엘 자손은 암몬 자손들을 괴롭히지도 말라.^[90]

2장 9절의 글을 읽으면서 울라는 "그리고 여호와께서 나에게 '모압 사람이 아니라, 그들과 싸우지도 말라'고 하셨다"면서 하나님의 허락 없이는 전쟁을 치르는 것이 모세의 마음에 확실히 들어갈 수 없었을 것이라고 주장했다. 그러므로 우리는 모세가 모압 사람을 도우려고 온 미디안 사람들(숫자 22:4)의 경우, 하나님이 25:17로 명하신다면, 모압 사람들 스스로도 같은 명령을 더욱 강하게 적용해야 한다고 추론해야 한다. 그러나 하나님은 모세가 마음에 품고 있는 생각은 하나님의 마음에 품고 있는 생각이 아니라고 모세에게 말했다. 하나님은 모압 사람과 암몬 사람 가운데서 비둘기 두 마리를 이끌어 내셨다.^[91] 모압 사람 룻과 암몬 사람 나아마와,

비록 신께서 이스라엘 자손이 암몬과 모압의 영토를 점령하는 것을 금지하셨지만, 라브 파파는 시혼이 점령한 (판사 11:13–23에서 논의한 바와 같이) 암몬과 모압의 영토를 점령하는 것을 통해 시혼이 정복한 (21:26에서 보고된) 암몬과 모압의 영토가 이스라엘 자손에게 정화된 것으로 가르쳤다.^[92]

왜 라반 시므온 가말리 엘 said[93]ben가 이스라엘에서 TuB'Av(에이브의 15일)과 욤 키푸르 더 기쁜 날보다 없다고 말하면서, 랍바로 바 바 Hanah 랍비 요하난(또는 다른 사람들 Rav Dimi 바 조셉 Rav Nahman의 이름으로았다고 말한다)의 이름으로에 황무지의 세대에 것을 중단 TuB'Av는 날이었다 말했다.ing 황무지의 세대가 계속 소멸하는 한 신은 모세와 소통하지 않았고 그 후 투 비아브에서 하나님은 그 통신을 재개하셨다고 신 2:16–17의 신으로부터 추론했다.^[94] 그러므로 하나님이 20:6–8번에서 모세에게 (그 안에서) 바위에 말을 걸어 물을 가져오라고 지시하신 것은 38년 만에 처음으로 모세에게 말씀한 것인지도 모른다.^[95]

시닌의 랍비 조슈아(Rabbi Joshua)는 신(神)이 랍비 레위(Rabbi Levi)의 이름으로 모세가 결정한 것은 무엇이든지 동의한다고 말했다. 왜냐하면 신 2:24에서 하나님께서 모세에게 시혼에게 전쟁을 하라고 명하셨지만 모세는 그렇게 하지 않았지만, 신 2:26이 보고한 대로 모세는 대신 '전령'을 보냈다. 하나님께서 모세에게 시혼과 전쟁을 하라고 명하시고 대신 모세가 평화로 시작하였음에도 불구하고, 하나님은 이스라엘이 쳐들어온 모든 전쟁에서 이스라엘이 평화를 제의하는 것으로 시작하라는 모세의 결정과 포고령을 확인하셨다고 모세에게 말씀하셨다. 20:10의 말씀대로, `너희가 그 도시에 가까이 다가가서 싸우면, 그 다음에 평화를 선포하라.t.”^[96]

바라이타는 여호수아 10:13에 있는 여호수아에게 해가 가만히 서 있는 것과 같이, 모세에게도 해가 가만히 서 있다고 신소학 2:25에서 추론하였다. 게마라(또는 일부에서는 랍비 엘르아자르라고 한다)는 같은 상황이 중터노믹 2:25와 조슈아 3:7에서 "I will start"라는 동일한 표현을 사용함으로써 파생될 수 있다고 설명했다. 랍비 요하난(혹은 랍비 사무엘 바 나마니)은 이 결론은 뉴테로노미 2:25와 조슈아 10:11에서 같은 단어 "put"(tet)을 사용함으로써 도출될 수 있다고 가르쳤다. 그리고 랍비 사무엘 바 나흐마니(혹은 랍비 요하난)는 이 결론이 "전천하에 있는 민족들이, 당신들의 보고를 들으면 떨며, 당신 때문에 괴로워할 것"이라는 말에서 추론될 수 있다고 가르쳤다. 랍비 사무엘(혹은 랍비 요하난이라고 한다)은 해가 가만히 모세를 위해 서 있을 때 백성들이 모세 때문에 떨리고 괴로워했다고 가르쳤다.^[97]

미드라쉬는 수 21:21–31과 신토노미 2:24–3:10에서 이스라엘이 시혼과 마주친 것을 해석했다. 미드라쉬는 "이스라엘이 아모리 왕 시혼에게 전령을 보내어 내가 너의 땅을 지나가게 하라"고 했다는 숫자 21:21–22의 보고를 언급하며, 이스라엘 자손이 에돔에게 어떤 피해도 주지 않을 것임을 에돔에게 알려야 했던 것과 마찬가지로 시혼에게 전령을 보냈다고 가르쳤다. 미드라쉬는 이스라엘 자손이 시혼에게 "너는 나에게 먹을 것을 돈으로 팔고, 물을 나에게 주라"고 제의한 신토노미 2장 28절의 보고에 주목하면서, 물은 일반적으로 공짜로 주지만, 이스라엘 자손은 그 대가를 치르겠다고 했다. 미드라쉬는 21장 21절에서 이스라엘 자손이 "왕의 고속도로로 가겠다"고 제의했으나, 신토모니아 2장 29절에서는 이스라엘 자손이 "요단 강을 지날 때까지" 가겠다고 시인하여 가나안을 정복할 것임을 시인했다고 언급했다. 미드라쉬는 그 일을 포도원을 보라고 임금을 받는 파수꾼에 비유하고, 그 파수꾼에게 손님이 와서 파수꾼에게 포도밭의 포도를 잘라낼 수 있도록 가라고 청했다. 파수꾼은 파수꾼이 경비를 서게 된 유일한 이유는 방문자 때문이라고 대답했다. 미드라쉬는 시혼이 그들을 왕으로 임명한 이후 가나안의 모든 왕이 시혼에게 세금으로 돈을 지불했기 때문에 시혼도 마찬가지였다고 설명했다. 미드라쉬는 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥과 가나안의 모든 왕국이라고 쓰여 있는 시편 135장 11절을 해석하여 시혼과 오그가 가나안의 다른 모든 왕들과 동등하다는 것을 가르쳤다. 그래서 이스라엘 자손은 시혼에게 가나안 왕들을 정복하기 위해 시혼의 땅을 지나가게 해달라고 부탁하였고, 시혼은 그가 거기에 있었던 유일한 이유가 이스라엘 자손에게서 가나안 왕들을 보호하기 위해서였다고 대답하였다. 미드라쉬는 "시혼은 이스라엘이 그의 국경을 통과하도록 고통을 받지 않을 것이다. 그러나 시혼은 그의 모든 백성을 모이게 하였다"라는 숫자 21:23의 말을 해석하면서, 시혼을 이스라엘 자손의 손에 문제없이 넘겨주기 위해 이 일을 하나님이 계획적으로 가져오셨다고 가르쳤다. 미드라쉬는 헤스본에 드로잉한 아모리 왕 시혼의 말을 3:2로 해석하여 헤스본이 모기로 가득 차 있었다면 누구도 정복할 수 없었을 것이며, 시혼이 평야에 살고 있었다면 그를 능가하는 자가 없었을 것이라고 하였다. 미드라쉬 족은 시혼이 강대하고 요새화된 성읍에서 은거했기 때문에, 따라서 무적이었을 것이라고 가르쳤다. 미드라시 족은 헤스본에서 누가 죽었는지를 해석하면서, 시혼과 그의 군대가 서로 다른 성읍에 남아 있었더라면, 이스라엘 자손은 그들 모두를 정복하는 데 지쳤을 것이라고 가르쳤다. 그러나 하나님은 그들을 한 곳에 모아 이스라엘 자손의 손에 무사히 넘겨 주셨다. 같은 맥락에서 신(神) 2장 31절에서도 하나님께서 "내가 너희보다 먼저 시혼을 전하기 시작했다"고 하셨고, 숫자 21장 23절은 "시혼이 그의 모든 백성을 모셨다"고 기록했고, 숫자 21장 23절은 "그리고 이스라엘이 이 모든 도시를 점령했다."^[98]

중역학 제3장

미드라쉬는 일부 당국에 따르면 이스라엘이 엘룰월 시혼과 싸웠고 티쉬리에서 축제를 기념했으며, 축제가 끝난 후 오그와 싸웠다고 가르쳤다. 미드라쉬는 이것을 신토노미 16장 7절의 표현과 유사하게 유추하였는데, 이 표현은 제전의 축전에 따르는 행위를 말하고, 21장 3절의 표현에서 "바산 왕 옥은 그들과 그 모든 백성에게 대항하여 나갔다"는 것이다. 미드라쉬는 하나님이 아모리 사람을 불러모으셔서 이스라엘 자손의 손에 넘겨주셨다고 추측하였다. `21장 34절에서 말한 바와 같이, 주께서 모세에게 이르시기를 두려워하지 말라고 하셨으니, 내가 그를 너희의 손에 넘겨 주었소.' 미드라쉬는 이스라엘 자손이 시혼과의 전쟁에 불법을 저질렀거나, 어떤 죄를 범한 죄로 자기 자신을 더럽혔다고 생각했기 때문에 모세가 두려워하고 있다고 가르쳤다. 하나님은 모세를 안심시키셨다. 이스라엘 자손이 스스로 완벽하게 의로운 모습을 보이셨기 때문이다. 미드라쉬는 이 세상에 오그보다 더 극복하기 어려운 위인은 없다고 가르쳤는데, 3장 11절에서 "바산 왕 옥만이 르파임 잔존자 가운데 남아 있었다"고 한다. 미드라쉬는 옥이 창세기 14장 5절에서 추측할 수 있듯이 암라펠과 그의 동료들이 살해당한 강자들의 유일한 생존자였다고 말했는데, 이는 암라펠이 "아슈테롯-카르나임에서 레프하임을 연기한다"고 보고했으며, 어떤 이는 오그가 아슈테롯 근처에 살고 있다는 것을 나타내기 위해 듀테로노미 3장 1절을 읽었을지도 모른다. 미드라쉬는 오그가 올리브 언론에 으스러져 도망치는 딱딱한 올리브처럼 르바임 중의 쓰레기라는 것을 가르쳤다. 미드라쉬는 이것을 창세기 14장 13절로부터 추론하였는데, 이 창세기 14장 13절은 "탈출한 자가 와서 히브리 사람 아브람에게 알렸다"고 보고했고 미드라쉬는 그를 오그라고 밝혔는데, 이는 신토노미 3장 11절에서 "바산 왕 옥만이 레파임 잔존자 가운데 남아 있었다"고 묘사하고 있기 때문이다. 미드라쉬는 오그에게 아브람이 나가서 죽임을 당하라는 뜻을 가르쳤다. 하나님은 오기가 아브라함에서 모세까지 모든 세월을 살 수 있게 하여 그 뜻을 전하는 데 대하여 상을 주셨으나, 하나님은 오기를 아브라함 자손의 손에 쓰러지게 하여 오기가 아브라함을 향해 악의를 품고 하나님께 진 빚을 거두셨다. 오그와 전쟁을 일으키러 오면서 모세는 두려움에 떨면서, 오그와는 겨우 120세, 오그와는 오백 살이 넘었고, 오그에게는 어떤 공적을 가지지 않았더라면 그 세월 동안 살지 못했을 것이다. 그래서 하나님은 모세에게(숫자 21:34의 말씀으로) 두려워하지 말라고 하셨다. 내가 그를 너희 땅으로 인도하였으니, 모세가 오기를 자기 손으로 죽여야 함을 암시하였다. 미드라쉬는 하나님께서 3:2에서 모세에게 "네가 시혼에게 한 것처럼 그에게 하라"고 하셨고, 3:6에서는 이스라엘 자손이 "그들을 다 파괴했다"고 보고하지만, 3:7에서는 "모든 소와 도시의 부패는 우리 스스로에게 먹잇감을 가져다 주었다"고 보고했다고 지적했다. 미드라쉬는 이스라엘 자손이 백성을 완전히 멸망시켜, 백성을 아무런 이익도 얻지 못하게 했다고 결론지었다.^[99]

랍비 피네하스 벤 야이어는 이스라엘이 제단 헌납으로 희생했다는 보고가 있는 숫양 60마리, 염소 60마리, 양 60마리는 듀터노미 3:4가 정복한 아르고브 지역의 60개 도시를 상징한다고 가르쳤다.^[100]

압바 사울(혹은 랍비 요하난)은 사슴을 쫓을 때 한 번 시체의 거대한 허벅지뼈로 들어가 파라상 세 개를 찾아 사슴을 쫓았지만 사슴도 허벅지뼈 끝도 닿지 않았다고 한다. 그가 돌아왔을 때, 그는 바산 왕 옥의 대퇴골이라는 말을 들었다. 그의 비상한 키인 Deuteronomy 3:11이 보고한다.^[101]

[바산 왕 옥만이 남아 있다. 보아라, 그의 침대대드. 옥이 암몬 자손의 랍바에 있지 않느냐 ?] 3장 11절의 말에서 추론한 미드라쉬가 암몬 자손의 땅을 모두 빼앗았다고 한다. 그러므로 이스라엘이 와서 옥으로부터 땅을 빼앗았을 때 불의는 없었다.^[102]

미드라시 한 사람은 중역학 3장 21절과 3장 23절 모두 "당시"라는 같은 표현을 쓴다는 점에 주목하면서 두 구절의 사건이 동시에 일어났다고 추론했다. 라브 후나는 하나님이 모세에게 그의 사무실을 여호수아에게 넘기라고 말하자마자, 모세는 즉시 약속된 땅에 들어갈 수 있도록 기도하기 시작했다고 가르쳤다. 미드라쉬 족은 모세를 그의 직책을 유지하는 한, 왕이 어떤 명령을 내리더라도 확인할 것을 확신할 수 있는 총독에 비유했다. 주지사는 원하는 자는 누구든지 되찾고 원하는 자는 감옥에 가두었다. 그러나 총독이 물러가고 또 한 사람이 그 자리에 임명되자마자 문지기는 그를 왕의 궁에 들이지 못하게 했다. 마찬가지로 모세가 유임한 이상 원하는 자는 누구든지 투옥하고 원하는 자는 석방하였지만, 그가 면직되고 여호수아가 대신 임명되어 약속된 땅에 들어갈 수 있게 해달라고 요청하자, 신 3:26은 그의 요청을 부정하였다.^[103]

Rabbi Samuel bar Nahman taught that Moses first incurred his fate to die in the wilderness, about which God told him in Deuteronomy 3:27, from his conduct at the Burning Bush, for there God tried for seven days to persuade Moses to go on his errand to Egypt, as Exodus 4:10 says, “And Moses said to the Lord: ‘Oh Lord, I am not a man of words, neither 어제도, 전날도, 또 네가 너의 종에게 말을 한 이후로도," (미드라쉬가 해석한 것은, 이레 동안의 대화를 나타내기 위해서였다.) 그리고 결국 모세는 출애굽기 4장 13절에서 하나님께 "너희가 보낼 사람의 손으로, 내가 기도한다"고 말했다. 하나님은 모세를 위해 이것을 보관할 것이라고 대답하셨다. 랍비 레위의 이름을 가진 랍비 베레키야와 랍비 헬보는 하나님이 모세에게 갚으신 시기에 대해 서로 다른 대답을 한다. 한 사람은 레위티쿠스 8에서 제사장직을 봉헌한 지 7일이 모두 모세가 대제사장 직을 맡았는데, 그 사무실이 자기 것이라고 생각하게 되었다고 한다. 그러나 결국 하나님은 모세에게 레위티쿠스 9장 1절의 말씀대로 그 일은 자기 일이 아니라 형제의 일이라고 하셨는데, "그런데 8일째 되는 날 모세가 아론을 불렀다." 다른 하나는 40년 아달의 처음 7일 동안 모세가 하나님께 약속된 땅으로 들어가라고 간청하였지만, 결국 하나님은 신에게 3:27로 "이 요단 강을 건너서는 안 된다"^[104]고 하셨다고 가르쳤다.

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[105]

제1장

In the Zohar, Rabbi Jose expounded on Exodus 35:10: "And let every wise-hearted man among you come and make all that the Lord has commanded." Rabbi Jose taught that when God told Moses in Deuteronomy 1:13, "Get you wise men and men of discernment," Moses searched all of Israel but did not find men of discernment, and so in Deuteronomy 1:15, Moses s그러므로 내가 너희 지파의 우두머리들과 지혜로운 자들과 지식으로 가득 찬 자들을 잡았으니, 분별력이 있는 자들은 언급하지 않고서, 랍비 호세는 분별력 있는 사람(나반)이 지혜로운 사람(하참)보다 더 높은 정도라고 추론했는데, 교사에게 새로운 사상을 주는 제자도 '현명한 사람'이라고 하기 때문이다. 현명한 사람은 필요한 만큼 스스로 알고 있지만 분별력이 있는 사람은 자신의 관점과 타인의 관점을 모두 알고 전체를 파악한다. 출애굽기 35장 10절은 마음이 지혜의 자리로 보였기 때문에 '현명한 마음'이라는 말을 쓴다. 랍비 호세는 분별력이 있는 사람은 하층계와 상류층, 자기 자신의 존재와 타인의 존재를 이해한다고 가르쳤다.^[106]

출애굽기 18장 21절과 함께 중역학 1장 13절을 해석하면서 마이모니데스는 법관이 가장 높은 수준의 의에 있어야 한다고 가르쳤다. 그들이 백발이고, 키가 인상적이고, 위엄 있는 외모를 지녔으며, 속삭이는 것을 이해하고 여러 언어를 이해하는 사람들이 통역사로부터 증언을 들을 필요가 없도록 노력해야 한다.^[107] 마이모니데스는 3인 재판소의 판사가 이 모든 자질을 갖도록 요구할 필요는 없지만, 판사는 지혜, 겸손, 신을 두려워하는 것, 돈에 대한 혐오, 진리에 대한 사랑, 일반 사람들에게 사랑받는 것, 그리고 좋은 평판이라는 일곱 가지 속성을 가져야 한다고 가르쳤다. 마이모니데스는 지혜의 요건에 대해 듀테로노미 1장 13절, "지혜와 이해의 사람들"을 인용했다. 신학 1장 13절은 마이모니데스가 읽었던 "당신의 부족에 의해 믿어진"을 계속한다. 마이모니데스는 사람들에게 사랑받을 수 있는 것은 호의적인 눈과 겸손한 정신으로 자신을 수행하고, 좋은 동반자가 되며, 사람들과 부드럽게 말하고 사업을 수행하는 것이라고 가르쳤다. 마이모니데스는 출애굽기 18장 21절을 읽었는데, 계명을 준수하는 데 있어서 힘이 세고, 자기 자신을 매우 요구하며, 악한 성향을 극복한 사람들을 가리켜, 심지어 초기 성인기에도 악질도, 불쾌한 평판의 흔적도 갖지 못할 때까지 그들을 극구 칭찬하였다. 마이모니데스는 출애굽기 18장 21절을 읽으면서 출애굽기 2장 17절 보도처럼 압제자로부터 억압받는 자를 구원할 용기 있는 마음을 가져야 한다는 뜻도 내비쳤다. 마이모니데스는 모세가 겸손했듯, 그러니 역시 모든 재판관은 겸손해야 한다고 가르쳤다. 엑소더스 18장 21절은 '하나님을 두려워하는 것'을 이어가고 있는데, 이는 분명하다. 출애굽기 18장 21절은 마이모니데스가 자기 돈에도 지나치게 신경을 쓰지 않고 돈 축적을 추구하지 않는 사람을 지칭하는 '이익을 싫어하는 남자'를 언급하는데, 이는 부를 지나치게 걱정하는 사람은 결국 욕망에 의해 극복되기 때문이다. 출애굽기 18장 21절은 마이모니데스가 자신의 성향 때문에 정의를 추구하는 사람들을 지칭하기 위해 취한 '진실의 사람들'이 계속된다. 그들은 진리를 사랑하고 범죄를 증오하며 모든 형태의 비뚤어진 것에서 도망친다.^[108]

중역학 제2장

아브라함 이븐 에즈라는 2장 6절에서 이스라엘 자손이 먹을 것을 사라는 하나님의 가르침을 읽으면서 이는 에돔 사람이 팔기를 원할 때만 그럴 것이라고 평했다. Ibn Ezra는 일부 사람들이 Deuteronomy 2:6을 질문하는 것으로 본다고 언급했는데, 이스라엘은 음식과 음료를 필요로 하지 않았기 때문이다(매일 마나를 가졌다).^[109]

신께서는 신학 2장 24절에도 불구하고 모세에게 시혼의 땅을 "소유하기 시작"하라고 하셨지만, 그럼에도 불구하고 신학 2장 26절에는 모세가 "사신들... 시혼에게" 전령들을 보냈다. 라시는 하나님이 모세에게 시혼을 평안히 부르라고 명하지 않았음에도 불구하고, 하나님이 처음 토라를 이스라엘에 주려 할 때 하나님이 하신 일에서 모세는 그렇게 하는 법을 배웠다고 설명했다. 하나님은 평화롭게 시작하기를 원하셨기 때문에, 하나님께서 받아들이지 않으실 것이 분명하시지만, 먼저 토라를 사와 이스마엘로 데리고 가셨다.^[110] 나흐마니데스는 하나님이 모세에게 시혼과 전쟁을 하라고 지시하기 전에 모세가 시혼에게 사절을 보냈다고 결론지으며 동의하지 않았다.^[111]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

제1장

신학 1장 10절에서 모세는 그 때까지 이스라엘 자손이 별처럼 많아질 때까지 하나님께서 곱하셨다고 보고하였다. 창세기 15장 5절에서 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별처럼 많을 것을 약속하셨다. 그리고 창세기 22장 17절에서 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래처럼 많을 것을 약속하셨다. 천문학자인 칼 세이건은 우주에는 지구의 모든 해변에 모래보다 더 많은 별들이 있다고 보고했다.^[112]

20세기 개혁 랍비 군터 플라우트는 신구학 1장 13절에서 엑소더스 18장 21절과 24장 25절에 기록된 것처럼 모세가 아닌 백성이 지도력과 분쟁 해결의 임무를 공유할 관리들을 선택했다고 관찰했다.^[113] 그러나 제프리 티게이 펜실베이니아대 명예교수는 모세가 출애굽기 18:21과 24–25에 기록된 임명자를 선택했지만, 장교들이 수천 명(탈무드 7만8,600명)에 달했을 것이고, 모세는 그 임명권자를 선택할 수 없었을 것이라고 추측했다.그 많은 자격을 갖춘 사람을 소유하며,^[114] 특히 출애굽기 전에는 이스라엘 자손 가운데서 살아보지 못하였기 때문이다. 버클리 캘리포니아대학의 로버트 알터 교수는, 그가 주장한 모든 것이 신구학의 독특한 목적을 반영한다고 주장하면서 신구학1과 엑소더스18의 계정들 사이의 몇 가지 차이점에 주목했다. 제트로는 출애굽기 18에서 그 계책을 은폐하지만, 신구 1에서는 언급되지 않으며, 대신 신구체론은 모세의 책이기 때문에 그 계획은 전적으로 모세의 생각이다. 신학1에서 모세는 치안판사의 선택을 백성들에게 위임하는 반면, 출애굽기 18에서는 직접 판사를 선택함으로써 제드로의 지령을 시행한다. 엑소더스 18에서 심사위원들에게서 추구해야 할 자질들은 도덕적인 성실성과 경건함인 반면, 디터노믹 1은 지적 분별력을 강조한다.^[115]

1639년 뉴헤이븐 식민지의 기본 협정은 청교도 성직자가자 식민지의 공동 설립자인 존 데이븐포트가 식민지를 형성하는 모든 자유 계획자들에게 엑소더스 18:2, 신토노미 1:13, 신토노미 17:15는 정부의 문제에 가장 신뢰받을 수 있는 사람들의 종류를 묘사한다고 선언했다고 보고했다. 반대가 없는 ^[116]회의

중역학 제2장

Archeologists Israel Finkelstein of Tel Aviv University and Neil Asher Silberman noted that Numbers 21:21–25; Deuteronomy 2:24–35; and 11:19–21 report that the wandering Israelites battled at the city of Heshbon, capital of Sihon, king of the Amorites, who tried to block the Israelites from passing through his territory on their way to Canaan. 고대 헤스본의 위치인 암만 남쪽 텔헤스반에서 발굴한 결과 청동기 시대 후기 도시는 물론 작은 마을도 없다는 것을 알 수 있었다. 그리고 핀켈슈타인과 실베르만은 성경에 따르면 이스라엘의 아이들이 트랜스요르단 고원을 따라 이동했을 때 모압뿐만 아니라 에돔과 암몬의 본격적인 주에서 저항과 맞닥뜨리게 되었다고 언급했다. 그러나 고고학적 증거는 트랜스요르단 고원이 청동기 말기에 매우 드물게 거주하고 있었으며, 왕이 다스리는 국가로 언급된 에돔을 비롯한 대부분의 지역들은 당시 좌식인구가 거주하고 있지 않았기 때문에 이스라엘 자손이 만날 수 있는 에돔의 왕도 그곳에 없었을 것이라는 것을 보여준다. 핀켈슈타인과 실베르만은 엑소더스 서사시에 언급된 장소들은 이스라엘인들이 황야에서 떠도는 사건들에 역할을 했다고 전해지는 당시 빈터였고, 따라서 성경에 묘사된 방식으로는 대량 엑소더스가 일어나지 않았다고 결론지었다.^[117]

계명

마이모니데스에 따르면

마이모니데스는 다음과 같은 세 가지 부정적인 계명에 대해 파라샤의 구절을 인용했다.^[118]

• 판사가 판단할^[9] 때 나쁜 사람을 두려워하지 않는다는 것.
• 비록 그 사람이 다른 학문에서도^[9] 배운다 하더라도, 토라 율법에서 배운 것이 없는 사람을 재판관으로 임명해서는 안 된다.
• 그 전사들은 적을 두려워하지도 않고, 전투에서^[119] 적을 두려워하지도 말아야 한다.

세페르하치누치에 따르면

세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 두 가지 음계명이 있다.^[120]

• 비록 그 사람이 일반적으로 학식이^[9] 있다 하더라도, 토라에서 배우지 못한 재판관은 임명하지 않는다.
• 재판을 주재하는 판사가 악인을^[9] 두려워해서는 안 된다는 것.

리터지

안식일이 끝날 때 읊은 축복의 구절 중 1장 10~11절에서 과실의 축복을 읊는 유대인도 있다.^[121]

헤몬산의 또 다른 이름인 "레바논산... . 시련"은, 3:9가 설명하듯이, 시편 29:6에 반영되어 있는데, 이는 다시 갑발랏 샤바트 기도회가 시작될 때 낭송된 6개의 시편 중 하나이다.^[122]

위클리 마캄

주간 마캄에서는 매주 세파디 유대인들이 예배 노래를 그 주의 파라샤의 내용에 근거한다. 파라샤 데바림의 경우 세파르디 유대인들은 상심과 슬픔을 표현하는 마캄 히자즈를 적용하고 있다. 이 마캄은 파라샤의 내용 때문이 아니라, 사원의 파괴를 알리는 날짜인 티샤 비아브 이전에 샤브밭에 떨어진 파라샤이기 때문에 적절하다.

하프타라

데바림은 언제나 티샤 비아브에 앞서 마지막 샤브바트, 즉 타이샤 바브에 바로 앞서 샤브바트에서 읽힌다. 저 샤바트를 샤바트 차손이라고 하는데, 하프타라의 첫 마디에 해당하는 말로 이사야 1:1-27이다. 많은 공동체는 비전의 맹목적인 성격뿐만 아니라 비전이 가장 슬픈 히브리 달력 중 가장 슬픈 날에 가까워서 한탄책의 애절한 멜로디로 이 하프타라의 대다수를 찬송한다.

참조

메모들

원천

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 창세기 14:5–6 (Rephaim, Emm, Horites); 15:5 (별처럼 수); 22:17 (별처럼 수); 26:4 (별처럼 수)
• 출애굽기 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8(심장 경질), 18:13–26(계장 임명), 32:34(약속된 땅으로 백성을 인도하라는 명령).
• 숫자 10:11–34 (약속된 땅을 위한 출국), 13:1–14:45 (스파이); 20:14–21; 21:21–35 (시혼과 오그에 대한 승리), 27:18–23; 32:1–33.
• 중역학 9:23분.
• 조슈아 1:6–9, 12–18, 11:20(심장강화), 13:8–32.
• 아모스 5(하나님의 존재를 위해 필요한 정의의 확립).
• 시편 82(정의의 대명사로서 하나님).

초기 비래비니치

• 요셉푸스, 유대인의 유물 3:14:1–2; 3:15:1–3; 4:1:1–3; 4:4:5:1–3.
• 로마인 9:14–18. 1세기 (심장)
• 요한계시록 17장 17절 1세기 후반. (하나님의 목적을 위해 마음을 바꿈)

고전 랍비니아어

• 미쉬나: 타아닛 4:6, 8; 소타 7:8. 기원전 200년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역했으며 315-16, 459페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988. ISBN 0-300-05022-4
• 토세프타: 수카 3:13; 소타 4:6, 7:12, 17, 14:4; 메나초 7:8; 아라킨 5:16. 기원전 250년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. 제이콥 너스너가 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
• 시프레 투 더터노미(Sifre to Deuteronomy) 1:1–25:6. 이스라엘의 땅, 기원전 250–350년 경. 예를 들어, Sifre to Deuteronomy에서: 분석 번역. Jacob Neusner가 번역한 책 1권 15~65쪽. 애틀랜타: 1987년 학자들 출판사 ISBN 1-55540-145-7.
• 예루살렘 탈무드: 셰비이트 47a, 마스로트 4b, 챌라 45a, 비쿠림 12a, 로쉬 하사나 3a, 타아닛 17a, 메길라 2a, 산헤드린 2b, 아보다 자라 15b. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 6b, 9, 11, 12, 24–26, 44, 47권. 브루클린: 메소라 출판사, 2006-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7
• 창세기 랍바 1:2; 16:3; 26:7; 44:23; 49:2; 51:11. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 1권 4, 126–27, 217, 377–78, 420, 450; 2권 588, 687, 799, 966. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 레비티쿠스 랍바. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 레위티쿠스. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 4권 141-43, 410, 443쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 32a; Shabbat 85a, 89b; Eruvin 30a, 100b; Yoma 86b; Rosh Hashanah 2b, 28b; Taanit 20a, 26b, 29a, 30b; Megillah 2b, 10a; Moed Katan 15b; Chagigah 6b; Yevamot 47a, 86b; Nedarim 20b; Nazir 23b, 61a; Sotah 34b, 35b, 47b, 48b; Gittin 38a; Kiddushin 18a; Bava Kamma 38a–b; Bava Batra 121a–b; Sanhedrin 6b, 7b–8a, 17a, 102a; Shevuot 16a, 47b; Avoda자라 25a, 37b, 호라요트 10b, 제바힘 115b, 메나초 65a, 취린 60b, 90b, 아라킨 16b, 32b, 33b, 타미드 29a, 니다 24b. 6세기 사사니아 제국. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2006.
• Songs of Songsongs 랍바. 6-7세기 예: 미드라시 랍바: 송의 노래. 모리스 사이먼이 번역한 책 9권 65~66쪽 123쪽 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 랍바 성당 6~8세기 예를 들어, 미드라시 랍바: 성직자들. 모리스 사이먼이 번역한 책 8, 4, 11, 88, 225, 281, 294권. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 랍비 나탄의 아보트 34장 CE 700–900. 예를 들어, 아버지들은 랍비 네이쓴의 말에 따르면 유다 골딘이 번역했고 136-37쪽이야 뉴 헤이븐: 예일 대학교 출판부, 1955, 1983.

중세

• Pirke De-Rabbi Eliezer 16장. 9세기 초. 예를 들어, Pirke de Rabbi Eliezer. 제럴드 프리드랜더가 번역했으며, 111-12쪽이다. 런던, 1916, 뉴욕: 허먼 프레스, 1970.
• Deuteronomy Rabbah 1:1–25; 2:5. 9세기 이스라엘의 땅. 예를 들어, 미드라시 랍바: 신소학. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 제7권 1-28쪽 33, 69, 77, 108, 115, 145, 185쪽 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 엑소더스 랍바. 10세기 예를 들어, 미드라쉬 랍바: 엑소더스. S.M. Lehman이 번역한 책 3권 254, 272, 303, 309, 418, 430, 450, 473, 488, 490, 571. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 한탄 랍바. 10세기 예를 들어, 미드라시 랍바: 중역학/고선학. A에 의해 번역되었다. 코헨, 제7권 15-16페이지, 66페이지 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 라시. 해설. 중역학 1-3. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 제5권 1-44쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-030-7
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 중역학 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 27-47페이지 로드 아일랜드의 프로비던스: 브라운 유대학, 2004. ISBN 1-930675-19-4.

• 유다 헤일비 쿠자리. 2:14. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. Henry Slonimsky의 소개 91페이지. 뉴욕: 1964년, 쇼켄. ISBN 0-8052-0075-4.
• 숫자 랍바 12세기 예를 들어, 미드라시 랍바: 숫자. Translated by Judah J. Slotki, volume 5, pages 44, 55, 73, 186, 441; volume 6, pages 564, 630, 661, 675, 677–78, 686, 688, 696, 702–04, 736, 759, 764–65, 769–71, 773, 777–79, 781–82, 784, 788, 838, 867, 873. London: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예를 들어, 이븐 에즈라의 펜타투치 해설: 신소학 (데바림) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 제5권, 1-19페이지. 뉴욕: 메노라 출판사, 2001. ISBN 0-932232-10-8
• 투델라의 벤자민 투델라의 벤자민의 여행 일정. 스페인, 1173년 투델라의 벤자민 여행에서: 중세 여행. Michael A의 소개. 가수, 마커스 네이선 아들러…. 애셔, 91쪽 캘리포니아 주 말리부: 1983년 조셉 사이먼 ISBN 0-934710-07-4. (기존)
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 테슈바, 제4장, 제2장, 제6장, 제3장, 제9장, 제1장 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 테슈바: 회개의 법칙 96-103, 140-48, 200-11페이지. Eliyahu Touger가 번역한 책 4권. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1990.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 테루못(기부의 법칙), 1장 5장. 이집트, 약 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 세라임: 농업법령서. 엘리야후 투거가 번역했다. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 2005. ISBN 1-88520-49-9

• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 베이스 하베치라(하나님이 택하신 집의 법칙), 제4장 제7장 제6장 제15장. 이집트, 약 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 하아보다: (템플) 서비스 북. 엘리야후 투거가 번역했다. 뉴욕: Moznaim 출판, 2007. ISBN 1-88520-57-X.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 산헤드린 차량'Onashin haMesurin lahem, 2장 6–9; 3장 8; 21장 7; 22장 1; 24장 3; 25장 2–3. 예를 들어, 미쉬네 토라: 세페르 쇼프딤. Eliyahu Touger가 번역한 페이지 24–29, 168–71, 172–73, 186–89, 192–93. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 2001. ISBN 1-88520-28-6
• 마이모니데스 곤혹스러운 이들을 위한 안내서 1부 18장 45장 2부 41장 47장 3부 50장 이집트 카이로, 1190년 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. Michael Friedlénder가 번역한 페이지 27, 58–59, 235, 247–48, 383. 뉴욕: 도버 출판사, 1956. ISBN 0-486-20351-4.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk에 의해 번역되고 주석을 달았다, 제4권 1046-60쪽. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2.
• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 신소학. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 5권 6-45쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1976. ISBN 0-88328-010-8
• 조하르, 파트 1, 178a, 파트 2, 페이지 31a, 68b, 183b, 201a, 214a, 볼륨 3, 페이지 117b, 190a, 260b, 284a, 286b. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 7권 2348–74쪽이다. 예루살렘: 람다 출판사, 2003. ISBN 965-7108-45-4.
• 마크 R. 코언 중세 가난한 사람들의 목소리: 카이로 게니자의 문서집 197-98페이지. 프린스턴: 프린스턴 대학교 출판부, 2005. ISBN 0-691-09262-1. (14세기 서신에서 축복으로 Deuteronomy 1:11 배치).
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 2, 798-801페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001. ISBN 965-7108-30-6

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492년에서 1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제5권: Devarim/Deuteronomy. 이스라엘 라자르가 번역하고 주석을 달았다, 15-24페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721659. 그리고, 예를 들어, 토라의 아바바넬: 선택 테마에서 발췌했다. Avner Tomaschoff가 번역한 395-420페이지. 예루살렘: 2007년 이스라엘 유대인 협회 ISBN 965-7118-05-0.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역 및 설명 노트, 827–45페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-268-7
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 944-60쪽이다. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년 ISBN 965-7108-13-6

• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman에 의해 번역되었고, 291-96페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004. ISBN 1-56871-303-7.
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 5, 1752-75페이지. 브루클린: 람다 출판사, 1999. ISBN 965-7108-12-8

• 삼손 라파엘 허쉬. 호렙: 유대법칙과 준수의 철학. 이시도어 그룬펠트가 번역했으며, 265~67쪽이다. 런던: 손시노 프레스, 1962년 2002 ISBN 0-900689-40-4 재인쇄. 원래 호렙으로 출판된 베르수체 뷔르 지스루엘의 《제르스트뢰웅》에 실린 프플리히텐. 1837년 독일.
• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제4권 1139~59쪽. 뉴욕: 람다 출판사, 2012. ISBN 978-965-524-067-2.

• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. Arthur Green에 의해 번역되고 해석된 페이지 283-87쪽. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0650-8 2012년 재인쇄. ISBN 0-8276-0946-99)
• 헤르만 코헨. 이성의 종교: 유대교의 원천에서. 사이먼 카플란의 소개로 번역되었다; 리오 스트라우스의 소개서 121, 125, 430쪽. 뉴욕: 언가, 1972. 애틀랜타 재판: 학자들 출판사, 1995. ISBN 0-7885-0102-X. 원래 종교 데어 버른프트 aus den Summen des Judentums로 출판되었다. 라이프치히: 구스타프 포크, 1919년

• 제임스 조이스 율리시스, 7장(애올러스), 14장(태양의 옥센)이다. 파리: 셰익스피어와 컴퍼니, 1922년. 다시 인쇄됨, 예: 율리시스: 수정 텍스트. 한스 월터 가블러가 울프하르트 스테페와 클로스 멜치오르와 함께 편집한 122, 322쪽. 뉴욕: 랜덤 하우스, 1986. ISBN 0-394-55373-X.("아니오, 스티븐이 말했다. 나는 그것을 팔레스타인의 피스가 광경이나 매실의 비유라고 부른다; "지금 내 백성은, 호렙과 네보와 피스가와 하텐의 뿔에서, 그리고 우유와 돈이 흐르는 땅에 이르기까지, 가장 가혹한 땅에 서라."
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 '오순절의 각 부분을 바탕으로 젊은이들에게 이야기한다' 139-42쪽이다. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 조셉 라이더 성서: 해설과 함께 중역학, 1-44페이지. 필라델피아: 1937년 유대인 출판 협회

• 마틴 부버 성경에서: 18개의 연구, 80~92페이지. 뉴욕: 쇼켄 북스, 1968.
• J. 로이 포터. "여호수아의 후계자." 선언 및 존재: 그윈 헨튼 데이비스를 기리는 구약성서 에세이 존 1세 편집. 더럼과 J. 로이 포터, 102-32페이지. 런던: SCM Press, 1970. ISBN 0-334-01319-4. (중분류 1:38; 3:21–22, 28)
• 존 R. 바틀렛 "에돔의 형제단." 구약성서 연구 저널, 제2권 (번호 4) (1977년 2월): 2-27페이지. (이론 2:4, 8)
• 토마스 W. 만 "모세의 부인에 대한 신학적 성찰" 성서 문학 저널, 제98권 (번호 4) (1979년 12월): 481~94페이지.
• 네하마 레이보위츠. Devarim에 대한 연구: 중역학, 1-43페이지 예루살렘: 세계시온주의 기구, 1980.
• 핀차스 H. 펠리 토라 투데이: 성서의 새로운 만남 201-03페이지. 워싱턴 D.C.: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN 0-910250-12-X.
• 앨런 R. 밀러드 "킹스 오그의 철침대: 사실인가, 화려인가?" 바이블 리뷰, 제6권 (제2권) (1990년 4월)
• 패트릭 D. 밀러 중역학, 19-52페이지 루이빌: 존 녹스 프레스, 1990.
• 마크 스미스 하나님의 초기 역사: 야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들 48, 143쪽. 뉴욕: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN 0-06-067416-4.
• 모쉬 와인펠드 Deuteronomy 1-11, 제5권 125-89페이지. 뉴욕: 앵커 바이블, 1991. ISBN 0-385-17593-0.
• 권력의 노래와 노래의 힘: 중역학의 책에 관한 수필. 듀안 L 편집 크리스텐슨 인디애나 주 위노나 호수: 아이젠브라운, 1993년 ISBN 0-931464-74-9
• 일라나 파르데스 "약속된 땅을 상상하라: 거인의 땅에 있는 스파이들." History & Memory, 제6권(2) (Fall-Winter 1994): 5-23페이지.
• 주디스 S. 안토넬리. "애쉬타로트." '신의 이미지: 도라에 대한 페미니스트 논평' 401-06페이지. 뉴저지 주 노스베일: 제이슨 애런슨, 1995. ISBN 1-56821-438-3.
• 제카리아 칼라이. "모세가 어디서 (대역학 I-1-5) 말을 했는가?" 베투스 신약성서, 제45권 (숫자 2) (1995년 4월): 188~97페이지.

• W. 건터 플라우트. 하프타라 논평 428~38쪽 뉴욕: UAHC 프레스, 1996. ISBN 0-8074-0551-5.
• 엘렌 프랑켈. 미리암의 다섯 권: 토라에 대한 여자의 논평, 247-50페이지. 뉴욕: G. P. Putnam's Sons, 1996. ISBN 0-399-14195-2.
• 잭 R. 룬드봄. "Deuteronomy I–XXVIII의 통합형 및 기타 프레임 장치." 베투스 테스터섬, 제46권 (번호 3)(1996년 7월): 296~315페이지.
• 제프리 H. 티게이, JPS 토라 해설: 신소학: 새로운 JPS 번역이 포함된 전통적인 히브리어 텍스트, 3–38, 422–30페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 1996. ISBN 0-8276-0330-4.
• 데이비드 A. 글랫길드. 베투스 테스토마툼(1997년 10월) 제47권(4번) : "데토마이트-이스라엘 만남의 재해석" (Deuteronomy II) 제47권 (번호 4) (1997년 10월)
• 소렐 골드버그 롭과 바바라 바인더 카든. Teaching Torah: 293-98페이지의 통찰력과 활동 재무부. 덴버: A.R.E. 출판, 1997. ISBN 0-86705-041-1
• 엘리 카플란 스피츠. "태생 대리인의 사용에 대하여." 뉴욕: Rabbinical Assembly, 1997. EH 1:3.1997b. 응답자: 1991–2000: 보수 운동의 유대인 법과 표준에 관한 위원회 Kasel Abelson과 David J. Fine이 편집한 529, 535–36페이지. 뉴욕: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN 0-916219-19-4. (유대인들이 '하늘의 별'처럼 인간의 도움을 필요로 하는 수가 될 것이라는 것)
• 수잔 프리먼. 유대인의 덕목 가르치기: 신성한 출처 및 예술 활동, 195-210페이지, 269–82페이지, 299–317페이지. 뉴저지 스프링필드: A.R.E. 출판, 1999. ISBN 978-0-86705-045-5. (중분류 1:29–31; 2:4)
• 아놀리아 보르츠. "에센스와 초월." <여성 토라> 논평에서: 54 주간 토라 파트에 대한 여성 랍비스의 새로운 통찰력. Elyse Goldstein이 편집한 페이지 331~37쪽. 버몬트 주의 우드스톡: 유대인 빛 출판, 2000. ISBN 1-58023-076-8
• 리처드 D. 넬슨. "신체학." HarperCollins 성경 해설에서. 제임스 L이 편집했다. 메이즈, 191-94페이지. 뉴욕: HarperCollins Publishers, 2000년 개정판 ISBN 0-06-065548-8

• 라이니 블럼 코건과 주디 와이스. Haftarah 교육: 배경, 통찰력 및 전략 220-29페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 2002. ISBN 0-86705-054-3.
• 루이 H. 펠드먼. "필로 버전의 스파이 성서 에피소드" 히브리어 유니언 칼리지 연차, 제73권(2002): 29-48페이지.

• 마이클 피시베인 JPS 성경 해설: 하프타로, 270-77쪽이야 필라델피아: 2002년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0691-5.
• 아드미엘 코스만. "거인 이야기: 유대인 하가디치 전통의 바산 왕 옥의 구불구불한 길." 히브리어 유니언 칼리지 연차, 제73권(2002): 157-90페이지.
• 존 J. 콜린스 "피느하스의 열성: 성경과 폭력의 정당화." 성서 문학 저널, 제122권 (숫자 1) (2003년 봄): 3-21페이지. (신서학 2:26–35)
• 앨런 르우. 이것은 현실이고 당신은 전혀 준비가 되어 있지 않다. 변혁의 여정으로서의 경외심의 날들 38-45, 51-52페이지. 보스턴: 리틀, 브라운 앤 코퍼레이션, 2003. ISBN 0-316-73908-1.
• 로버트 알터 모세의 다섯 권: 해설이 있는 번역, 879~95페이지. 뉴욕: W.W. Norton & Co., 2004. ISBN 0-393-01955-1
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• 버나드 M. 레빈슨. "신체학." 유대인 공부 성경에서. 아델 베를린과 마크 즈비 브레틀러가 편집한 363-70페이지. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2004. ISBN 0-19-529751-2.
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• 조나단 색스 언약과 대화: 유대 성경의 주간 낭독: 신소학: 시나이 규약의 갱신, 17-47페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2019.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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