차임 요세프 다비드 아줄라이

하임 요세프 다비드 아줄라이
개인적인
태어난	1724 예루살렘, 오스만 제국
죽은	1806년 3월 1일(1806-03-01) (81~82) 리보르노, 에트루리아
종교	유대교
아이들.	라파엘 이사야 아줄라이와 아브라함 아줄라이
서명

하임 요세프 다비드 아줄라이 벤 이츠하크 제라치아(1724년 – 1806년 3월 1일) (헤브루: ייםםםםםם),),),))는 일반적으로 히다(그의 이름의 약자, חי"א"א"א"א)는 예루살렘 태생의 광견병 학자, 저명한 성경 애호가, 유대교 신앙 저술 출판의 선구자였다.

일부에서는 그의 성씨 아줄라이가 코헨이라는 것을 근거로 한 약칭인 :שהה:: ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((레비티쿠스, 21:7)이 코헨이 누구와 같이, 코헨이 누구와 결혼할 지에 대한 성경적 제약이다.

전기

아줄라이는 예루살렘에서 태어났고, 그 곳에서 그는 몇몇 지역 저명한 학자들로부터 교육을 받았다. 그는 모로코 랍비 아브라함 아줄라이의 증손자인 저명한 랍비 가문의 사이언이었다.^[1] 그의 이름의 요세프 부분은 그의 어머니의 아버지인 독일 학자 랍비 요세프 비알러에게서 유래되었다.^[2]

그의 주요 스승은 요나 나봉뿐 아니라 이슈브 하야산 랍비 아이작 하코헨 라포포트, 샬롬 샤라비, 하임 이븐 아타르(오흐르 하임) 등이 있었다. 어린 나이에 탈무드, 갑발라, 유대사에 능통함을 보였고, "12살 때 그는 이미 힐초스 멜리차 위에 치두심을 작곡하고 있었다."

1755년, 그는 장학금에 기초하여 이스라엘 땅에 있는 작은 유대인 공동체의 특사(shaliach)가 되기 위해 선출되었고, 그는 유럽을 광범위하게 여행할 것이며, 그가 방문한 모든 유대인 공동체에 인상을 남겼다. 일부 기록에 따르면 그는 이스라엘 땅을 세 번(1755년, 1770년, 1781년) 떠나 그 동안 헤브론에 거주했다. 그의 여행은 그를 서유럽, 북아프리카, 그리고 전설에 따르면 리투아니아로 데려갔고 그곳에서 빌나 가온을 만났다.

1755년 그는 독일에 있었는데, 그곳에서 프나이 여호슈아를 만났는데,^[3] 그는 사전 서면통신을 근거로 히다의 신원을 확인했다. 1764년에는 이집트에 있었고, 1773년에는 튀니지, 모로코, 이탈리아에 있었다. 그는 1777년까지 후국에 남아 있었던 것으로 보이며, 아마도 그의 전기 사전의 첫 부분인 셈 하게돌림(Livorno, 1774년)의 인쇄와 비르케 요세프(Birke Yosef, 1774년–76년)라는 제목의 슐한 아루치에 관한 노트와 함께 있었을 것이다. 1777년에 그는 프랑스에 있었고, 1778년에 네덜란드에 있었다. 그는 어디를 가든 랍비닉 문학의 원고들을 조사하곤 했는데, 이 원고들을 나중에 그의 셈 하게돌림에 기록하였다.

1778년 10월 28일, 그는 피사에서 두 번째 아내인 레이첼과 결혼했다. 그의 첫 번째 아내인 레이첼도 1773년에 죽었다. 그는 일기에 이 사건을 언급하면서 자신이 이스라엘 땅으로 돌아갈 수 있기를 희망한다고 덧붙였다. 이 소원은 실현되지 못한 것 같다. 어쨌든 그는 레그혼(리보르노)에 남아 그의 작품 출판으로 점령당했고, 28년 후인 1806년(금요일 밤 11시 아다르 5566, 샤브밧 자코르) 그곳에서 숨을 거두었다.^[5][2][3] 그는 두 번 결혼하였다. 그는 아브라함과 이사야 아줄라이라는 이름을 가진 두 아들을 낳았다.

이스라엘에 재림

히다 사망 150주년인 ^[6]1956년 이스라엘의 랍비 이츠하크 니심^[7] 대표는 이스라엘에서 히다 재해석 계획을^[8] 세우기 시작했다. 여기에는 레그혼 유대인 공동체의 승인과 협력, 하 하미뉴초트에 600㎡의 특별 필지 취득, 무덤 위에 오헬 건설 등이 포함되었다. 히다의 마지막 서면 소원인 페티라가 이스라엘로 돌아온 지 154년 만인 화요일, 20일, 아이야르 5720년(1960년 5월 17일)은, 「참말이다.

그의 조기 장학금

엄격한 탈무디스트, 그리고 갑발라를 믿는 동안 그의 학구적인 습관과 예외적인 기억력은 광견병 문학사에 대한 관심을 일깨웠다.

따라서 그는 어린 나이에 변증법 작가들이 연대기적 오류에 근거한 문제를 해결하려고 노력했던 광견병학 문학의 구절들을 편집하기 시작했다. 그가 16세에 완성한 이 편집본을 그는 העםם דב called(일부 감독)이라고 불렀는데,^[9] 결코 인쇄되지 않았다.

Azulai의 장학금 그가 그렇게는 1755년에 그는 meshulach,(특사), 영광 그런 사람들로만 그들의 학습에 의해, 성지를 유럽에서, 그 사람들 내가 랍비에 이스라엘 땅에서, 그리고 경건함 배움의 모델로 간주되는 곳을 나타내는 데 있었다 신세로 선정되었다 유명하게 만들었다.

Azulai의 문학적 활동은 놀라운 폭이다. 그것은 랍비의 교의의 문학의 모든 분야:훈고, 설교학, 결의 법, 카발라, 전례론, 그리고 문학사를 포함한다. A을 닥치는 대로 읽는 습관, 그는;그리고 그의 여행 중에 그는 이탈리아와 프랑스 그는 히브리어 필사본을 조사했다의 유명한 도서관을 방문했다 모든 역사적인 참조했다.

그의 작품

Azulai는 다작의 작가이다. 그의 작품 그는, 정리('Tefillat Yesharim의)편집한 prayerbookHalachic 문학의 거대한 주파수에서 Shulchan Aruch에 대부분의 버전에 나타나는 논평 'Birkei 요세프의 등 다양하다. 되는 반면, 이탈리아에서 여행 중인 그는, 리보르노, 피사 주로라 협의에서 많은 작품들 인쇄를 했다. 그의 작품들의 목록, 이삭 벤 야곱이 담긴 71품목에 대한;그러나기 때문에 2번이 조금 두번, 몇몇은 작은 논문들의 이름 되어 있다. 그 존경 그에게 그의 동시대인들에게 수여했다 그 성인에 주어졌다. 그는 그의 일기에 그는 튀니스에서 자신의 첫번째 아내의 사망 사실을 알게 되는 사람들이 그를 한번에 결혼할 수 밖에 없었다는 그는 비밀로 계속 보고한다. 전설 그의 일기에 대한 부록에서, 다른 사람은 아론 발덴 셈 HaGedolim HeḤadash(또한. 7–16, 포드고리차, 1899년 Ma'aseh 노라,를 대신하여 서명함을 비교하)에서 발견되었습니다에서 열리던 깊은 존경심을 증명합니다. 그의 많은 작품들 오늘날 여전히 공부를 남아 있다. His scope was exceptionally wide, from halakha (Birkei Yosef) and Midrash to his main historical work Shem HaGedolim. 그의 세 파르디 유산에도 불구하고, 그는 특히 Chasidei 아시(중세풍의 독일 현대 그룹, 특히 온 유다 백성은 하시드.)의 좋아한 것으로 보인다.

셈 하게돌림

그의 노트는 두 부분으로 구성된 책자 네 권으로 저자의 이름을 담은 셈 하게돌림^[10](위대한 자의 이름)과 작품의 제목을 담은 바아드 라자카밈(현자의 모임)이라는 제목으로 출판되었다. 이 논문은 아줄라이에게 유대 문학의 영속적인 자리를 마련해 주었다. 그렇지 않았다면 잃어버렸을지도 모르는 자료를 담고 있으며, 저자가 비판적인 마음을 가졌다는 것을 증명하고 있다. 그는 건전한 과학적 방법에 의해 연대기나 탈무드 논문에 대한 라시의 논평의 진위성에 대한 문제를 연구했다( 셈 하게돌림의 "라시" 참조). 하지만, 그는 다른 사람들의 의견과는 달리, 라시가 네비임과 케투빔에 대한 "라시" 논평의 작가인 것은 사실이라고 단언하고 있다.

그럼에도 불구하고, 그는 하임 비탈이 미리암의 우물에서 물을 마셨으며, 이 사실이 2년도 안 되어 이삭 루리아의 입술에서 갑발라 전체를 받을 수 있게 했다고 굳게 믿었다( 셈 하게돌림의 "ḥayyim Vital" 참조). 아줄라이는 종종 어떤 버전의 원고가 현존하는지를 직접 본 곳을 기록한다.

참고 문헌 목록

벤자콥이 쓴 1852년 빌나 셈 하게돌림판 서문에서 그의 작품에 대한 완전한 문헌 목록이 발견되며, 자주 다시 인쇄된다.

• Eliakim Carmoley, Shem Hagedolim, Frankfort-on-the-main, 1843년 판에 실린 Carmoley;
• 푸엔, 케네셋 이즈라엘, 342쪽;
• 1894년 알렉산드리아 하산, 하마알롯 리 셀로모
• 아론 월든, 셈 하게돌림 헤차다시, 1879년;
• 1879년 레그혼의 엘리야 베나모제그(Elijah Benamozegh)가 편집한 일기 마아갈 토브(Ma'agal Tob)
• 하이만 조셉 마이클, 또는 하차임, 868번.

샤다르 역

히다는 샤다르(shaliach derabanan), 즉 사명감, 그리고 당대의 주요 유대인 여행자로서의 역할은 그의 삶에서 거의 알려지지 않았거나 인정받는 측면이다. 그는 튀니지 서쪽, 영국과 암스테르담 북쪽까지 데려다 준 5년간의 기금 모금을 위해 이스라엘을 두 번 떠났다. 그의 사명은 헤브론에서 궁지에 몰린 유대인 공동체의 지원과 생존을 위해 기금을 모으는 것이다. 당시 헤브론의 유대인 공동체는 물론 이스라엘의 다른 공동체들도 자의적이고 드라코니안적인 세금 형태로 터무니없는 액수의 돈을 요구하는 아랍인 및 터키인 지주들과 군벌들의 잔혹하고 끊임없는 궁핍에 시달렸다. 더구나 그 지역의 돈과 일은 손에 넣기 매우 힘들었다. 히다족과 같은 사람들의 임무가 없으면 이들 공동체의 바로 그 육체적 생존이 문제시되었다.

그러나 필요한 자금을 조달하는 일은 대부분의 사람들이 알고 있는 것보다 훨씬 더 복잡했다. 임무에 적합한 지원자는 이상적으로 정치, 체력 및 지구력, 토라 지식 및 이해력, 다국어 구사 능력을 결합했다. 그들은 그들이 방문한 유대인 공동체를 감동시키기 위해 올바른 키와 태도를 가져야 했고, 그들은 종종 유대인 법에 관한 문제를 현지인들을 위해 중재할 수 있어야 했고, 이상적으로는 그들이 길을 가면서 유대인과 이방인 둘 다와 의사소통을 할 수 있도록 다언어적이어야 했다. 마침내 그들은 그렇게 오랫동안 자신들을 가족들로부터 떼어놓을 위험하고 시간이 걸리는 임무를 기꺼이 떠맡아야 했다. 당시 여행은 특히 유태인에게 있어 오늘날보다 훨씬 더 많은 시간과 위험성이 있었다. 이들 기금 모금을 위해 해외로 파견된 특사 10명 중 1명은 살아서 돌아오지 못했다. 사신들은 떠나기 전에 종종 아내와 이혼을 하곤 했으므로 도중에 죽어서 그들의 죽음을 확인할 수 없다면 그들의 아내는 합법적으로 재혼할 수 있을 것이다. 여행에서 무사히 돌아온다면 아내들과 재혼할 텐데, 아내들은 가끔 남편이 임무에서 돌아오기를 5년이나 기다리곤 했다.

게다가 히다는 그의 시대의 기적적인 생존과 위험한 위협의 수많은 사례를 기록하고 있는데, 그 중에서도 러시아 해군이 터키인에 대항한 알리 비이 봉기를 지원하는 동안 러시아 해군과 긴밀한 관계를 유지했고, 탑승의 위험과 몰타 기사단에 의해 더 나빠졌을 때, 영국 정부 관리들이 이 곳에 들어오는 누구에 대한 분노가 있을 수도 있다. 프랑스나 스페인에서 온 나라뿐만 아니라 앞서 말한 나라들이 증오하는 적인 영국으로부터 뒤돌아오는 사람에 대한 분노와 유럽 본토 전역(특히 독일)의 다양한 반유대적 지역민과 귀족들과 매일 마주칠 위험도 있다.

히다가 유럽과 근동에 걸쳐 유대인의 삶과 역사적 사건을 포괄적으로 직접 설명한다는 관점에서 투델라의 벤자민 대열에 올려놓는 그의 온전하고 출판된 여행 일기를 언급하지 않고는 히다의 용기와 성취에 대한 어떠한 논의도 완성되지 않는다.ay.

랍비니컬 에라스
차잘 저고트 탄나임 아모라임 사보라임 건임 리쇼님 아카로님
v t

참조

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
• 랍비 아줄라이의 전기 - 위대함의 전설 - 예후다 아줄레이의 하참 하임 요세프 데이빗 아줄레이의 생애와 시간

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 차임 조셉 데이비드 아줄라이와 관련된 미디어가 있다.

• 랍비 하임 요세프 다비드 아줄라이의 단편 전기