바예체

바예체, 바예체이 또는 바예체이(Bayetzei) ( וֵַּצ — — 히브리어로 '그리고 그는 떠났다'는 파라샤의 첫 단어)는 유대인의 연간 독서 주기에서 일곱 번째 주 토라 부분(פּרָשָ,,,, 파라샤)이다. 창세기28:10–32:3을 구성한다. 파라샤는 야곱의 하란 여행, 생활, 그리고 하란에서 돌아오는 여행에 대해 말한다. 파라샤는 야곱의 꿈인 하늘나라로 가는 사다리를, 야곱이 우물에서 라헬을 만난 것, 야곱이 라반을 위해 일하며 라헬과 레아와 함께 사는 시간, 야곱의 자녀들의 탄생, 야곱의 가족이 라반에서 떠나간 일 등을 회상한다.

파라샤는 히브리 문자 7,512문자, 히브리어 단어 2,021문자, 148절, 토라스크롤(Torah Scroll)에 235행으로 구성되어 있다. 유대인들은 보통 11월이나 12월에 심차트 토라 다음으로 일곱 번째 안식일을 읽었다.^[2]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성서)에서 파라샤 바예체(Parashah Vayetze)는 하나의 "개방 부분"(פתוח, petuchah)에 전적으로 포함되어 있다는 점에서 특이하다(거의 단락에 상당 부분, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된다. 그리고 그 단일한 개방 부분 내에서 파라샤 바예체에는 어떤 "폐쇄 부분"(סוומ, setumah) 구획(약칭 히브리 문자 ס (samekh))이 없다.

첫 번째 판독 — Genesis 28:10–22

첫 번째 글(עלי, 알리야)에서는 야곱이 브엘세바를 떠나 하란으로 갈 때, 베개를 위해 돌을 사용하면서 하룻밤을 묵은 곳에 들렀다. 그는 하나님의 천사들이 오르락내리락하는 천국으로 가는 사다리를 보았다고 꿈꿨다.^[5] 그리고 하나님은 그 곁에 서서, 그가 누운 땅을 그와 그의 수많은 자손에게 주겠다고 약속하셨고, 그의 자손들을 통하여 온 땅은 복을 받을 것이라고 말씀하시며, 그가 가는 곳마다 그와 함께 머물며, 그를 그 땅으로 돌아오게 하겠다고 약속하셨다.^[6] 야곱은 두려움에 떠서, 그 곳이 분명 하나님의 집, 곧 하늘의 문이라고 말하고, 그 곳을 베델이라고 불렀다.^[7] ( 가나안 사람들이 그 성을 루스라고 불렀지만) 야곱은 머리 밑에서 돌을 받아 기둥으로 세우고 그 위에 기름을 부었다.^[8] 야곱은 하나님이 곁에 계셔서 빵과 옷을 주시고, 평안히 아버지의 집으로 돌려보내 주신다면 하나님은 그의 하나님이시고, 돌기둥은 하나님의 집이 되시며, 하나님께 받은 것의 십분의 일을 주겠다고 맹세하였다.^[9] 제1독서(עליה, aliyah)는 여기서 28장의 끝과 함께 끝난다.

두 번째 판독 — Genesis 29:1–17

두 번째 책(עלי,, 알리야)에서 29장에 이르러 야곱은 큰 돌을 굴려 우물 위에 양떼 세 마리가 누워 있는 것을 본 동쪽 땅에 이르렀다. 야곱이 부하들에게 그들이 어디에서 왔느냐고 물으니, 그들이 하란이라고 하였다.^[12] 야곱이 그들에게 라반을 아느냐고 물었더니, 그들이 라반을 안다고 하였다.^[13] 야곱이 라반이 잘 있느냐고 물으니, 그들은 라반이 잘 있느냐고, 딸 라헬이 양을 데리고 온다고 하였다.^[14] 야곱은 그 사람들에게 물을 주고 양을 먹이라고 말하였으나, 그들은 모든 양 떼가 도착하기 전에는 그렇게 할 수 없다고 대답하였다.^[15] 야곱은 라헬이 아버지의 양과 함께 도착하는 것을 보고 우물가에서 돌을 굴려 라반의 양에게 물을 주었다.^[16] 야곱이 라헬에게 입을 맞추며 눈물을 흘리며, 라헬에게 그가 친족이라고 말하자, 라헬은 달려가 아버지에게 말하였다.^[17] 라반은 야곱이 도착했다는 소식을 듣고 달려와 야곱을 껴안고 입을 맞추고는 자기 집으로 데리고 왔다.^[18] 야곱은 라반에게 일어난 모든 일을 말했고, 라반은 야곱을 가족으로 맞이했다.^[19] 야곱이 라반과 한 달 동안 함께 산 뒤에 라반은 야곱에게 자기 일에 어떤 임금을 원하느냐고 물었다.^[20] 라반에게는 두 딸이 있었다. 장로 레아는 눈이 약했고, 어린 레이첼은 아름다웠다.^[21] 두 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

테라

하가르

아브라함

새라입니다.

하란

나호르

밀카

이스카

롯

베두엘

모압

벤암미

이스마엘

아이작

리베카

라반

esau

제이콥

레아

레이첼.

세 번째 판독 — Genesis 29:18–30:13

세 번째 낭독( (ליה, aliyah)에서 야곱은 레이첼을 사랑했고, 15절의 라반의 질문에 답하면서 레이첼의 손을 위해 7년 동안 라반을 섬기겠다고 제안했고, 라반은 이에 동의했다. 야곱은 몇 년을 복역했지만, 라헬에 대한 그의 사랑은 그들을 단지 며칠처럼 보이게 했다.^[24] 야곱이 라반에게 아내를 청하니 라반이 잔치를 벌이며 그 곳 사람들을 모두 초대하였다.^[25] 저녁에 라반이 레아를 야곱에게 데려왔고 야곱은 레아와 함께 잤다.^[26] 라반은 레아 질파를 그녀의 하녀로 주었다.^[27] 야곱은 아침에 그것이 레아라는 것을 알게 되었고, 라반에게 라헬을 위해 봉사했다고 불평하였다.^[28] 라반이 대답하였다. `그곳에서 그들은 맏아들이 되기 전에 어린 딸들을 주지 않았다. 그러나 야곱이 레아의 한 주를 이루면, 야곱은 다시 칠 년 동안 야곱에게 두 딸을 주겠다고 하였다.^[29] 야곱이 그렇게 하였으므로 라반은 라헬을 아내로 맞아들였고, 라헬 빌하를 그녀의 하녀로 삼았다.^[30] 야곱은 레아보다 라헬을 더 사랑하였으므로 하나님께서 레아의 임신을 허락하셨으나 라헬은 불임이었다.^[31] 레아는 아들을 낳았는데, 르우벤을 르우벤이라고 불렀다. 르아는 하나님께서 르우벤의 고난을 살펴보셨다고 하였다.^[32] 그녀는 둘째 아들을 낳아 시므온이라고 부르면서, 하나님께서 그녀가 미움을 받는다는 말을 들으셨다고 했다.^[33] 그녀는 셋째 아들을 낳았고, 이번에는 남편이 그녀와 합세할 것이라고 말하면서 그를 레비라고 불렀다.^[34] 그녀는 넷째 아들을 낳았고, 이번에는 하나님을 찬양하겠다고 말하면서 그를 유다라고 불렀다.^[35] 라헬은 자기 누이를 부러워하며 야곱이 자기 자식을 달라고 요구하였으나 야곱은 화가 나서, 자기에게서 자식을 낳지 않은 하나님의 편이냐고 물었다.^[36] 라헬은 야곱에게 그녀의 하녀 빌하와 함께 자도록 하여, 빌하가 라헬에게 인정받을 만한 아이들을 라헬의 무릎 위에 앉게 하였다. 그는 그렇게 하였다.^[37] 빌하는 야곱에게 아들을 낳았는데, 라헬은 야곱을 단이라고 부르며, 하나님이 야곱을 심판하셨고, 야곱의 목소리도 들었다고 하였다.^[38] 빌하는 야곱을 둘째 아들을 낳았는데, 라헬은 야곱을 납달리라고 부르며, 누이와 씨름을 하고서, 야곱을 이겼다.^[39] 레아는 자기가 참는 것을 멈추는 것을 보고 야곱에게 하녀 실파를 아내로 주었다.^[40] 실바는 야곱에게 아들을 낳았는데, 레아는 야곱에게 행운이 왔다고 말하면서 야곱을 갓이라고 불렀다.^[41] 실바는 야곱을 둘째 아들로 낳았고, 레아는 야곱을 아셀이라고 불렀다. 딸들이 야곱을 행복하게 부를 것이기 때문이다.^[42] 제3독서(עלי書, aliyah)는 여기서 끝난다.

네 번째 판독 — Genesis 30:14–27

네 번째 독서(עליה, aliyah)에서 르우벤은 맨드레이크를 몇 개 발견하여 레아에게 가져다 주었다. 라헬은 레아에게 맨드레이크를 달라고 하였고, 레아가 저항하자, 라헬은 야곱이 그날 밤 맨드레이크를 대신하여 레아와 함께 자기로 하였다.^[45] 그 날 저녁 야곱이 집에 돌아왔을 때 레아는 야곱을 고용해서 야곱과 함께 자야 한다고 그에게 말했고, 야곱은 야곱과 함께 자야 했다.^[46] 하나님은 레아를 돌보시고, 야곱을 임신하여 다섯째 아들로 낳으시고, 야곱을 잇사갈이라고 부르셨다. 야곱은 하나님이 자기에게 상을 주셨다고 하였다.^[47] 레아는 야곱을 여섯째 아들로 낳고, 하나님께서 자기에게 좋은 지참금을 주셨다고 하면서 그를 스불론이라고 불렀다.^[48] 그 후 레아는 딸을 낳았고, 그 이름을 디나라고 불렀다.^[49] 하나님은 라헬을 보살피시고, 아들을 낳으시고, 그를 요셉이라고 부르시며, 하나님을 불러 아들을 더하시게 하셨다.^[50] 야곱은 라반에게 자기와 아내, 자식들이 자기 나라로 돌아갈 수 있도록 허락해 달라고 부탁하였다.^[51] 라반은 하나님이 야곱을 위해 그를 축복하셨다는 것을 인정했다.^[52] 네 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

5번째 판독 — Genesis 30:28–31:16

제5독서(עלי書, 알리야)에서 라반은 야곱에게 머물기를 얼마나 원하는지 말해 달라고 부탁했다. 야곱은 자신이 라반을 어떻게 섬겼는지, 라반이 어떻게 이익을 얻었는지에 대해 자세히 설명하고, 언제 자신의 가족을 부양할 수 있는지 물었다.^[55] 라반이 다시 그를 다그쳤으므로 야곱은 얼룩덜룩하고 얼룩덜룩하며 어두운 양과 염소를 대신하여 라반의 양떼를 지키겠다고 제의하여 라반은 야곱의 양떼와 그의 양떼를 분명히 구별할 수 있었다.^[56] 라반은 동의하였지만, 그날 그는 양 떼에서 얼룩덜룩한 염소들과 암양들을 떼어내어 아들들에게 나누어 주고 야곱과 자기 자신 사이에 사흘간의 거리를 두었다.^[57] 야곱은 포플러, 아몬드, 비행기 나무로 된 신선한 봉에 흰 줄무늬를 벗겨서 양 떼가 짝짓기를 할 때 볼 수 있는 곳에 그 막대기를 놓았는데, 양 떼가 줄무늬를 내고 얼룩을 내고, 새끼가 눈에 띄었다.^[58] 야곱은 더 강한 양의 눈 앞에 막대기를 놓았지만, 약한 양의 눈 앞에 놓지는 않았으므로, 더 약한 양은 라반의 것이 되고, 더 강한 야곱의 것이 되었다.^[59] 야곱의 양 떼와 재산은 이렇게 늘어났다.^[60] 야곱은 라반의 아들들이 라반이 라반의 비용으로 부자가 되었다고 생각한다는 말을 듣고, 야곱은 라반이 자신을 이전처럼 여기지 않는 것을 보았다.^[61] 하나님은 야곱에게 조상의 땅으로 돌아가라고 하셨고, 하나님이 그와 함께 계실 것이라고 하셨다.^[62] 야곱은 라헬과 레아를 들로 불러 라반이 야곱에 대한 생각을 바꾸었으나 야곱은 온 마음을 다해 라반을 섬겼고 하나님은 야곱과 함께 계셨다고 말하였다.^[63] 야곱은 라반이 자기를 조롱하고 임금을 열 번 바꾸었으나, 하나님은 야곱이 야곱을 해치는 것을 허락하지 않으시고, 야곱에게 상을 주셔서 라반의 가축을 야곱에게 주었다는 점에 주목하였다.^[64] 야곱은 꿈속에서 하나님께서 자기 탄생의 땅으로 돌아가라고 하셨다고 했다.^[65] 라헬과 레아가 대답하였다. 라반의 집에서는 더 이상 자기 몫이 없고, 하나님이 라반에게서 빼앗은 모든 재물은 자기 것과 자기 자식들의 것이니, 야곱은 하나님이 그에게 명하신 대로 다 해야 한다고 하였다.^[66] 제5독서(עלי書, aliyah)는 여기서 끝난다.

6번째 판독 — Genesis 31:17–42

야곱은 여섯 번째 독서(עלי, 알리야)에서 아들과 아내를 낙타에 태우고 파단아람에서 모은 모든 동물과 재산을 가지고 이삭과 가나안 쪽으로 향했다. 야곱은 라반이 양털을 깎는 동안 몰래 도망하여 라반을 속였고, 라헬은 아버지의 우상을 훔쳤다.^[69] 사흘째 되는 날, 라반은 야곱이 도망쳤다는 소식을 듣고 그와 그의 친족들이 야곱을 뒤쫓아 길르앗 산에서 야곱을 추월하였다.^[70] 하나님은 꿈속에서 라반에게 오셔서 좋든 나쁘든 야곱에게 말하지 말라고 하셨다.^[71] 그러나 라반이 야곱을 따라잡자 야곱은 야곱에게 딸들과 손주들에게 작별 키스를 허락하지 않고, 포로들처럼 몰래 딸들을 데리고 간 것이 무슨 뜻인지 물었다.^[72] 라반은 야곱에게 해를 끼칠 힘이 있는 동안, 하나님께서 전날 밤 야곱에게 좋든 나쁘든 말하지 말라고 하셨고, 이제 라반은 야곱이 왜 자신의 신들을 훔쳐갔는지 알고 싶어했다고 말했다.^[73] 야곱은 라반이 자기 딸들을 무력으로 빼앗을지도 모른다는 두려움 때문에 몰래 도망쳤으며, 라헬이 신들을 훔쳐간 줄도 모르고 라반에게 신들을 가진 자는 누구든지 죽을 것이라고 말했다고 대답하였다.^[74] 라반은 야곱의 장막과 레아의 장막과 하녀 두 사람의 장막을 뒤져 아무것도 찾지 못하고 레이첼의 장막으로 들어갔다.^[75] Rachel은 낙타의 안장에 있는 우상들을 숨겨 놓고 그 위에 앉아서, 생리가 있는 동안 일어나지 못한 것에 대해 아버지에게 사과했다.^[76] 라반은 천막을 뒤지고 더듬어 보았지만 우상을 찾지 못했다.^[76] 화가 난 야곱은 라반에게 이 뜨거운 추격과 이 탐색에 응할 만한 일을 한 것이 무엇인지를 물었다.^[77] 야곱은 가뭄과 서리를 거치며 20년 동안 라반을 위해 일했다고 항변하고, 포식자에게 찢긴 동물을 죽이고, 라반의 숫양도 먹지 않고, 다만 임금이 열 번 바뀌었을 뿐이다.^[78] 야곱이 말하였다. `이삭의 하나님이 야곱의 편이 아니셨더라면, 라반은 야곱을 빈 채로 떠나보냈을 것이다. 야곱은 하나님이 야곱의 고통을 보시고 야곱에게 마땅한 상을 주셨을 것이다.'^[79] 제6독서(עליה, aliyah)는 여기서 끝난다.

일곱 번째 판독 — Genesis 31:43–32:3

일곱 번째 낭독(עלי,, 알리야)에서 라반은 야곱에게 자기 딸들과 자식들, 양떼라고 대답했지만, 이제 와서 어떻게 할 수 있겠느냐고 물었다. 그 대신에 라반은 그들에게 언약을 세우자고 제안하였다. 야곱은 돌기둥을 세우고, 그의 친족과 함께 돌무더기를 쌓아 놓고, 그들은 그 더미 옆에서 식사를 하였다.^[82] 라반은 그것을 제갈사하두다라고 불렀으나 야곱은 갈레드라고 불렀다.^[83] 라반은 그 더미를 야곱과 야곱 사이에 있는 증인으로 부르며, 그들이 떨어져 있을 때 야곱이 라반의 딸들을 괴롭히고 다른 아내들을 데려갈지 지켜봐 달라고 하나님께 간청하였다.^[84] 라반은 그 더미와 기둥을 야곱과 야곱의 경계선으로 정하였다. 라반은 그것을 야곱에게 넘기지 않고, 야곱은 그 기둥을 라반에게 넘겨서 해를 입히려고 하지 않았다.^[85] 라반은 아브라함의 하나님과 나홀의 하나님과 데라의 하나님을 불러들였고, 야곱은 이삭의 공포로 맹세하고 제사를 드렸다.^[86]

파라샤를 마무리한 창세기 32:1-3의 마프티르(馬ftט) 낭독에서 라반은 이른 아침 아들과 딸들에게 키스하고 축복한 뒤 집으로 떠났다. 야곱이 길을 가다가 하나님의 천사들이 그를 만났는데, 야곱이 이 곳이 하나님의 진이라고 그들에게 말하여, 그 곳을 마하나임이라고 불렀다.^[88] 일곱 번째 판독(עליה, ali aliyah, singleuchחה, petuchah), 그리고 파라샤는 여기서 끝난다.

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[90]

	1년차	2년차	3년차
	2019, 2022, 2025 . . .	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .
독서	28:10–30:13	30:14–31:16	31:17–32:3
1	28:10–12	30:14–16	31:17–21
2	28:13–17	30:17–21	31:22–24
3	28:18–22	30:22–27	31:25–35
4	29:1–8	30:28–36	31:36–42
5	29:9–17	30:37–43	31:43–45
6	29:18–33	31:1–9	31:46–50
7	29:34–30:13	31:10–16	31:51–32:3
마프티르	30:9–13	31:14–16	32:1–3

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[91]

창세기 28장

창세기 27-28에서 야곱은 이삭이 야곱을 창세기 27:28–29로 위장할 때, 이삭이 창세기 28:3–4로 하란으로 떠날 때, (3) 창세기 28:13–15의 베델에서 야곱의 꿈에서 하느님에 의해 세 가지 축복을 받았다. 첫 번째 축복은 물질적 행복과 지배의 하나였지만, 두 번째와 세 번째 축복만이 풍요와 이스라엘 땅을 전달했다. 첫 번째와 세 번째 축복은 분명히 제이콥을 축복의 컨베이어로 지정했지만, 두 번째 축복 역시 창세기 12:2–3에서 제이콥에게 "아브라함의 축복"을 줌으로써 그렇게 했다. 오직 세 번째 축복만이 야곱과 함께 하나님의 존재를 확신시켰다.

창세기 27:28–29 변장한 야곱을 축복하는 아이작	창세기 28:3–4 제이콥의 출발을 축복하는 아이작	창세기 28:13–15 베델에서 야곱을 축복하는 하나님
28 하나님은 하늘의 이슬과 땅의 기름진 곳과 옥수수와 포도주를 많이 주십니다. 29 백성이 너희를 섬기고, 민족이 너희에게 절을 하여라. 네 형제자매들을 다스려라. 그리고 네 어머니의 아들들이 너에게 절을 하도록 하여라. 너를 저주하는 사람은 모두 저주받고, 너를 축복하는 사람은 모두 복이 있다.	3 전능하신 하나님께서는 너희를 축복하시고, 너희를 보람있게 하시고, 너희를 번성하게 하시며, 너희가 백성의 회중이 되게 하시며, 너희와 함께 아브라함에게 복을 주시고, 너희와 함께 아브라함에게 주신 소주의 땅을 너희와 함께 물려받도록 하십니다.	13 나는 주님, 네 아버지 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님이다. 네가 누워 있는 땅, 내가 그것을 너에게 줄 것이며, 너의 씨앗에게도 줄 것이다. 14 그리고 너희의 씨앗은 땅의 먼지처럼 되어라. 너희는 서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져 나가라. 너희와 너희의 종자 안에서, 온 세상의 모든 집안이 복을 받을 것이다. 15 보아라, 내가 너와 함께 있으니, 네가 가는 곳마다 너를 데리고 있을 것이다. 너를 이 땅으로 데려갈 것이다. 내가 너를 떠나지 않을 것이다. 내가 너에게 말한 것을 다 하기 전에는, 너를 떠나지 않을 것이다.

창세기 28장 14절에서 하나님이 야곱에게 "지구의 모든 가족은 너와 네 자손이 함께 복을 주리라"고 한 축복은 창세기 12장 3절의 아브라함에게 '지구의 모든 가족은 네 옆에서 복을 주리라'고 한 축복과 창세기 22장 18절의 아브라함에게 "지구의 모든 민족은 그들에게 복을 주리라"고 한 축복을 준 것이다.네 자손이 너희를 낳는다.' 발람이 23장 10절에서 이스라엘 운명을 같이하자고 청하여 성취한다.^[92]

창세기 28장 18절에서 야곱은 자기가 잠든 돌을 받아 기둥(ֵַּ, poured, matzeivah)으로 세우고 그 위에 기름을 부었다. 출애굽기 23장 24절은 나중에 이스라엘 자손에게 가나안 사람의 기둥을 산산조각 내라고 지시하였다. 레위티쿠스 26:1은 이스라엘 자손에게 기둥(מֵַּב,, matzeivah)을 세워서는 안 된다고 지시할 것이다. 그리고 중역학 16장 22절은 그들에게 "주 너희의 하나님이 미워하시는" 기둥을 세우는 것을 금지할 것이다.

호세아는 베델에서 야곱이 하나님을 만나 교화하였다고 증언하였다.^[93]

창세기 29장

제이콥이 창세기 29:1–12년에 우물에서 레이첼을 만난 것은 토라가 결혼으로 이어지는 물웅덩이에서 몇 차례 만난 것 중 두 번째다. 또한 같은 유형의 장면으로는 창세기 24:11–27 우물에 있는 레베카의 아브라함의 종(이삭을 대신하여)과 출애굽기 2:15–21 우물에 있는 모세의 십보라 회합이 있다. 각각 (1) 먼 땅으로의 여행, (2) 우물에서의 정차, (3) 물을 그리기 위해 우물에 오는 젊은 여성, (4) 영웅적인 물 그리기, (5) 집에 가서 가족에게 보고하는 젊은 여성, (6) 방문 남자가 가족에게 데려온 남자, (7) 그 후의 결혼 생활을 포함한다.^[94]

창세기 30장

창세기 30장 22절에서 신은 레이첼을 "기억"하여 아이를 낳지 못하게 했다. 마찬가지로 하나님은 노아를 기억하여 창세기 8:1의 홍수에서 건져 주셨다. 하나님은 창세기 9:15–16의 홍수에서 다시는 지구를 파괴하지 않겠다는 하나님의 언약을 기억하시겠다고 약속하셨다. 하나님은 창세기 19:29의 소돔과 고모라의 파괴에서 롯을 건져 주시는 아브라함을 기억하시며, 하나님은 아브라함, 이삭, 야곱과 맺으신 언약을 기억하셨다.he Israelites from Egyptian bondage in Exodus 2:24 and 6:5–6; Moses called on God to remember God's covenant with Abraham, Isaac, and Jacob to deliver the Israelites from God's wrath after the incident of the Golden Calf in Exodus 32:13 and Deuteronomy 9:27; God promised to "remember" God's covenant with Jacob, Isaac, and Abraham to deliver the Isr레위티쿠스의 아엘리트와 이스라엘 땅 26:42–45; 이스라엘 자손은 그들의 나팔을 불어서 10:9에 적들로부터 기억되고 전달되어야 한다; 삼손은 심판 16:28에 있는 블레셋 사람으로부터 자신을 구원해 달라고 하나님께 요청했고, 한나는 1 사무엘 1:11과 하느님 기억에서 자신을 기억하여 아이를 낳기를 기도했다.d Hannah's prayer to deliver her from childlessness in 1 Samuel 1:19; Hezekiah called on God to remember Hezekiah's faithfulness to deliver him from sickness in 2 Kings 20:3 and Isaiah 38:3; Jeremiah called on God to remember God's covenant with the Israelites to not condemn them in Jeremiah 14:21; Jeremiah called on God to remember him and think of him, and avenge him of his persecutors in Jeremiah 15:15; God promises to remember God's covenant with the Israelites and establish an everlasting covenant in Ezekiel 16:60; God remembers the cry of the humble in Zion to avenge them in Psalm 9:13; David called upon God to remember God's compassion and mercy in Psalm 25:6; Asaph called on God to remember God's congregation to deliver them from their enemies in Psalm 74:2; God remembered that the Israelites were only human in Psalm 78:39; Ethan the Ezrahite called on God to remember how short Ethan's life was in Psalm 89:48; God remembers that humans are but dust in Psalm 103:14; God remembers God's covenant with Abraham, Isaac, and Jacob in Psalm 105:8–10; God remembers God's word to Abraham to deliver the Israelites to the Land of Israel in Psalm 105:42–44; the Psalmist calls on God to remember him to favor God's people, to think of him at God's salvation, that he might behold the prosperity of God's people in Psalm 106:4–5; God remembered God's covenant and repented according to God's mercy to deliver the Israelites in the wake of their rebellion and iniquity in Psalm 106:4–5; the Psalmist calls on God to remember God's word to God's servant to give him hope in Psalm 119:49; God remembered us in our low estate to deliver us from our adversaries in Psalm 136:23–24; Job called on God to remember him to deliver him from God's w욥기 14장 13절, 느헤미야는 모세에게 이스라엘 자손을 네헤미야로 망명시키겠다는 하나님의 약속을 기억하기 위해 기도했고, 느헤미야는 그를 기억하여 네헤미야에서 영원히 그를 인도하기 위해 하나님께 기도했다.

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[95]

창세기 28장

랍비 유단은 랍비 아이부의 이름으로 창세기 28장 10절의 보도처럼 야곱을 빗대어 "의인은 곤경에서 나온다"^[96]는 말이 야곱을 암시한다고 가르쳤다.

미드라쉬는 창세기 24장 10절에 아브라함이 엘리에셀을 보내서 낙타 열 마리와 함께 리베가에게 구애하고 "주인의 모든 좋은 것을 손에 쥐고 있다"고 보도했지만, 야곱은 반지도 팔찌도 없이 하란으로 갔다. 랍비 하니나는 이삭이 야곱을 빈손으로 돌려보냈다고 가르쳤다. 그러나 랍비 여호수아는 이삭이 야곱을 잘 대접하라고 가르쳤으나, 에서는 일어나서 야곱에게 있는 모든 것을 빼앗았다. 미드라쉬는 야곱이 시편 121:2가 가르치듯이, 그의 도움은 하나님께로부터 올 것이기 때문에, 그 때에 야곱은 하나님을 신뢰하지 않을 것이라고 스스로 생각하였다고 가르쳤다. 시편 121:3이 가르치듯이 신은 그의 발을 감동시키도록 고통받지 않을 것이며( (לַּּ, la-mot) 미드라쉬는 이것이 하나님이 야곱이 죽는 것을 허락하지 않으리라는 것을 의미한다고 가르쳤다(la-mayt). 시편 121장 7절에서 가르치듯이 하나님은 그를 모든 악으로부터, 그리고 따라서 악한 에서와 라반으로부터 지켜 주실 것이다. 시편 121장 8절은 하나님이 나가시는 것을 지키시며 창세기 28장 10절의 보고대로 "야곱은 브엘세바에서 나갔다"^[97]고 가르친다.

히스기야는 이삭이 그에게 (바라타가 가르친^[98] 대로) 복을 주었을 때 야곱이 63세라는 것을 가르쳤고, 야곱은 또 에베르의 밑에서 공부하며 이스라엘 땅에서 14년을 더 은둔하고, 마트리아공에서 7년을 더 일했다. 따라서 84세에 결혼했고, 에서는 40세에 결혼(창세기 26:34 보도)했다. 그러므로 우리는 하나님께서 악인의 행복을 재촉하시고 의인의 행복을 지체하신다는 것을 알게 된다.^[99]

Rabbi Hoshaya noted that Genesis 28:7 already stated, "And Jacob hearkened to his father and his mother, and was gone to Paddan-aram," and thus Rabbi Hoshaya asked why Genesis 28:10 says, "and Jacob went out from Beer-sheba." Rabbi Hoshaya taught that Jacob reasoned that when his father desired to emigrate from the Land of Israel, he first sought p그래서 야곱도 하나님의 허락을 받으러 브엘세바로 갔다.^[100]

랍비 유단과 라브 후나는 창세기 28장 10절의 이유에 대해 이렇게 말했다. 랍비 유단은 야곱이 "맹세의 우물 밖으로" 나가려 했다는 것을 의미한다고 가르쳤다. (베어, בּאֵררר, ּאֵרררר, '잘'이라는 뜻) And Rabbi Judan connected Sheba, שָׁבַע‎, with shevuah, שְּׁבֻעָה‎, which means 'oath', as in the oath that Genesis 21:31 reports Abraham and Abimelech swore to each other.) 랍비 유단은 야곱이 아비멜렉에게 야곱의 조부 아브라함이 아비멜렉에게 맹세한 대로 야곱이 아비멜렉에게 맹세를 하도록 요구하는 것을 원치 않기 때문에 야곱의 후손들이 이스라엘 땅에 7대째 들어오는 것을 지연시키고 있다고 가르쳤다. (아브라함이 아비멜렉에게 맹세한 결과, 아브라함에서 여호수아까지 7대가 이스라엘 땅에 들어오기 전에 통과하였다. 그래서 야곱은 또 다른 7대째의 지연을 피하기 위해 "선서하지 않은 우물 밖으로" 나가 불가침의 더 이상의 약속을 회피했다.) 라브 후나는 창세기 28장 10절의 말이 '출생권의 우물 밖으로'라는 뜻이라고 가르쳤다 라브 후나는 야곱이 자신에게 대항하여 일어서는 것을 용납하지 않고, 야곱이 생권을 빼앗음으로써 자신을 속였다고 주장하여 (에스기가 창세기 25장 33절에서 출생권을 양도했을 때) 에서의 맹세의 이점을 잃고 싶다고 주장했다고 가르쳤다. 랍비 베레키야는 창세기 28장 10절의 말이 '축복의 우물 밖으로'^[101]라는 뜻이라고 가르쳤다 랍비 베레키야는 야곱이 자신에게 대항하여 일어나 야곱이 에서의 축복을 받아 야곱을 속였다고 주장하기를 원치 않는다고 추론하여 어머니 리베카의 노고를 대신 좌절시켰다고 가르쳤다

Our Rabbis taught that Jacob reached Haran on that same day as Genesis 28:10 reports that he "went toward Haran." Rabbi Berekiah said in Rabbi Isaac's name, however, that Genesis 28:10 merely speaks as people do colloquially when they say, "So-and-so has gone to Caesarea," when in fact So-and-so has not actually arrived in Caesarea. (Similarly, here 창세기 28장 10절은 야곱이 하란에 도착한 것과 같은 날에 도착했다는 것을 의미하지 않는다.)^[102]

한번은 엠마우스의 육류시장에 나가 랍반 가말리엘과 랍비 조슈아에게 창세기 32장 32절 32절 "그리고 태양이 그에게 떴다"는 말을 물어 해가 자신만 뜨는지, 모두에게 뜨지는 않았는지 물었다. 랍비 이삭은 그를 위해 일찍 세웠던 해가 이제 그에게 일찍 일어났다는 것을 의미한다고 말했다. 랍비 이삭은 야곱이 이스라엘 국토 남쪽에 있는 브엘세바를 떠나 육지 북쪽에 있는 하란 쪽으로 갔다는 창세기 28장 10절 보도와 창세기 28장 11절 보도에서 (창세기 28장 10절–22절에서) 육지 중앙의 베델로 확인했다고 언급했다. 랍비 이삭은 하란에 도착했을 때, 어떻게 아버지가 기도했던 곳을 지나갈 수 있었느냐고 스스로에게 물었고, 그곳에서도 기도하지 않았다고 설명했다. 그래서 랍비 이삭은 추론하여 즉시 되돌리기로 결심하고, 그러자마자 땅이 수축하여 즉시 "거기에 불을 붙였다"고 했다. 기도 후 하란으로 돌아가려 하였으나 하나님은 이 의인에게 하룻밤을 쉬게 하고 즉시(창세기 28:11 보도대로) "해가 졌다"^[103]고 선택하셨다.

라브 후나는 창세기 28장 11절에서 "그리고 그는 신성한 존재(셰치나)를 만났다"는 뜻으로 "그곳에 불을 붙였다"는 말을 읽으면서 왜 창세기 28장 11절은 신에게 장소라는 이름을 부여하는지 랍비 암미의 이름으로 물었다. 라브 후나는 신이 세상의 장소이기 때문이라고 설명했다. 랍비 호세 벤 할라파(Rabbi Jose Ben Halafta)는 하나님이 하나님의 세계인지 하나님의 세계인지 아닌지는 알 수 없다고 가르쳤으나, "보여라, 나와 함께 있는 곳이 있다"는 엑소더스 33:21부터 신은 하나님의 세계지만 하나님의 세계는 하나님의 곳이 아니다. 랍비 이삭은 신학 33장 27절 "영원한 신은 주거지"를 읽으면 신이 하나님 세계의 주거지인지, 하나님의 세계가 하나님의 주거지인지 알 수 없다고 가르쳤다. 그러나 시편 90장 1절 "주여, 그대는 우리의 거처지였소"를 읽으면 하나님은 하나님 세상의 거처지이시지만 하나님의 세상은 하나님의 거처가 아니옵니다. 그리고 랍비 압바 벤 유단은 하나님은 전사의 예복이 말의 양쪽으로 흘러넘치는 말을 타는 전사 같다고 가르쳤다. 말은 기수의 보조가 되지만 기수는 말의 보조가 아니다. 하박국 3장 8절은 이렇게 말한다. "너는 말을 타고, 승리의 병거를 탄다."^[104]

게마라는 창세기 28장 11절은 '그 곳의 돌을 가져갔다'(복수)고 보도하지만, 창세기 28장 18절은 '돌을 가져갔다'(단수)고 보도한다고 언급했다. 랍비 이삭은 이 의인이 머리를 쉬게 할 돌이 되도록 모든 돌들이 같은 곳으로 모여들었고, 바라이타에서 가르친 탄나로서 모든 돌들이 하나로 합쳐졌다고 추론했다.^[103]

랍비 레비는 창세기 28:10–15에 묘사된 밤에 신이 야곱에게 모든 징조를 보여주었다고 가르쳤다. 하나님은 창세기 28장 12절의 말씀대로 야곱에게 땅에서 하늘까지 서 있는 사다리를 보여 주셨다. 야곱은 꿈을 꾸고, 땅 위에 세워진 사다리를 보고, 그 사닥다리를 보았다. 그리고 랍비 레비는 목사가 사다리를 타고 오르락내리락하는 것을 가르쳤는데, 그들은 야곱의 얼굴을 보았고, 야곱의 얼굴은 이즈키엘이 영광의 왕좌에서 1:5–10에서 본 생물의 한 얼굴(חַיּ,,, 샤요트)과 같다고 하였다. 지상에 있던 천사들이 야곱의 얼굴을 보기 위해 올라갔다. 창세기 28장 12절에서 "하나님의 천사들이 그 위에 오르락내리락하고 있는 것을 보라"고 한 것처럼, 몇몇 천사들은 오르고, 몇몇은 내려왔다. 랍비 레비는 하나님이 야곱에게 네 왕국과 그들의 통치와 그들의 멸망을 보여주셨다고 가르쳤다. 하나님은 바빌로니아 왕국의 왕자 야곱에게 70rungs를 올리고 내려가는 모습을 보여 주셨다. 하나님은 미디어 왕국의 왕자 야오곱에게 52 렁을 오르고 내려가는 모습을 보여주셨다. 하나님은 그리스 왕국의 왕자 야곱에게 180rungs를 상승시키고 하강하는 모습을 보여주셨다. And God showed Jacob the prince of the kingdom of Edom (Rome) ascending, and he was not descending, but was saying (in the words of Isaiah 14:14), "I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the Most High." Jacob replied to him (in the words of Isaiah 14:15): "Yet you shall be brought down to Sheol, to the uttermost parts of the 구덩이야." 하나님은 (예레미야의 49:16의 말로) "독수리처럼 높은 곳에 둥지를 만들어야 하지만"^[105] 이렇게 단언하셨다.

랍비 조슈아 벤 레비(예루살렘 탈무드와 창세기 랍바에 따르면) 또는 랍비 하나나의 아들 요세(바빌로니아 탈무드에 따르면)의 의견에 따라 바라이타(Baraita)가 랍비 세 기도는 총대주교에서 유래한 것이며, 유대인이 야코로부터 저녁 기도를 유래했다는 명제로 창세기 28장 28장 11절을 인용하였다.b, arguing that within the meaning of Genesis 28:11, 'came upon' (וַיִּפְגַּע‎, vayifga) meant 'pray', just as a similar word (יִפְגְּעוּ‎, yifge'u) did in Jeremiah 27:18 (according to the Jerusalem Talmud) or another similar word (תִּפְגַּע‎, tifga) did in Jeremiah 7:16 (according to the Babylonian Talmud and Genesis Rabbah).^[106]

바 카파라는 모든 꿈에는 해석이 있다고 가르쳤다. 창세기 28장 12절의 '사다리'는 예루살렘 성전에 있는 제단으로 올라가는 계단을 상징한다. "땅 위에 놓아라"는 제단을 의미하는데, 출애굽기 20:20 (NJPS 20:21)에서 "너희는 나를 위하여 흙의 제단을 만들어야 한다." "그리고 그 꼭대기는 하늘에 닿았다."는 제물을 의미하고, 그 향기는 하늘로 올라갔다. "신의 천사들"은 대제사장들을 상징한다. 제사장들이 제단 계단을 오르락내리락하는 과정을 묘사하고 있다. 그리고 창세기 28장 13절의 "그리고 보아라, 여호와께서 그 곁에 서 계셨다"는 말은 아모스 9장 1절에서처럼 다시 한 번 제단을 불러온다. "나는 여호와께서 제단 옆에 서 계신 것을 보았다."^[107]라고 예언자가 전한다.

랍비들은 창세기 28:12–13에서 야곱의 꿈을 시나이와 연관시켰다. "사다리"는 시나이산을 상징한다. 사다리가 '( earth."ָָ, mutzav) 대지에 세워져 있다'고 한 엑소더스 19장 17절은 회상하는데, "그리고 그들은 산 아래쪽에 서 있었다(ו.".".".".".".".".".".",,, vayityatzvu)"는 것이다. 창세기 28장 12절 "그리고 그 꼭대기가 하늘에 닿았다"는 말은 신소학 4장 11절의 "그리고 그 산은 하늘의 심장에 불과 함께 타올랐다." "그리고 하나님의 천사를 보라"는 말과 함께 모세와 아론을 암시한다. "Ascending"은 엑소더스 19:3과 유사하다. "그리고 모세는 신에게 올라갔다." "그리고 내려가는"은 엑소더스 19:14와 유사하다. "그리고 모세는 산에서 내려왔다." 그리고 창세기 28장 13절의 "그리고 보아라, 여호와께서 그 곁에 서 계셨다"는 말씀은 출애굽기 19장 20절의 말씀과 평행하다. "그리고 여호와께서 시나이 산에 내려오셨다."^[107]

창세기 28장 12절에서 야곱의 사닥다리의 꿈을 해석하면서, 한 타나는 사닥다리의 폭이 8,000 파라상(아마도 24,000마일)이라고 가르쳤다. 탄나는 창세기 28장 12절에서 "하나님의 천사들이 그 위에 오르락내리락한다"고 보고한 점에 주목하여, 복수를 통해 최소 두 명의 천사가 오르락내리락하고 있고, 두 명의 천사가 내리막길이며, 사다리에서 같은 곳에 왔을 때 네 명의 천사가 나란히 있었다고 추론했다. 그리고 다니엘 10:6 천사의 보고에 의하면 "그의 몸은 타르시시스와 같았다"고 하는데, 전통에 따르면 타르시시시 바다는 2,000개의 파라상이다.^[103]

창세기 28장 12절–15절은 제이콥이 "꿈을 꾸었다"고 보고한다. 그리고 창세기 31장 24절은 "하느님이 밤까지 꿈에 아라메안 라반에게 나타났다"고 보도한다. 제마라는 꿈이 예언의 60분의 1이라고 가르쳤다.^[108] 랍비 하난은 비록 꿈의 달인(천사, 진정으로 미래를 예언하는 꿈속의 천사)이 그 다음날 사람이 죽을 것이라고 사람에게 말한다 하더라도, 그 사람은 기도하기를 거부해서는 안 된다고 가르쳤다, 왜냐하면 에클레시아스테스 5:6에서 "꿈의 무수함에는 진리와 또한 많은 말이 있지만 신을 두려워하기 때문이다."(꿈은 신에게 의지하는 것처럼 보일 수 있지만)미래를 예측하기 위해 반드시 실현되는 것은 아니다. 하나님을 신뢰해야 한다.)^[109] 랍비 사무엘 바 나마니는 랍비 조나단의 이름으로 "당신, 오 킹, 당신에 대해, 당신의 생각이 침대 위에서 당신의 마음속에 떠올랐고, 다니엘 2:30은 "마음에 대한 생각을 알지도 모른다"고 말하듯이, 사람은 그 사람 자신의 생각(깨어 있는 동안)이 제안하는 것만으로 꿈에 나타난다고 말했다.^[110] 사무엘이 나쁜 꿈을 꾸었을 때, 스가랴를 10:2로 인용하곤 했다. "그 꿈들은 거짓으로 말한다. 그는 좋은 꿈을 꾸면 10:2에서처럼 꿈이 거짓으로 말하는지 의문을 품곤 했다. 라바는 숫자 10:2와 스가랴 10:2 사이의 잠재적 모순을 지적했다. 제마라는 숫자 10:2 "나는 꿈속에서 그와 이야기하지?"는 천사를 통해 오는 꿈을 의미하고, 스가랴 10:2 "꿈은 거짓으로 말한다"는 말은 마귀를 통해 오는 꿈을 의미한다고 가르치며 모순을 해결했다.^[111]

미드라쉬는 이스라엘 땅에서 사람을 호위하는 천사들은 그 사람을 육지 밖에서 호위하지 않는다고 가르쳤다. 따라서 창세기 28장 12절의 "신들의 천사들"은 이스라엘 땅에서 야곱을 호위했던 사람들(당시 천국으로 돌아가던 사람들)을 가리키며, "세습"은 야곱을 육지 밖에서 호위하게 된 사람들을 가리킨다.^[112]

한 탄나는 천사들이 위에 있는 야곱의 광경을 보기 위해 올라가서 아래에 있는 광경을 보기 위해 내려왔으며, 그들은 야곱을 다치게 하기를 원했고, 따라서 즉시 (창세기 28:13 보도대로) "주께서 그의 곁에 서 계셨다." 라비 시메온 벤 라키쉬는 성경에 명시되지 않았다면 우리는 감히 그것을 말할 수 없을 것이라고 말했으나, 신은 만들어졌다고 가르쳤다. 아들을 더위로부터 보호하기 위해 부채질하는 사람처럼 나타나기 위해서입니다.^[103]

랍비 요하난은 창세기 41장 1절에서 "그리고 바로는 꿈을 꾸었고, 보아라, 그는 강 위에 서 있었다."(이집트인들은 나일강을 신으로 숭배했다)고 가르쳤다. 그러나 창세기 28장 13절의 말씀대로 하나님은 그들 위에 서 계시고, 보아라, 여호와께서 그 위에 서 계셨다. (그러므로 우상숭배자들은 그 위에 서서 그들의 우상을 지켜야 하지만 하나님은 하나님의 백성을 보호하십니다.)^[113]

게마라는 창세기 28장 13절에서 야곱에게 6피트 정도의 땅이었을 "네가 누워 있는 땅"을 주겠다는 하나님의 약속의 의미가 무엇인지 물었다. 랍비 이삭은 하나님이 이스라엘 땅 전체를 굴려 야곱의 아래에 두셨음을 추론하여 그의 자손이 쉽게 정복할 것임을 나타냈다.^[103]

미드라쉬는 창세기 28장 13절에 야곱에게 "너희가 거짓말을 하는 땅, 내가 그것을 줄 것이니, 네 씨앗에 주겠다"고 한 하나님의 약속이 창세기 47장 29절 요셉에게 "이집트에서 나를 구원하지 말라, 나는 기도한다"고 부탁하게 했다고 가르쳤다. 미드라쉬는 창세기 28장 13절에서 "너희가 거짓말을 하는 땅은 내가 그것을 줄 것이며, 너의 종자에게 줄 것"이라고 한 하나님의 약속은 야곱이 그 땅에 누우면 그것이 그의 것이 되겠지만 그렇지 않으면 그의 것이 아니라는 것을 암시했다고 가르쳤다.^[114]

랍비 유단은 야곱이 이삭에게 다섯 가지 복을 주었다고 선언하고, 이에 상응하여 하나님이 야곱에게 다섯 번 나타나서 그에게 복을 주셨다(제네시스 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1, 35:9–12). 그리하여, 창세기 46:1에서 야곱은 아브라함과 이삭의 하나님이 아닌 "아버지 이삭의 하나님께 제사를 드렸다." 랍비 유단은 또한 야곱이 야곱에게 그 축복의 충족을 보게 해준 것에 대해 하나님께 감사하고 싶다고 말했다. 요셉과 관련하여, 창세기 27장 29절에 이르러서, 요셉과 관련하여 "사람들이 너를 섬기고, 민족들이 너에게 절을 하도록 하라"는 복이 이루어졌다. 야곱은 요셉의 위대함을 목격하기 위해 이삭을 언급하였다.^[115]

랍비 아키바는 야곱을 위하여 하나님께서 야곱의 자손들을 위하여 바다를 나누셨다고 가르쳤는데, 창세기 28장 14절에서 하나님은 야곱에게 "너희는 서쪽으로, 동쪽으로 해외로 퍼져 나가라"^[116]고 하셨기 때문이다.

랍비들은 창세기 28장 15절에 "내가 너와 함께 있으니 네가 가는 곳마다 너를 지켜주겠다"고 한 하나님의 약속에 대해 야곱의 부탁을 모두 들어주었다고 가르쳤다. 다만 그 약속은 참고 견디기 위해서였다. Jacob prayed in Genesis 28:20, "If God will be with me," and God assured Jacob, "Behold, I am with you." Jacob prayed, "And will keep me," and God assured Jacob, "And I will keep you." Jacob prayed, "In this way that I go," and God assured Jacob, "wherever you go." Jacob prayed in Genesis 28:21, "So that I come back to my father's house in peace," 하나님이 야곱에게 `너희가 돌아올 것이다' 하고 약속하셨다. 그러나 랍비들은 하나님이 야곱의 부양 요청에 응답하지 않는다고 가르쳤다. 그러나 랍비 아시는, 창세기 28장 15절에도 하나님께서 야곱의 부양 요청에 응답하셨다고 가르쳤다. 하나님은 '나는 너를 버리지 않을 것이다'라고 말씀하시며, 시편 37장 25절에서처럼 '의로운 자들이 버림받는 것도 보지 못했고, 그의 종자가 구걸하는 빵도 보지 못했다'^[117]고 하셨다.

랍비 제이콥 바 이디는 창세기 28장 15절에서 야곱을 지키겠다는 하나님의 약속과 창세기 32장 8절에서 야곱의 두려움이 서로 모순되는 점을 지적했고, 랍비 제이콥은 어떤 죄로 인해 하나님의 약속의 보호를 잃게 될지도 모른다고 우려했다고 설명했다.^[118]

창세기 28장 20절에서 "그리고 야곱은 맹세를 했다"는 말을 읽으면서 미드라쉬는 서약을 한 네 사람, 맹세를 하고 이익을 얻은 사람, 그리고 맹세를 하고 잃은 사람 두 사람을 가르쳤다. 이스라엘 자손은 숫자 21:2–3으로 맹세하고 이익을 얻었으며, 한나는 사무엘 1:11–20으로 맹세하고 이익을 얻었다. 젭타는 심판 11:30–40에서 서약하고 패했으며, 야곱은 창세기 28:20에서 서약했고, 야곱은 (창세기 35:18에서 레이첼을 잃었다는 설과 창세기 34:2에서 디나의 불명예에 대한 설교는 야곱이 이미 하나님의 서약을 받았으므로, 야곱은 그 때문에 패했다는 설도 있다.)^[119]

10장 18절에서 "이방인을 사랑하라, 음식과 옷을 준다"는 말을 읽으면서, 산문가 아킬라스는 음식과 옷이 유대교로의 개종의 모든 이익을 구성하는지를 랍비 엘리저에게 물었다. 랍비 엘리에셀은 음식과 의복은 작은 것이 아니라고 대답했는데, 창세기 28:20에서 야곱은 하나님께 "먹을 빵, 입을 옷"을 달라고 기도했고, 신은 그것을 쟁반에 담아 개종자에게 바쳤다. 그 후 아킬라스는 랍비 여호수아를 찾아갔는데, 랍비 여호수아는 빵이 토라(속담 9:5에서처럼 지혜-도라)가 "내 빵을 먹어라"고 말하고, 옷은 토라 학자의 겉옷을 의미한다고 가르쳤다. 그러므로 토라를 연구할 수 있는 특권이 있는 사람은 하나님의 계율을 행할 수 있는 특권이 있다. 또한 개종자의 딸들은 제사장으로 시집가서, 자손들이 제단 위에서 불에 탄 화환을 바칠 수 있도록 하였다. 미드라쉬는 또 다른 해석을 내놓았다: 빵은 쇼브레드(showbread)를 가리킨 반면, 의복은 사제복을 가리킨다는 것이다. 미드라쉬는 또 다른 해석을 내놓았는데, 빵은 챌라를 가리킨 반면, 의복은 양들의 첫 번째 전단지를 가리킨다는 것이다. 양들은 모두 제사장들의 것이다.^[120]

토세프타는 창세기 28장 21절에서 야곱이 가나안 땅에 없을 때 하나님이 야곱의 하나님이 아닌 것처럼 말했다고 추론했다.^[121]

랍비 일라이는 한 사람이 자유롭게 자선을 베풀고자 한다면 그 사람은 그 사람의 재산의 5분의 1 이상을 기부해서는 안 된다고 우샤에 서품했다고 가르쳤다. 라브 나흐만(또는 라브 아하 바 야곱)은 창세기 28장 22절을 "그리고 네가 내게 줄 모든 것 중에서 내가 반드시 너에게 10분의 1을 주겠다"는 말에서처럼 이 명제의 증거로 인용했다. 동사가 10분의 2나 5분의 2를 주려는 동사의 반복은 암시한다. 제마라는 계산을 하고 첫 번째 10분의 1이 주어지고 나서 남은 9분의 1에서 가져와서 원래 자본의 1/10 x 9/10 = 9/100만을 나타내기 때문에 두 번째 10분의 1이 첫 번째 10분의 1보다 작지 않을 것인가에 대해 의문을 제기했다. 라브 아시는 창세기 28장 22절에서 "10분의 1을 주겠다"는 말이 첫 번째와 같은 두 번째를 만들 것임을 암시한다고 대답했다.^[122]

피르케 데 랍비 엘리저는 야곱이 랍복 강을 건너고자 하였고, 천사가 야곱에게 야곱을 하나님에게 말하지 않았는지 물었다(창세기 28:22에서). `내가 너에게 10분의 1을 주겠다' 야곱은 밧단아람에서 가져온 소의 십분의 일을 주었다. 야곱은 약 5천 5백 마리의 동물을 데리고 와서, 십일조는 550마리의 동물들에게로 왔다. 야곱은 다시 잽복의 배를 띄우려 했으나 다시 방해를 받았다. 천사가 야곱에게 다시 한번 물었다. 야곱이 하나님께 말하지 않았느냐 ? (창세기 28:22에서) `너희는 나에게 줄 모든 것 가운데서 내가 반드시 너에게 십분의 일을 주겠다.' 천사는 야곱이 아들을 낳았는데, 야곱이 십일조를 바치지 않았다는 것을 알았다. 야곱은 그 네 어머니 가운데서 맏아들 넷을 따로 떼어 놓았는데, 그 아들 여덟이 남아 있었다. 그는 시므온에서부터 수를 세기 시작하여, 베냐민을 포함시키고, 처음부터 수를 계속하였다. 그래서 레위는 열째 아들로 간주되었고, 따라서 레위티쿠스 27장 32절에서 "열째는 여호와께 거룩하게 될 것이다"라고 말한 대로 하나님께 거룩한 십일조를 이루었다. 그래서 천사 미가엘이 내려와서 레비를 데려다가 영광의 왕좌 앞에 세워 놓고, 하나님께 레비가 하나님의 소유물이라고 말씀드렸다. 하나님이 그에게 복을 주셨다. 레위의 아들들은 하늘에 있는 제사장이 된 천사들처럼 하나님 앞에서 (신 10:8에서 지시된 대로) 목사를 지내야 한다.^[123]

랍비 베레키야와 랍비 아히는 랍비 사무엘 바 나마니의 이름으로 하나님이 이미 야곱에게 1왕 3:5에서 솔로몬에게 제안한 대로 "내가 너에게 무엇을 줄지 물어보라"고 하지 않았다면, 야곱이 신에게 "네가 나에게 줄 모든 것 중에서 내가 너에게 반드시 10분의 1을 주겠다"고 말하지 않았을 것이라고 가르쳤다. 랍비 요나단은 하나님께서 세 사람을 초대하여 하나님이 그들에게 무엇을 주실 수 있는지 물어보라고 가르쳤는데, 솔로몬은 1왕 3:5, 아하스는 이사야 7:11, 메시아는 시편 2:8이다. 랍비 사무엘 바 나마니의 이름으로 랍비 베레키야와 랍비 아히가 두 가지를 더 인용했는데, 창세기 15:2의 아브라함, 창세기 28:22의 야곱이 하나님께 그들이 요구한 것을 하나님이 먼저 주겠다고 하지 않았다면 두 총대주교 모두 하나님께 묻지 않았을 것이라고 가르쳤다.^[124]

창세기 29장

The Gemara cited the words "And it came to pass" (וַיְהִי‎, wa-yehi) in Genesis 29:10 as an exception to the general rule taught by Rabbi Levi, or some say Rabbi Jonathan, in a tradition handed down from the Men of the Great Assembly, that wherever the Bible employs the term and it was or and it came to pass (וַיְהִי‎, wa-yehi) it indicates misfortune, wa-yehi를 wai로 읽을 수 있듯이, hi, woe, sorrow. 그리하여 창세기 6장 1절에서 "그리고 인간이 증식하기 시작할 때 지나가게 되었다"는 말이 이어지며, 창세기 6장 5절에서는 "하나님이 인간의 악함이 위대하다고 보셨다"는 말이 이어진다. And the Gemara also cited the instances of Genesis 11:2 followed by Genesis 11:4; Genesis 14:1 followed by Genesis 14:2; Joshua 5:13 followed by the rest of Joshua 5:13; Joshua 6:27 followed by Joshua 7:1; 1 Samuel 1:1 followed by 1 Samuel 1:5; 1 Samuel 8:1 followed by 1 Samuel 8:3; 1 Samuel 18:14 close after 1 Samuel 18:9; 2 Samuel 7:1 followed by 1 왕 8:19, 룻 1:1, 룻 나머지 왕 1:1, 에스더 1:1, 하만이 그 뒤를 잇는다. 그러나 게마라는 또한 창세기 1:5와 창세기 29:10, 1 킹스 6:1에서 "그리고 저녁이 있었고 어느 날 아침이 있었다"는 말을 반증하는 것으로 인용했다. 그래서 라브 아시는 와예히가 때로는 불행을 상정하기도 하고, 때로는 그렇지 않을 때도 있지만, "그리고 그 시절이 지나게 되었다"는 표현은 언제나 불행을 전제한다고 대답했다. 그리고 그 명제를 위해 게마라는 창세기 14:1, 이사야 7:1 예레미야 1:3, 루스 1:1, 에스더 1:1을 인용했다.^[125]

게마라는 창세기 7장 8절을 읽어 부정직한 동물을 비하하는 말을 하지 않기 위해 간략한 표현 대신 '청결하지 않다'는 완곡한 표현 대신 '청결하지 않다'는 폄하 표현을 썼다. 게마라는 창세기 29장 17절에서 "그리고 레아의 눈은 약했다"는 말과 같이, 성경이 의인들의 결점을 말할 때 완곡한 표현을 사용할 가능성이 높다고 추론했다.^[126]

랍비 엘르아살은 욥기 36장 7절에서 "그는 의인들로부터 눈을 떼지 않는다"는 말을 해석하여 하나님께서 의에 보답하신다고 가르쳤다. 그마라 족은 야곱을 대할 때 보듯이, 라헬이 겸손한 것에 대한 보답으로 하나님께서 사울 왕에게 후손으로 보답하셨다고 가르쳤다. 제마라는 야곱이 레이첼에게 "결혼해 주겠니?"라고 물었다고 가르쳤다. 그 여인은 대답하였다. `그렇지만, 우리 아버지는 사기꾼인데, 너희보다 더 많은 돈을 벌 것이다.' 야곱이 대답하였다. `나는 꾀꾼의 형이다.' 그 여자가 그에게 말하였다. `의인이 속임수에 탐닉하는 것이 허용되느냐 ?' 예수께서 대답하셨다. `그렇다. 순결한 자에게는 스스로 순수함을 보이고, 비뚤어진 자에게는 미묘함을 보인다.'^[127] 그는 그녀에게 "그의 속임수는 무엇인가?"라고 물었다. 야곱이 대답하였다. `나에게는 나보다 나이가 많은 누나가 있는데, 그는 내가 그녀 앞에서 결혼하게 하지 않을 것이다.' 야곱은 그 여인을 알아볼 수 있는 확실한 증표를 그녀에게 주었다. 밤이 되자 그녀는 이제 누나는 수치를 당하게 될 것이라고 혼잣말을 해서 레아에게 토큰을 주었다. 그러므로 창세기 29장 25절에서 "아침에 레아라는 것이 지나가게 되었다"고 보도할 때, 우리는 그때까지 레이첼이 레아에게 준 증표 때문에 그녀가 레아였다는 것을 추론할 것이 아니라, 그 때까지 야곱이 레아라는 것을 알지 못했다는 것을 추론할 수 있다. 그러므로 하나님은 라헬이 사울을 자손 가운데 두고 있는 것에 대하여 상을 주셨다.^[128]

랍비 하가이는 랍비 이삭의 이름으로 모든 마트리아키 족이 예언자라고 말했다.^[129]

랍비 헬보는 창세기 37:2에서 "이들은 야곱의 세대요 요셉"이라고 말하듯이 라비 조나단의 말을 인용하여 맏아들은 레이첼에게서 왔어야 한다고 가르쳤지만, 레아는 레이첼보다 먼저 자비를 빌었다. 그러나 라헬의 겸손 때문에 하나님은 레아의 아들 르우벤에게서 라헬의 아들 요셉에게 맏아들의 권리를 되찾아 주셨다. 무엇이 레아가 자비를 빌며 레이첼을 예상하게 만들었는지 가르치기 위해 라브는 레아의 눈이 (창세기 29장 17절 보도처럼) 교차로에서 들은 이야기를 울면서 아팠다고 가르쳤다. 그 곳에서 레베카는 아들이 둘이고 라반은 딸이 둘 있다. 큰 딸은 큰 아들과 결혼해야 하고 작은 딸은 작은 아들과 결혼해야 한다.'고 사람들이 말하는 것을 들었다. 레아는 큰아들에 대해 물었고, 사람들은 그가 악인, 고속도로 강도라고 말했다. 그리고 레아는 작은아들에 대해 물었고, 사람들은 그가 "천막에서 사는 조용한 남자"^[130]라고 말했다. 그래서 그녀는 속눈썹이 빠질 때까지 운명에 대해 울었다. 이것은 창세기 29장 31절의 "그리고 여호와께서 레아가 미움을 받는 것을 보셨고, 그분이 그녀의 자궁을 열어 주셨다"는 말을 설명하는데, 이는 레아가 실제로 미움을 받는 것이 아니라, 오히려 에서의 행위가 레아에게 미움을 받는 것을 하나님이 보셨으므로 먼저 그녀의 자궁을 열어 자비를 비는 기도를 보상했다는 뜻이다.^[131]

창세기 29:27–28의 야곱의 결혼 잔치 7일은 신랑이 피부병(짜라트)의 증세가 나타나면 결혼 잔치 7일이 끝날 때까지 검사 연기를 허가했다는 세게스의 판결에 반영되어 있다.^[132]

페시크타 데-라브 카하나는 레아와 레이첼이 7명의 불모의 두 여자 중 두 명이라고 가르쳤는데, 시편 113:9는 "그 불모의 여인이 즐거운 아이들의 어머니로서 자기 집에서 살게 한다"고 말한다. 페시크타 데-라브 카하나는 또한 사라, 리베카, 마노아의 아내, 한나, 시온을 열거했다. 페시크타 드 라브 카하나는 시편 113장 9절 "그... 불모의 여인을 자기 집에 살게 한다"는 말을 레아에게 적용하라고 가르쳤는데, 창세기 29장 31절 "그리고 여호와께서 레아가 미움을 받고 있는 것을 보셨고, 그 여호와의 자궁을 열어 주셨다"는 보고 그녀가 이전에 불임 상태였음을 암시한다. 그리고 "즐거운 아이들의 어머니"인 시편 113장 9절의 말은 레아에게도 적용된다. 창세기 30장 20절은 레아가 "내가 여섯 아들을 낳았다"고 말한 것으로 보도되었다. 페시크타 데-라브 카하나는 시편 113장 9절의 "그... 불모의 여인을 그녀의 집에 살게 한다"는 말을 레이첼에게 적용한다고 가르쳤는데, 창세기 29장 31절의 보고에 따르면 "레이첼은 불모였다"는 것이다. 그리고 "즐거운 아이들의 어머니"인 시편 113장 9절의 말은 라헬에게도 적용된다. 창세기 35장 24절의 보고인 "레이첼의 아들 요셉과 베냐민"^[133]도 그렇다.

랍비 요하난은 랍비 시몬 벤 요차이의 이름으로 창세기 29장 35절은 하나님이 세상을 창조하신 날부터 레아가 유다 탄생을 할 때까지 어떤 사람도 하나님을 찬양하지 않는다는 것을 보여준다고 말했다.^[134]

창세기 30장

가난한 사람, 피부병에 걸린 사람(מְצצ,, 메조라), 시각장애인, 아이가 없는 사람 등 네 가지 유형의 사람이 죽은 것처럼 회계처리한다고 바라이타에서 가르쳤다. 출애굽기 4장 19절은 "당신의 목숨을 노리는 자들은 모두 죽었느니라"고 말하고 있다(게마라는 이것을 가난에 시달렸다는 뜻으로 해석했다). 피부병에 걸린 사람(12ְצֹ,,, 메조라)은 죽은 사람으로 기록되는데, 숫자 12:10–12가 "그리고 아론은 미리암을 바라보았고, 보아하니 그녀는 나병( (מֹררָ,,, 메조라트)이었다. 아론이 모세에게 말하였다. `그녀를 죽은 사람처럼 두지 말아라.' 눈먼 자들은 죽은 것으로 간주된다. 한탄 3장 6절은 "그가 나를 어두운 곳에 가두어 놓았으니, 그들이 늙어서 죽은 자들이니라"고 말하였기 때문이다. 그리고 아이가 없는 사람은 죽은 것으로 간주된다. 창세기 30장 1절에서 레이첼은 "아이들을 낳아라, 그렇지 않으면 나는 죽는다"^[135]고 말했다.

랍비 시메온은 라헬이 의로운 야곱을 너무 경시하게 대했기 때문에(창세기 30:14–15에서 보고된 바와 같이 그와 잠자리를 함께 하는 것을 교환하기 위해) 그와 함께 묻히지 않았다고 가르쳤다. 그리하여 창세기 30장 15절에서 라헬은 (생각하지 못한 예언으로) "따라서 야곱이 라헬과 함께 누워 있을 것이며, 라헬과 함께 누워 있지 않을 것임을 암시했다. 랍비 베레키아는 랍비 엘르아살과 랍비 사무엘 벤 나흐만이 이에 대해 논평했다고 가르쳤다. 랍비 엘르아살은 각 아내가 (거래로) 지고 각각 이득을 얻었다고 말했다. 레아는 맨드레이크를 잃고 부족(이사갈과 스불룬의 부족)을 얻은 반면, 라헬은 맨드레이크를 얻고, 잇사갈과 스불룬의 부족을 잃었다. (그리고 어떤 사람들은 레아가 출생권을 잃었고 레이첼이 출생권을 얻었다고 말한다. 출생권은 르우벤의 것이었으나, 르우벤이 이 거래를 일으킨 것에 대한 벌로서, 그 출생권은 그에게서 빼앗아 요셉에게 주어졌다.) 랍비 사무엘 벤만은 레아가 맨드레이크를 잃고 (두)부족과 야곱과 함께 매장되는 특권을 얻었으며, 라헬은 맨드레이크를 얻어서 그 부족을 잃고 야곱과 함께 매장되었다고 말했다.^[136]

창세기 30장 16절을 언급하면서, 랍비 사무엘 바 나마니는 랍비 조나단의 이름으로 아내가 남편을 결혼의무에 소환할 때, 그들은 모세의 세대에서도 발견되지 않은 것과 같은 아이들을 낳을 것이라고 말했다. 모세의 세대와 관련하여, 중역학 1장 13절은 "현명한 자들을 데려오너라. 너희 지파 사이에서 이해하고 알게 하여라. 그러면 내가 그들을 너희를 다스리게 하겠다."고 말한다. 그러나 중역학 1장 15절은 '이해'(모세가 이해심 있는 사람을 찾을 수 없다는 것을 알음)에 대해서는 언급하지 않고 "그래서 나는 너희 종족과 현인, 알려진 족장들을 데려갔다"고 말한다. 그리고 창세기 49장 14절은 "이사차르는 큰 뼈의 당나귀"라고 말한다(레아가 야곱의 당나귀를 듣고, 그래서 장막 밖으로 나와 야곱을 장막 30장 16절에서 보고한 바와 같이 야곱의 혼인무대로 불러들였다). 그리고 1 크로니클스 12장 32절은 "Issachar의 아이들 중...은 이스라엘이 무엇을 해야 하는지 알기 위해 시대에 대한 이해를 가진 사람들이었다"고 말한다. 그러나 제마라는 아내가 뻔뻔한 요구를 하지 않고 남편에게 환심을 사야만 그런 행동이 덕을 본다는 상담으로 랍비 사무엘 바 나마니의 가르침을 랍비 조나단의 이름으로 제한했다.^[137]

랍비 요하난은 창세기 30장 16절에서 "그리고 그날 밤 그녀와 함께 누워 있었다"는 말을 가르쳤는데, 이 말에서 הוּא,, hu("He")라는 단어는 신이 이사차르의 착상을 일으키는 데 도움을 주었음을 나타낸다. 랍비 요하난은 창세기 49장 14절의 "이사차르는 뼈대가 큰 당나귀"라는 말에서 야곱의 당나귀가 레아의 장막으로 우회하여 잇사차르의 탄생을 도왔다는 암시를 발견했다.^[138]

Rebbi(또는 some[누가?]랍비 유다 ben 말한다 Pazi)Yannai의 학원의 이름으로 디나는 원래 소년으로 사용했지만, Rachel은 또 다른 아들을 위해 제네시스 30:24에서 기도, 신은 소녀에 디나의 태아를, 그리고 왜도 디나의 출생의 제네시스 30:21의 기술"나중에,"은 이 happ을 보여 주는 것이 말을 사용하라고 말했다.enedRachel은 기도했다.^[139] 그리고 라브는 창세기 30장 21절에서 "후후"라는 말은 레아가 디나를 "후"에 낳았다는 것을 의미한다고 가르쳤는데, 12개 부족은 이미 야곱에게서 발급을 받고 6개 부족은 핸드마이드에게서 발급을 받았으며, 현재 임신의 아이가 사내아이라면 레이첼은 그녀만큼의 마를 갖지 못했을 것이라고 추론했다.손녀 중 한 명인 니 아들들 그 후 아이는 여자로 변해 디나가 태어났다.^[140]

바라이타는 로시 하사나에서 하나님께서 사라, 레이첼, 한나를 기억하시고 아이를 낳겠다고 선언하셨다고 가르쳤다. 라비 엘리에셀은 라헬에 대해 "그리고 신은 레이첼을 기억했다"고 말하는 창세기 30장 22절과 로슈 하샤나를 "나팔의 폭발을 기억한다"고 부르는 레비티쿠스 23장 24절에서 바라이타에 대한 지지를 발견했다.^[141]

미드라쉬는 창세기 30장 22절의 보고에서 "하나님은 라헬을 기억하시고, 하나님은 라헬을 기억하시며, 하나님은 그녀에게 귀의하셨다"^[142]는 시편 98장 3절의 말을 가르쳤다.

랍비 주단은 랍비 아이부의 이름으로 레이첼이 많은 기도를 통해 기억된다고 말했다. 첫째로, 창세기 30장 22절에서 "그리고 신은 레이첼을 기억했다"고 말한 것과 같이, את--ררחל, et-Rachel은 그녀의 여동생을 위해 암시한다( (ת, etachel, et-Rachel은 종종 확장된 입자로 해석되며, 명시적으로 언급되지 않은 사례를 추가하거나 추가하기도 한다). 야곱을 위하여 하나님께서 그 여인에게 귀의하셨고, 그 여인을 위하여 그 여인을 여셨다.^[143]

미드라쉬는 창세기 30장 22절 "그리고 신은 레이첼을 기억한다"^[144]고 말했을 때, 레아가 야곱에게 주었을 때 레이첼은 아직 침묵하고 있었기 때문에, 레아가 언니 레아를 대신하여 그녀의 침묵을 신에게 유리하게 기억하고 있다고 보고했다고 가르쳤다. 제마라는 야곱이 레이첼에게 청혼했을 때 야곱이 어둠 속에서 레이첼을 알지도 모르는 어떤 징조를 레이첼에게 맡겼다고 가르쳤기 때문이다. 레아가 신부실로 끌려가는 동안, 라헬은 레아가 망신을 당할 것을 깨달았고, 라헬은 레아에게 사인을 주었다. 그래서 라헬이 한 일 때문에 야곱은 아침이 되어서야 그것이 레아라는 것을 알았다.^[128]

미드라쉬는 레이첼이 라이벌 빌하를 집에 들여보냈기 때문에 "신이 레이첼을 기억한다"고 가르쳤다. 랍비 시몬의 이름으로 라브 후나와 랍비 아하는 1개의 크로니클 2:2:2: "단, 요셉, 벤자민"을 인용하여 단, 요셉, 벤자민은 (레이첼이 그녀의 라이벌 빌하를 단으로 태어난 야곱에게 준 것에 대한 보답으로) 라헬이 기억되었다고 가르쳤다.^[144]

랍비 요하난은 하나님이 어떤 메신저에게도 맡기지 않는 세 가지 열쇠를 하나님께서 가지고 계신다고 가르쳤다. 즉, 비의 열쇠, 출산의 열쇠, 죽은 자의 부활의 열쇠다. 제마라는 "그리고 신은 레이첼을 기억하고 하나님은 레이첼을 귀담아 듣고, 그녀의 자궁을 열어주셨다"^[145]는 구절처럼 출산의 열쇠를 신이 쥐고 있다는 명제를 뒷받침하기 위해 창세기 30장 22절을 인용했다. 그리고 게마라는 성서 모두 출산과 관련하여, Genesis30:23,"그녀는 아들을 낳았다. 그는 속으로,"과 비에 이사야 55:10에,"비가 내리고 하늘에서 눈이 내리고, 반환하지 않지만, 지구에 물을 주고, 싹 낳게 한다."[146]랍비 Akiva는 말에"하나님... 그의 태를 열어 주"를 읽고 이번 동사" 견디다"를 사용하고 있다고 말했다. 유전자sis 30:22는 집 열쇠가 있는 것처럼 여성의 다산의 열쇠가 있다는 제안을 지지한다.^[147]

랍비 유다 벤 파지는 랍비 야나이 학원의 이름으로 "레이첼은 창세기 30:24에 또 다른 아들을 낳을 것이라고 예언했을 때 자신이 예언자임을 보여주었다"고 말했고, 단수 '아들'을 사용함으로써 야곱이 단지 한 명의 아들만 더 낳을 것이라고 예언했다.^[148]

Rabbi Samuel bar Nahmani, citing Rabbi Johanan, noted that 1 Chronicles 12:33 reports that "the children of Issachar . . . had understanding." Rabbi Samuel bar Nahmani noted that Genesis 30:27 reports that Jacob and Leah conceived Issachar after "Leah went out to meet him, and said: ‘You must come to me, for I have surely hired you.'" In contrast, Rabbi Samuel bar Nahmani noted that in Deuteronomy 1:13, God told Moses, "Get you from each one of your tribes, wise men and understanding, and full of knowledge," but in Deuteronomy 1:15, Moses reported, "So I took the heads of your tribes, wise men and full of knowledge," and Rabbi Samuel bar Nahmani thus deduced that Moses could not find men of 그의 세대에 있어서의 「신앙」. 랍비 사무엘 바 나마니는 레아가 그랬던 것처럼 남편에게 결혼의 의무를 수행하도록 간청하는 여성은 모세의 세대에도 존재하지 않았던 비슷한 아이들을 낳을 것이라고 결론지었다.^[149]

토세프타는 야곱이 도착하기 전에 라반의 집에 복이 오지 않았다고 창세기 30:30에서 추론했고, 그 후 라반이 복을 받은 것은 야곱이 도착했기 때문이라고 창세기 30:27에서 추론했다.^[150]

히스기야의 이름으로 랍비 시몬의 아들 유다 랍비는 창세기 30:30에 야곱이 라반에게 한 말을 해석하는 데 도움을 주기 위해 신토노미 26:5에서 순례자의 암송의 의미를 사용했다. Rabbi Judah the son of Rabbi Simon noted that the word little or few (מְעָט‎, me'at) appears both in Jacob's statement to Laban in Genesis 30:30, "For it was little (מְעָט‎, me'at) that you had before I came, and it has increased abundantly," and also in the pilgrim's recitation in Deuteronomy 26:5, "few (מְעָט‎, me'at) in number" (went down to Egypt. 랍비 사이먼의 아들 랍비 유다도 히스기야의 이름으로 "데오토노미 26:5에서와 마찬가지로 거의(ְעָ,, 미트)는 70(사람)을 의미하므로 창세기 30:30에서는 소와 양의 머리)도 70(소와 양의 머리)을 의미해야 한다"고 말했다.

창세기 31장

랍비 아키바가 메데스에 대해 좋아하는 세 가지 중 하나는 그들이 변호사를 선임할 때, 단지 현장에서만 그렇게 했다는 것이라고 말한 것이 바라이타에서 가르쳤다. 라브 아다 바 아하바는 야곱이 레이첼과 레아를 필드로 불러들인 창세기 31장 4절은 이 관행을 뒷받침하는 의미로 인용될 수 있다고 말했다.^[152]

창세기 31장 20절에서는 심장을 도둑맞을 수 있다. 미드라쉬는 히브리어 성경에 보고된 심장의 광범위한 추가 기능을 목록화했다.^[153] walks,[157]stands,[159]rejoices,[160]cries,[161]falls,[158]심장은 speaks,[154]sees,[155]hears,[156]은 comforted,[162]은 troubled,[163]이 되hardened,[164] 자란다 faint,[165]grieves,[166]fears,[167]이 될 수 있broken,[168]이 되proud,[169]rebels,[170]invents,[171]cavils,[172]overflows,[173]devises,[174]desires,[175] 간다 astray,.[176]lusts,[177]humbled,[179]enticed,[180]errs,[181]trembles,[182]awakened,[183]loves,[184]hates,[185]envies,[186]searched,[187]은 있다 refreshed,[178] 있다. 같은 stone,[191]repentance,[192]에서 회전하는 같은 fire,[190]이 되hot,[193]dies,[194]melts,[195]thanks,[198]covets,[199]hard,[200]이 되words,[196]fear,[197]을 드리는 민감하다 섭취하는 것은 rent,[188]meditates,[189]은 deceitfully,[202]에서 itself,[203]에서를 좋아한다 말하bribes,[204]words,용은 205개를 쓰merry,[201]행위를 만든다.로 pride,[208]과 itse aggrandizes arrangements,[209]게 만든다 -RSB- plans,[206]commandments,[207]행동하다.Lf.^[210]

랍비들은 신이 창세기 31장 24절의 '밤의 꿈에서' 라반에게 나타났고, 창세기 20장 3절의 '밤의 꿈에서' 아비멜렉에게 나타났고, 22장 20절의 발람에게 '밤의 꿈에서' 하나님이 나타나셨기 때문에 신은 꿈에서만 비유대인에게 나타난다고 가르쳤다. 랍비들은 하나님이 다른 나라 예언자들보다 이스라엘의 예언자들에게 더 공개적으로 나타나셨다고 가르쳤다. 랍비들은 하나님의 행위를 아내와 첩을 둘 다 가진 왕의 행위에 비유하고, 아내에게는 공공연히 가고, 첩에게는 은밀하게 간다.^[211] 그리고 미드라쉬는 창세기 31장 24절의 라반에게 신의 출현과 창세기 20장 3절의 아비멜렉에게 신의 출현이 의로운 사람을 대신하여 불순(불순)한 사람들과 하나님의 자신을 결부시키는 두 가지 예라고 가르쳤다.^[212]

마찬가지로 미드라쉬는 하나님께서 이스라엘을 위해 하신 모든 기적과 그들을 대신하여 악인을 벌하는 일이 밤에 일어났다는 원칙을 적용한 것으로 창세기 31장 24절을 인용하였다. To this end, the Midrash cited Genesis 14:15, "And he divided himself against them by night"; Genesis 20:3, "But God came to Abimelech in a dream of the night"; Genesis 31:24, "And God came to Laban the Aramean in a dream of the night"; Exodus 7:42, "It was a night of watching unto the Lord . . . this same night"; Exodus 12:29, "And it came to pas자정에 s"; 출애굽기 14:20, "그리고 구름과 어둠이 여기 있었는데, 밤까지 빛을 주었다."; 22:20, "그리고 밤에 하나님이 발람에 오셨다."^[213]

미드라쉬는 창세기 31장 24절의 "그리고 하느님이 아람 사람 라반에게 밤 꿈을 꾸고 오셨다"는 말이 라반으로부터 하나님의 거리를 나타낸다고 가르쳤다. 랍비 레자르는 속담 15장 29절 "주님은 악인과 거리가 멀다"는 말은 다른 나라의 예언자들을 가리킨다고 가르쳤다. 그러나 속담 15장 29절 "의인의 기도를 들으신다"는 말은 이스라엘 예언자들을 가리킨다. 이사야 39장 3절에서 "그들은 먼 나라에서 나에게로 왔다"고 한 것처럼, 하나님은 이스라엘을 먼 곳에서 온 사람으로만 다른 나라들에게 나타나신다. 그러나 이스라엘의 예언자들과 관련하여 창세기 18:1은 "주께서 나타나셨다"고 말하고, 레위티쿠스 1:1은 "주께서 부르셨다"고 말하는데, 이는 가까운 곳에서부터 암시된다. 랍비 하니나는 이스라엘의 예언자들과 다른 나라의 예언자들의 차이를 그의 친구와 함께 방에 있는 왕(커튼으로 분리)에 비유했다. 왕이 친구에게 말을 하고 싶을 때마다, 그는 커튼을 접고 그에게 말을 걸었다. (그러나 하나님은 커튼을 다시 접지 않고 다른 나라의 예언자들에게 말씀하십니다.) 랍비들은 그것을 아내와 첩이 있는 왕에 비유하고, 아내에게는 공공연히 가고, 첩에게는 은밀하게 수리한다. 마찬가지로 신은 밤에만 비유대인에게 나타나는데, 숫자 22:20이 말하는 "그리고 신은 밤중에 발람에 왔다"고 하고 창세기 31:24는 "그리고 신은 밤꿈에 아라만족 라반에게 왔다"^[211]고 말한다.

피르케 드랍비 엘리에셀은 라반이 자기 성읍의 모든 용사들과 용사들을 데리고 야곱을 죽이려고 뒤쫓아갔다고 가르쳤다. 그 때에 천사 마이클이 내려와서, 라반 뒤에 칼을 빼들고, 그를 죽이려고 하였다. 마이클은 라반에게 (창세기 31장 24절에 보도된 바와 같이) "좋든 나쁘든 야곱에게 말하지 말라"^[214]고 말했다.

랍비 요하난은 랍비 시메온 벤 요하이의 이름으로 악인이 의인을 위하여 행하는 모든 호의는 사실 의인을 위하여 악하다고 가르쳤다. 창세기 31장 24절에서 하나님은 라반에게 "선악을 막론하고 야곱에게 말하지 말라고 자신에게 주의를 기울이십시오." 라비 요하난은 하나님이 라반을 야곱에게 악을 말하지 말라고 지시하는 이유를 이해할 수 있다고 관찰했지만, 왜 하나님이 라반에게 선한 말을 하지 말라고 지시하시는지 물었다. 여기서부터 랍비 요하난은 라반이 야곱에게 좋은 말을 하려고 했더라도 야곱에게 나쁜 결과를 초래했을 것이라고 추론했다.^[215]

라반의 손자들은 라반이 창세기 31장 32절에서 "왜 내 신들을 훔쳐갔느냐"고 묻는 것을 듣고 노년에 할아버지가 이 우상이 자신의 신이라고 말할 수 있었던 것이 부끄러웠다고 외쳤다고 아이부는 가르쳤다.^[216]

미드라쉬는 라반이 창세기 31장 32절에서 야곱이 라반에게 "신들을 찾는 자는 살지 못한다"고 말했기 때문에 라헬의 죽음이 뒤따른다고 가르쳤다. 그리하여 미드라쉬는 야곱의 말이 (에클레시아스테스의 10:5의 말로) "지배자로부터 진행되는 오류와 같다"^[217]고 가르쳤다.

랍비 레위의 이름을 딴 랍비 베레키야는 라반이 야곱을 멸망시키려 했던 명제를 창세기 31장 40~42에 그렸을지도 모른다. 랍비 베레키야는 욥 29장 13절을 읽어 " 구축함(אֹב,, oved,, ovedved)의 축복( uponאֵ, interpretedvedved, oved)"을 시리아 라반에게 암시하는 의미로 해석했다. Rabbi Berekiah in Rabbi Levi's name thus read Deuteronomy 26:5 to say, "An Aramean (Laban) sought to destroy (אֹבֵד‎, oved) my father (Jacob)." (Thus Laban sought to destroy Jacob by, perhaps among other things, cheating Jacob out of payment for his work, as Jacob recounted in Genesis 31:40–42. 따라서 이 해석은 אֵֹד, vedved, o)을 transitive 동사로 읽는다.) 그러므로 랍비 하마 벤 하니아의 이름으로 랍비 베레키아와 랍비 레비는 이삭이 자기를 위해 기도한 뒤에야 아이들의 축복으로 리베카가 기억되어, 레베카 가문의 이교도들이 창세기 24:60에서 그들의 기도가 그 결과를 초래했다고 말하지 않도록 했다고 설명했다. 오히려 창세기 25장 21절의 보도처럼 하나님은 이삭의 기도에 응답하셨다. "그리고 이삭은 여호와를 위해 간청했다. 그의 아내 리베카가 잉태했다."^[218]

제마라는 창세기 31장 50절에서 "내 딸들을 괴롭히고, 내 딸들을 아내로 맞아들이면"이라는 말을 해석하여, 야곱이 두 종류의 괴로움을 물리친다는 뜻이었다. 제마라는 "만약 당신이 부부간의 의무를 부인한다는 뜻에서 "당신이 고통을 받게 된다면"이라고 읽었고, 제마라는 "만약 당신이 결혼하게 된다면"이라는 뜻으로 "만약 당신이 결혼하게 된다면"이라고 읽었다. 따라서 제마라는 부부관계에 대한 기권이 고통으로 간주된다고 추론했다.^[219]

창세기 32장

라브는 야곱의 공로가 나중의 이스라엘 사람들을 구했다고 가르쳤다. 2 사무엘은 다윗 왕이 이스라엘 자손의 인구조사를 명령한 후 하나님께서 이스라엘 자손에게 역병으로 벌하셨다고 보고한다. 1 크로니클 21장 15절은 "그리고 그가 멸망하려고 할 때에 여호와께서 그를 참수하시고 회개하셨다"고 보고한다. 제마라는 하느님이 무엇을 참으셔서 하나님께서 파멸을 막으시는지를 물었다. 라브는 창세기 32장 3절에서 말한 바와 같이 야곱에게 하나님의 참수(유능)를 가르쳤다. 야곱은 그들을 붙들 때 다음과 같이 말했다. '여기는 하나님의 진이다.'"^[220]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

창세기 25장 33절

Hermann Gunkel wrote that the legend cycle of Jacob-Esau-Laban divided clearly into the legends (1) of Jacob and Esau (Genesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) of Jacob and Laban (Genesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) of the origin of the twelve tribes (Genesis 29:31–30:24), and (4) of the origin of ritual observances (Genesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32).^[221]

월터 브루게만(Walter Brueggemann)은 osau와의 갈등에서 esau와의 화해로 이동하면서(아래 도표에 나타나 있음) 야곱 서사에 치크스틱 구조를 제안했다. 그 안에는 라반과 언약을 맺기 위해 움직이는 라반과의 갈등이 있다. 그리고 그 중심에는 출생에 대한 서사가 있는데, 그 안에서 요셉의 탄생(창세기 30:24)이 전체 서사의 전환점을 가리키고, 그 후 야곱은 이스라엘 땅과 그의 형 에서의 모습을 바라본다. 갈등의 한가운데에는 갈등의 순서에서 결정적인 시기에 일어나는 신과의 두 가지 주요한 만남이 있다.^[222]

제이콥 서사시

esau와의 갈등						에서의 화해
25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9						32–33:17
	베델에서의 만남				페누엘에서의 만남
	28:10–22				32–33:17
		라반과의 갈등		라반과의 언약
		29:1–30		30:25–31:55
			출생
			29:31–30:24

테렌스 프레테임은 일부 통역사가 야곱이 창세기 28:10–22와 32–33:17에서 신과 두 번의 만남을 평행으로 보는 것을 인정하면서, 창세기 28:10–22와 35:1–15에서 두 베델 이야기 사이에 더 유의미한 수준의 일치성을 볼 수 있고, 창세기 29:23에서 '격돌'과 관련하여 리베카에 대한 신탁을 p로 볼 수도 있다고 주장했다.야곱이 창세기 32-33:17 잽복에서 분투한 것에 대해 아랄렐. 프레테임은 이 네 가지 신성한 연설의 예가 서로 복잡한 방식으로 연결되어 있다고 결론지었다.^[223]

이스라엘 핑켈슈타인과 닐 애셔 실베르만은 야곱과 라반에 관한 이야기들이 수세기 동안 아람과 이스라엘 국가들 사이의 복잡하고 험난한 관계를 은유적으로 표현하고 있다고 주장한다.^[224]

신시아 채프먼은 바빌로니아 포로가 끝난 후 유대인들이 창세기에서 조상의 서사를 편찬하고 편집해 민족적 기원에 대한 이야기로 삼을 것을 제안했다. 채프먼은 가부장적 서술의 몇 가지 반복적인 주제들이 이야기를 보존한 사람들의 격앙된 현실을 말해준다고 언급했다. 이 이야기들은 국경을 초월하는 하나님의 존재와 권능, 하나님과 아브라함의 후손들 사이의 특별한 언약, 그들의 언약 관계의 영원한 본성, 그리고 약속된 땅의 영원한 선물을 강조한다. 이 이야기들은 또한 주인공들을 위협하는 긴장감을 인정한다. 야곱은 성인 생활의 대부분을 메소포타미아에서 보냈고, 토지 유산으로 태어난 어렵게 얻은 아이들의 이야기는 망명까지의 긴 여정 동안 전쟁과 질병으로 많은 아이들을 잃은 외로운 공동체에 힘있게 말했다. 이스라엘 자손은 자기들의 세계를 가계도로 여겼고, 야곱의 가족 이야기는 이스라엘 자손이 12개 부족의 동맹으로서 사회적으로나 정치적으로 자신을 이해하는 데 기초가 되었다. 그리고 부족들이 서로 관계를 맺어 서 있는 곳이기도 했다. 야곱이 이스라엘이 된 과정은 도망과 망명, 그리고 고된 노동과 관련이 있었다. 메소포타미아에 살고 있는 자기 땅에서 유배된 사람들의 입장에서 보면 야곱의 이야기는 강력한 구원의 이야기였다. 유다 지파도 고된 노동을 견디어 내고, 아내를 데리고 아이를 낳아 한 민족 같은 것으로 보충하였다. 많은 이들이 유배지에서 부를 쌓고, 페르시아 시대에 돌아와서는 유다가 아니라 요르단 강을 건너 약속의 땅으로 돌아가기 전에 이름을 바꾼 이스라엘로 돌아왔다.^[225]

창세기 28장

에브라임 스피저는 창세기 28장 12절–17절에서 야곱이 베델에 처음 머문 것에 대한 두 가지 설명을 보았는데, 그것은 하나의 순서에 섞여 있었다. 창세기 28:12와 17은 신명 엘로힘(Elohim, Genesis 28:13, 16은 테트라그램마톤(Tetragammaton, maton (ייְ)을 사용한다. 스피저는 하나의 단위로 보아 퓨전된 버전이 반복되지만, 별도로 각각의 가닥은 독자적인 전통을 나타낸다고 주장했다. 따라서 스피저는 테트라그램마톤과 엘로힘이 달리 중복된 서술에서 발생하는 경우로 제네시스 28:12–17을 예로 들며, 프리스틀리 소스의 존재는 다른 이유로 배제되어 엘로힘이 있는 구절이 자흐위스트도 프리스틀리 소스도 아닌 소스를 가리킬 확률을 나타내며, 따라서 명백히 엘을 가리킬 확률을 나타냈다.오히스트. 마찬가지로 스피저는 창세기 30:25–43의 더블렛에서 더 많은 증거를 보았는데, 여기서 야곱의 재산은 자신의 빈틈없음에 기인한다. 그러나 야곱은 테트라그램마톤을 언급하는 반면, 창세기 31:9, 11의 다음 설명은 야곱의 성공을 꿈속에서 야곱에게 전해준 하나님의 천사의 조언에 기인한다.^[226]

브뤼게만은 창세기 28장 13절–14절은 총대주교와의 표준 약속을 반영한다고 언급했지만, 창세기 28장 15절에서 신은 야곱 특유의 약속을 다루었다. 브루게만은 그 약속에 대해 다음과 같은 세 가지 부분을 확인했다. (1) "나는 너와 함께 있다." 성경적 신앙의 중심추력에서 하나님은 빈손 탈주자와 함께 위협의 장소에서 동행하기로 약속한다. (2) "내가 너를 지켜주겠다." 목자처럼 이스라엘 키퍼는 노출되고 무방비 상태인 사람들의 생명을 보장한다. (3) 귀향의 약속. 브뤼게만은 창세기 31~33세는 하느님이 하나님의 약속을 지켜준다는 것을 분명히 하고 그것을 이행하게 한다고 주장했다.^[227]

존 크셀만은 하나님께서 창세기 28장 14절에 야곱에게 하신 약속을 야곱과 그의 자손과의 접촉을 통해 세계 각국에 닥쳐올 축복으로 마무리했다고 언급했다. 크셀만은 창세기 30분27초30에 야곱과의 연정을 통해 라반이 번성했던 이야기에서 이 약속의 성취를 보았다.^[228]

크셀만은 창세기 28:10–22의 야곱의 꿈 이야기와 창세기 28:19의 베델 장소의 명명 본래의 기능은 연합 왕정으로부터 북방 부족이 계승된 후 북방 중요한 예배 장소인 베델의 성지 창설을 설명하는 것이라고 제안했다. 크셀만은 베델을 북방 사원의 한 곳으로 지정함에 있어서, 예루살렘에 있는 솔로몬 사원의 '혁신' 이전에 새로운 북방 왕국이 조상들에게 신성한 장소로 후퇴했다고 주장했다.^[228]

산드라 그라베트, 카를라 보흐바흐, 프란츠 그리펜하겐, 도널드 폴라스키는 일부 학자들이 초기의 글을 베낀 서사가 창세기 28장 19절에 "그리고 그는 베스엘의 이름을 불렀지만 처음에는 도시의 이름이 루즈였다"고 제안했다고 보고하고 그 장소의 위치와 역사를 설명했다.^[229]

창세기 29장

나움 사르나는 현대 학자들이 야곱의 아들들의 창세기 목록으로부터 이스라엘 부족들의 동맹의 진화를 추론하고 있다고 보고했다. 이들 학자들은 르우벤, 시므온, 레위, 유다를 레아족으로 등재한 것에서 정치적 관련이 있다고 추론한다. 그들의 부족 영토는 인접하지 않았기 때문에, 그들의 조직 원리는 지리적일 수 없었으며, 따라서 그들의 연관성은 미리 정해진 현실성을 반영해야 한다. 이들 학자들은 6개의 레아 부족이 두 개의 뚜렷한 단계에서 진화한 메소포타미아에서 별도의 친족관계에서 비롯되었을 것이라고 결론짓는다. 창세기 29장 31절–35장 18절에서 야곱의 아들들의 탄생에 대한 설명은 가장 초기 전통을 보존하고 있다. 넷째 아들로 유다의 지위는 유다가 즉위하기 전의 상황을 반영하고 있으며, 창세기 49:8–12에 반영되어 있다. 그 하녀 부족들은 종속적인 지위를 가지고 있었다. 그리고 베냐민 지파가 이스라엘 연맹에 마지막으로 가입하여 가나안 땅에 있게 되었다.^[230]

창세기 32장

크셀만은 라반이 제네시스 32:1 (KJV 31:55)에서 야곱에게 뾰족하게 작별 키스를 하지 않았다고 언급했다.^[231]

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 계명이 없다.^[232]

키츠르 슐찬 아루치는 예루살렘 성전 파괴를 기념하는 연례 단식일인 티샤 바아브에서 일부 유대인들이 돌을 머리 밑에 깔고 잠을 자며 창세기 28장 11절에서 야곱의 행동을 본받는 과정을 전했다. 키츠르 슐찬 아루치는 티샤 비아브에서는 사람들이 밤에 잠자리에 들 때 불편함을 느껴야 한다고 가르쳤다. 만약 그들이 두 개의 베개를 가지고 자는 것에 익숙하다면, 티샤 B'Av에서 그들은 한 개 위에서 잠을 자야 한다. 킷주르 슐찬 아루치는 이와 같이 티샤 바아브 밤에 머리 밑에 돌을 깔고 자는 풍습이 있다고 전하면서 창세기 28장 11절에서 야곱이 말한 "그곳 돌에서 가져갔다"는 말을 되새기게 된다고 보도했다. 킷주르 슐찬 아루치는 그날 밤 야곱이 사원의 파괴에 대한 비전을 가지고 (창세기 28장 17절의 말로) "여기가 얼마나 멋진 곳인가"^[233]라고 말했다고 전했다.

킷주르 슐찬 아루치는 한 번의 축하와 다른 축하를 섞어서는 안 되기 때문에, 같은 날에 두 명의 형제자매에게 두 번의 결혼식을 올리는 것은 금지되어 있다고 가르쳤다. 키츠르 슐찬 아루치는 일부 당국이 두 남매를 위해 같은 주에 두 번의 결혼식을 해서는 안 된다고 가르쳤다고 전했다. 왜냐하면 창세기 29분 27분 28초는 야곱이 여동생 레이첼과 결혼하기 전 신혼 리아의 "주"를 이행하는 것을 말하고 있기 때문이다.^[234]

Based on Jacob's words in Genesis 31:6, the Kitzur Shulchan Aruch taught that just as an employer is enjoined not to steal a poor worker's wages nor pay them late, a worker is warned not to neglect the employer's work, and is obliged to work with all the worker's might, as Jacob said of his working for Laban in Genesis 31:6, "with all my power I have가 네 아버지를 섬겼어." 그러므로, 근로자들은 이미 야간 노동으로 인해 약해질 것이기 때문에 밤에 일하고 낮에 자신을 고용하는 것이 허용되지 않는다. 마찬가지로 킷주르 슐찬 아루치는 동물을 야간에 일하게 한 다음 낮에 고용하는 것이 허용되지 않는다고 가르쳤다. 그리고 근로자들은 굶거나 몸을 숨기는 것이 허용되지 않는데, 이는 그들이 일을 제대로 할 수 없도록 그들의 힘을 약화시키기 때문이다.^[235]

리투르지에서

유월절 하가다는 창세기 31장 24절에 언급된 세데르의 끝판 니르차 부분에서 하나님이 밤에 아라만 라반을 어떻게 놀라게 했는지에 대해 이야기한다.^[236]

창세기 31장 30절에서 강렬한 그리움을 표현하기 위해 히브리어 nikhsof를 두 배로 늘린 것은 16세기 사페드 랍비 엘리에제르 아지크리의 갑발주의 시 '예디드 네페쉬'("소울의 사랑")에도 나타나 많은 회중이 갑발랏 샤바트 기도회 직전에 외친다.^[237]

많은 유대인들은 여행을 떠나기 전에 테필라트 하데렉(Wayparer's Prayer)의 일환으로 창세기 32장 2절 3절을 암송한다.^[238]

위클리 마캄

주간 마캄에서는 매주 세파디 유대인들이 예배 노래를 그 주의 파라샤의 내용에 근거한다. 파라샤 바예제는 세파르디 유대인들이 야곱의 결혼식이 레아와 레이첼에게 주는 기쁨과 행복을 기리며 행복을 표현하는 마캄 아잠(Maqam Ajam)을 적용한다.^[239]

하프타라

파라샤의 하프타라는 다음과 같다.

• 아슈케나지 유대인의 경우: 호세아 12:13–14:10
• 세파르디 유대인에게 다음과 같이 하십시오. 호세아 11:7–12:12
• 카라얀 유대인의 경우: 호세아 11:7–13:5

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 창세기 24:10–28 (우물에서의 관광); 창세기 44:9 (불확실한 선서)
• 출애굽기 2:15–21 (우물에서의 출애굽기), 22:12 (국내 동물들은 야생동물에게 졌다.)
• 판사들 11:30–31 (불확실한 선서)

고전 랍비니아어

• 토세프타: 소타 10:7–8; 아보다 사라 4:5. 기원전 300년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 책 1, 876–77 페이지; 책 2, 1275 페이지. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 예루살렘 탈무드: 베라크핫 43a, 92a, 샤브밧 10b, 106b, 타아닛 10b, 모에드 카탄 7a, 예바못 43b, 케투봇 38b, 네다림 1a, 나치르 1a, 소타 17a, 32a, 산헤드린 18a, 62a, 아보다 자라 18b. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr 및 Mordechai Marcus가 편집한 책 1-2, 13, 15, 25, 28, 30–31, 33–34, 36–37, 44–45, 48. 브루클린: 메소라 출판사, 2005-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009.

• Genesis Rabbah 44:8; 52:5; 67:9, 13; 68:1–74:17; 94:5. 5세기 이스라엘의 땅. 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역했다. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 4a, 7b, 8b, 26b, 42a, 60a, 62b; Shabbat 80b, 115b; Eruvin 100b; Yoma 38b, 74b, 77a–b; Sukkah 53a; Rosh Hashanah 11a; Taanit 2a–b, 8b; Megillah 9a, 10b, 13a–b, 17a; Moed Katan 7b, 15a, 21b; Yevamot 26b–27a, 28b, 62b, 97b, 103b; Ketubot 7b, 47b, 50a, 91b; Nedarim 20b, 64b; Nazir 23b, 50a; Bava Kamma 65b; Bava Metzia 93b; Bava Batra 123a–b; 산헤드린 29a, 39b, 98b; 막코트 19b; 아보다 자라 3a, 5a, 9a, 24b; 메나초트 63a; 취린 18b, 91b; 벡호로트 45a; 니다 31a–b. 6세기 사사니아 제국. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.

중세

• 라시. 해설. 창세기 28-32. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 1권, 309-57쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1995.
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 랍비 사무엘 벤 미르의 창세기 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 번역했다. 록신, 162-97페이지 르위스톤, 뉴욕: 에드윈 멜렌 프레스, 1989.

• 유다 헤일비 쿠자리. 2:14, 50, 80. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. Henry Slonimsky의 소개, 91, 114, 133페이지. 뉴욕: 1964년, 쇼켄.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예에서 이븐 에즈라의 오순절 해설: 창세기(베레시트) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver에 의해 번역되고 주석을 달았으며, 275-310페이지에 이른다. 뉴욕: 메노라 출판사, 1988.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 1권 215-41쪽이다. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.
• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 창세기. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 1권 349-93쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1971.

• 미드라시 하-넬람 (은폐의 미드라시). 13세기 스페인. 조하르 차다쉬에서는 27b–28d페이지. 살로니카, 1587년 예를 들어, 조하르: 프리츠커 에디션. Nathan Wolski의 번역과 해설, 10권 425-47쪽. Stanford, California: 스탠포드 대학 출판부, 2016.
• 조하르 1:146b–65b. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 제로나의 니심(The Ran). 데라쇼스 하란(The Discours of the Ran), 담화 5. 14세기 카탈로니아 바르셀로나. 예, 예, 예후다 메이르 킬슨. 데라쇼스 하란: 란 담론, 제로나의 랍베뉴 니심 벤 르우벤, 번역, 주석, 엘루시덴드. 제1권, 365-464페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 2019년
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 1, 196-209페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001.

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492년에서 1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: 토라에 대한 선택된 논평: 제1권: 베레시시스/제네시스 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았으며, 185-209페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역 및 설명 노트 148-73페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달아 1, 183-207페이지에 이른다. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년
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• 존 돈 "노래: 가서 떨어지는 별을 잡아라." 17세기 초 영국. ("아이를 데리고 맨드라케 뿌리")
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• M. Wilson-Light 입니다. "엘의 베텔과 지속성: 제이콥 사이클과 1왕 12:25–30에 독립신으로서의 엘의 생존을 위한 증거." 성서 문학 저널 138권, 숫자 4(2019): 705–20페이지.
• 앤드루 토볼로스키 "레우베나이트 프라이머시의 문제: 새로운 패러다임, 새로운 답들." 성서 문학 저널, 139권, 1위(2020): 27~45페이지.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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