반대편들의 통합

정반대의 통일성은 변증법의 중심 범주이며,^[1] 깊은 의미에서 비이중성의 개념과 관련이 있다고 한다.그것은 어떤 사물(또는 상황)의 존재 또는 동일성이 긴장된 영역 내에서 서로 반대이지만 서로 의존하며 서로를 전제하는 적어도 두 가지 조건의 공존에 좌우되는 상황을 정의한다.

고대 철학

반대편들의 통합은 소크라테스 이전의 그리스 사상가인 헤라클리토스 (기원전 535년경–기원전 475년경)에 의해 서양의 관점에 처음 제안되었고, 철학자들은 한동안 반대편에 대한 개념을 숙고해왔다.Anaximander는 모든 원소가 반대이거나 반대(물은 차갑고, 불은 뜨겁다)에 연결되어 있다고 가정했습니다.따라서 물질 세계는 무한하고 무한한 유인철로 구성되어 있으며, 그곳에서 원소(지구, 공기, 불, 물)와 대립되는 것(뜨거운 것/차가운 것/습한 것/건조한 것)이 발생했다고 한다.아낙시만더에 따르면, 끊임없이 대립하는 전쟁이 있었다.

아낙시만데르의 제자이자 후계자인 밀레토스의 아낙시메네스는 이 무한하고 무한한 원형을 중립적인 성질을 가진 알려진 요소인 공기로 대체했다.아낙시메네스에 따르면, 대립되는 전쟁이라기 보다는 변화의 연속체라고 합니다.

하지만 헤라클리투스는 마일즈식 일원론을 받아들이지 않았고, 그들의 근본적인 물질적 원형을 로고스라고 불리는 우주의 단 하나의 신성한 법칙으로 대체했다.헤라클리토스의 우주는 계속 변화하고 있지만, 그대로입니다.즉, 오브젝트가 포인트A에서 포인트B로 이동하면 기본 법칙은 그대로 유지되지만 변경이 생성됩니다.그래서 우주에는 차이와 동일성을 동시에 가진 상반된 단결성이 존재한다.헤라클리투스의 격언은 그 생각을 다음과 같이 설명한다.

올라가는 길과 내려가는 길은 같다.(Hippolytus, Reference 9.10.3)

이것은 상반되는 일치된 통합의 한 예이다.왜냐하면 동시에 이 경사도로는 오르막과 내리막의 반대 특성을 가지고 있기 때문이다.헤라크리토스에 따르면, 모든 것은 항상 유동적이며, 모든 변화하는 물체는 적어도 한 쌍의 대립물을 포함하고 있고(반드시 동시에 있을 필요는 없지만), 모든 대립물들은 적어도 한 개의 물체 안에 포함되어 있다.

Heraclitus는 또한 변화의 근거로 반대되는 요소들의 연속을 사용합니다.

차가운 것은 뜨거워지고, 뜨거운 것은 차가워지고, 촉촉한 것은 시들고, 바싹 마른 것은 젖는다.(DK B126)

물체는 변화를 겪으면서도 반대되는 특성에도 불구하고 지속됩니다.

현대 철학

변증법학자들은 상대의 통일성이나 정체성이 현실이나 사상에 존재할 수 있다고 주장한다.만약 양극이 완전히 균형을 이룬다면, 그 결과는 정지 상태가 될 것이다. 그러나 종종 한 쌍의 양극이 다른 쌍보다 더 크고, 더 강하거나, 더 강력하다는 것을 암시한다. 따라서 시간이 지남에 따라, 반대 조건 중 하나가 다른 쌍보다 우세하게 된다.그러나 대립되는 것의 정체성을 '정지'하기 보다는, 그들의 이중성 안에 단합이 있는 것이 바로 그들의 현상의 사례로 받아들여지고, 그들 사이의 단합은 어떤 특정한 반대도 반대 세력으로 존재하게 만드는 본질적인 원칙이다.예를 들어 '상향'은 '하향'이 존재하지 않는 한 존재할 수 없다. 이들은 반대이지만 서로 공존한다. 즉, 한쪽이 다른 한쪽의 존재에 필요하기 때문에 한쪽이 존재한다는 것이다.핫은 다른 조건에 대해 '뜨겁다'고 정의할 수 있는 대비가 없기 때문에, 반대 조건이 존재하기 위한 필수 전제 조건이 존재하도록 만드는 바로 그 반대가 아니라면 어떤 정체성도 가질 수 없을 것이다.이것이 바로 반대편 존재에 대한 일체성, 통일성, 원칙이다.어느 한쪽의 정체성은 반대 원칙 그 자체이며, 다른 한쪽을 필요로 한다.그러므로 반대되는 것에 대한 기준은 선험적인 것이다.

독일 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔은 임마누엘 칸트를 비판하면서 변증법적 이해를 체계화하려고 노력했고 다음과 같이 썼다.

형이상학적 철학의 원리는 인지가 모순에 빠졌을 때, 논쟁과 추론의 주관적인 실수 때문에 그것은 단지 우연의 일탈이라는 믿음을 낳았다.그러나 칸트에 따르면, 사상은 무한을 이해하려고 할 때마다 모순이나 반감을 제기하는 자연스러운 경향을 가지고 있다.위 단락의 뒷부분에서 우리는 이성의 반독점의 철학적 중요성을 언급했고, 그 존재의 인식이 이해의 형이상학의 경직된 독단주의를 제거하고 변증법적 사고운동에 관심을 기울이는 데 크게 도움이 되었음을 보여주었다.하지만 여기서도 칸트는, 우리가 덧붙여야 하는 것처럼, 사물 자체가 알 수 없다는 부정적인 결과를 결코 벗어나지 못했고, 반독점들이 정말로 그리고 긍정적으로 무엇을 의미하는지 알아내지 못했다.반독점의 진실하고 긍정적인 의미는 이것이다: 모든 실제적인 것은 대립하는 요소들의 공존을 수반한다.그 결과, 사물을 아는 것, 즉 이해하는 것은 반대 결정의 구체적인 통합으로서 사물을 인식하는 것과 같다.우리가 이미 보았듯이, 옛 형이상학은 형이상학적 지식을 추구하는 대상을 연구할 때, 범주를 추상적으로 적용하고 그들의 ^[2]반대되는 대상을 배제함으로써 일을 시작했다.

그의 철학에서, 헤겔은 "반대의 통일성"의 꽤 많은 경우를 설명하는데, 여기에는 유한과 무한, 힘과 물질, 동일성과 차이, 긍정과 부정, 형태와 내용, 기회와 필요성, 자유와 필요성, 주관성과 객관성, 수단과 목적, 주체의 개념이 포함된다.nd 추상적이고 구체적이다.그것은 또한 마르크스주의 자연 철학의 필수적인 것으로 여겨지며 프리드리히 엥겔스의 자연 변증법에서 논의된다.

코우키우치노시토루미

Concidentia oppositorum은 상반되는 것의 우연이라는 뜻의 라틴어 구절이다.그것은 15세기 독일인 박식가 니콜라스의 에세이 '독타 무식자'에서 유래한 신플라토닉 용어이다.20세기 종교사학자 미르체아 엘리아데는 신화와 의식에 관한 그의 에세이에서 이 용어를 광범위하게 사용했으며, 우연의 대립을 "신화의 패턴"이라고 묘사했다.정신과 의사 칼 융, 철학자이자 이슬람학 교수인 헨리 코빈, 유대인 철학자 거솜 숄렘과 아브라함 조슈아 헤셸도 이 용어를 사용했다.연금술에서 concidentia oppositorum은 concitio의 동의어이다.예를 들어, Michael Maier는 상반되는 것의 결합이 연금술 연구의 목적이라고 강조한다.또는 파라셀수스의 제자 게르하르트 도른에 따르면, 연금술의 최고 등급은 전체 인간과 특이한 문두스("하나의 세계")의 결합으로 구성되었다.

이 용어는 이전에 다른 것으로 여겨졌던 사물의 일체성에 대한 계시를 묘사하는 데에도 사용된다.사물의 통일성에 대한 그러한 통찰은 일종의 임마넌스이며, 다양한 비이중주의 및 이원주의 전통에서 발견된다.이 사상은 탄트르 힌두교와 불교, 독일 신비주의,^{[citation needed]} 조로아스터교, 도교, 선교, 수피교 등에서 나타난다.

「 」를 참조해 주세요.

• 아네칸타바다
• 홀론(철학)
• 에난티오드로미아
• 히에로스 가모
• 유기적 통일
• 리비스
• 탄트라
• 음양
• 변증법적 일원론

레퍼런스

외부 링크

• S.M. Cohen, "Heraclitus on Change and Unity of Opposites"