아브라함 조슈아 헤셸

Abraham Joshua Heschel
아브라함 조슈아 헤셸
Heschel2.jpg
1964년 헤셸
개인적인
태어난(1907-01-11)1907년 1월 11일
죽은1972년 12월 23일 (1972-12-23) (65세)
미국 뉴욕시, 뉴욕시.
종교유대교
배우자
실비아 스트라우스
(m. 1946)
아이들.수산나
디노미네이션정교회, 보수당
모교
직업신학자, 철학자
유대인 지도자
직업신학자, 철학자

아브라함 조슈아 헤셸(Abraham Joshua Heschel, 1907년 1월 11일 ~ 1972년 12월 23일)은 폴란드 태생의 미국인 랍비였으며 20세기의 대표적인 유대 신학자 및 유대인 철학자 중 한 명이었다. 미국 유대신학대학원유대인 신비주의 교수인 헤셸은 유대인 철학에 관한 책을 많이 저술했으며, 민권 운동의 지도자였다.[1][2]

전기

아브라함 조슈아 헤셸은 1907년 바르샤바에서 모셰 모르드차이 헤셸과 레이젤 펄로우 헤셸의 여섯 자녀 중 막내로 태어났다.[3] 그는 양가의 뛰어난 유럽 랍비들의 후손이었다.[4] 그의 아버지 증조할아버지와 이름을 딴 사람은 오늘날 폴란드에 있는 아파트레브 아브라함 예호슈아 헤셀이었다. 그의 어머니도 아브라함 예호슈아 헤셀과 다른 하시디크 왕조의 후손이었다. 그의 형제들은 사라, 드보라 미리암, 에스더 사마, 기텔, 야곱이었다. 그들의 아버지 모세는 아브라함이 9살이었을 때 1916년에 독감으로 죽었다.

헤셸은 전통적인 예시바 교육과 정교회 랍비니컬 서품(세미차) 공부 끝에 베를린 대학에서 박사학위를, 비부정파인 랍비니컬 서품을 추구했다. 거기서 그는 당대 최고의 유대인 교육자 몇 사람 밑에서 다음과 같이 공부했다. 차노크 알베크, 이스마르 엘보겐, 율리우스 구트만, 알렉산더 구트만, 레오 백. 베를린에서 그의 멘토는 데이비드 코이겐이었다.[5] 헤셀은 후에 호치슐레에서 탈무드를 가르쳤다. 그는 이디시어 시 모임인 정 빌나(Jung Vilna)에 가입하였고, 1933년에는 이디시어 시집 《Der Shem Hamefoyrosh: Mentsch》를 출판하여 아버지에게 바쳤다.[4]

1938년 10월 말, 헤셸이 프랑크푸르트 유대인 가족의 집 셋방에 살고 있을 때 게슈타포에 체포되어 폴란드로 추방되었다. 그는 바르샤바의 유대인 연구소에서 유대인 철학과 토라에 대해 10개월 동안 강의를 했다.[4] 독일군의 폴란드 침공 6주 전 헤셀은 유럽 유대인 학자들의 비자를 얻기 위해 일해 온 히브리 유니언 칼리지의 줄리안 모겐스턴 총장과 이후 신시내티에서 미국인 비자를 맞추기 위해 몰래 서품 증명서를 다시 쓴 동료 알렉산더 구트만의 도움으로 바르샤바를 떠나 런던으로 향했다.등가물[4]

헤셸의 여동생 에스더는 독일군의 폭격으로 사망했다. 그의 어머니는 나치에 의해 살해되었고, 다른 두 자매인 기텔과 데보라는 나치 강제 수용소에서 죽었다. 그는 독일, 오스트리아, 폴란드로 돌아오지 않았다. 그는 "내가 폴란드나 독일로 가야 한다면 모든 돌, 모든 나무들이 내게 멸시, 증오, 살인, 살해된 아이들에 대한 경멸, 산 채로 불에 탄 어머니들, 인간에 대한 질식사 등을 상기시킬 것"[4]이라고 쓴 바 있다.

헤셸은 1940년 3월에 뉴욕에 도착했다.[4] 신시내티에서 개혁 유대교의 주요 신학교인 히브리 유니언 칼리지(HUC)의 교수진으로 5년간 근무했다. 1946년 보수주의 유대교의 주요 신학교인 뉴욕의 유대인 신학교(JTS)에 부임했다. 1972년 사망할 때까지 유대인 윤리학과 신비주의 교수를 지냈다. 사망 당시 헤셸은 맨해튼 리버사이드 드라이브 425번지의 JTS 근처에 살았다.[6]

결혼과 가족

헤셸은 1946년 12월 10일 로스앤젤레스에서 콘서트 피아니스트 실비아 스트라우스와 결혼했다. 그들의 딸 수사나 헤셀은 자신의 권리로 유태인 학자가 되었다.[7] 헤셸의 논문은 듀크 대학루벤슈타인 희귀 서적 & 원고 도서관에서 열린다.[8]

이념

셀마 시민권 행진에서 헤셸(오른쪽에서 두 번째)은 마틴 루터 주니어(오른쪽에서 네 번째)와 함께 행진했다. 헤셀은 나중에 셀마에서 행군할 때 발이 기도하고 있었다고 썼다.

헤셸은 중세 유대인 철학, 갑발라, 하시디 철학에 대한 연구를 포함하여 유대인 사상의 많은 면을 설명했다. 일부 학자들에[who?] 따르면, 그는 비판적인 텍스트 연구보다 영성에 더 관심이 있었다; 후자는 JTS의 많은 학자들의 특기였다. 그는 여러 해 동안 대학원 조교를 받지 못했고 주로 학문적 대학원 과정이 아닌 교육학교나 랍비니컬학교에서 강의하도록 좌천되었다. 헤셸은 동료인 모르드카이 카플란과 친해졌다. 유대교에 대한 접근방식은 달랐지만, 그들은 매우 정중한 관계를 맺고 이따금씩 서로의 집을 방문했다.

헤셸은 히브리 예언자들의 가르침이 미국에서 사회적 행동을 위한 분명한 요구라고 믿었고, 이 믿음에서 영감을 받아 흑인 민권을 위해 일했고 베트남 전쟁에 반대하는 목소리를 냈다.[9]

그는 또한 그가 특별히 "판할라흐즘"이라고 부르는 것, 즉 랍비니아 전통의 비법리적 차원을 무시하는 종교적으로 양립할 수 있는 행동에 대한 배타적인 초점을 비판했다.[10]

유대교 밖의 영향

헤셸, 1965년 12월 7일 마틴 루터 킹 주니어에게 유대교와 세계평화상을 수여하며 왼쪽

헤셸은 널리 읽혀지는 유대 신학자인데, 가장 영향력 있는 작품으로는 '인간은 혼자가 아니다', '인간을 찾는 하나님', '안식일', '예언자' 등이 있다. 제2차 바티칸 평의회에서 미국 유대인의 대표로서 헤셸은 가톨릭 교회를 설득하여 유대인을 비하하는 소송에서 구절을 제거하거나 수정하거나 유대인의 기독교로의 개종을 예상하는 것을 언급했다. 그의 신학 작품들은 종교 체험은 유대인만의 충동이 아니라 근본적으로 인간의 충동이라고 주장했다. 그는 어떤 종교 단체도 종교적인 진리의 독점을 주장할 수 없다고 믿었다.[11] 이런 저런 이유로 마틴 루터 킹 목사는 헤셸을 "진정한 위대한 예언자"[12]라고 불렀다. 헤셸은 민권 운동에 적극적으로 참여했으며, 제3차 셀마몽고메리 행진에 참가하여 킹 박사와 존 루이스와 동행하였다.[13]

출판된 작품

인간은 혼자가 아니다(1951)

인간은 혼자가 아니다: 종교 철학은 사람들이 어떻게 신을 이해할 수 있는지에 대한 헤셸의 견해를 제공한다. 유대교는 하나님을 인간과 근본적으로 다른 존재로 간주하기 때문에 헤셸은 유대교가 가르친 불가촉천민과의 만남에 대해 탐구한다. 이 작품에서 반복되는 주제는 사람들이 신의 존재를 경험할 때 느끼는 급진적인 놀라움이다. 그리고 나서 헤셸은 의심과 믿음의 문제, 유대교의 의미, 신은 하나라는 것을 가르침으로써 유대교가 의미하는 것, 인간성의 본질과 인간의 필요의 문제, 일반적으로 종교와 특히 유대교의 정의, 그리고 영성에 대한 인간의 갈망 등을 탐구한다. 그는 유대교가 삶의 패턴이 되는 것에 대해 자신의 견해를 제시한다.

안식일(1951년)

안식일: '현대인을 위한 의미'는 유대인 안식일인 샤브밧의 자연과 축제에 관한 작품이다. 이 작품은 유대교는 공간이 아닌 시간의 종교라는 논문에 뿌리를 두고 있으며, 안식일은 시간의 신성화를 상징한다는 것이다.

인간을 찾는 신 (1955)

인간을 찾는 신: 유대교철학인간은 혼자가 아니다의 동반자 책이다. 이 책에서 헤셸은 종교 사상의 본질, 어떻게 사상이 신앙이 되고, 믿음이 어떻게 신자에게 반응을 일으키는지에 대해 논한다. 그는 사람들이 신의 존재를 찾을 수 있는 방법과 그 대가로 우리가 받는 급진적인 놀라움에 대해 논한다. 그는 자연 숭배에 대한 비판, 인류의 형이상학적 외로움에 대한 연구, 그리고 우리가 신을 인간성을 찾는 것으로 간주할 수 있다는 그의 견해 등을 제시한다. 제1절은 선택된 민족으로서의 유대인에 대한 연구로 끝을 맺는다. 제2절에서는 계시의 사상, 그리고 예언자가 되는 것이 무엇을 의미하는지 다루고 있다. 이 섹션은 우리에게 어떤 과정이 아니라 하나의 사건으로서 계시에 대한 그의 생각을 알려준다. 이것은 이스라엘이 신에 대한 헌신과 관련이 있다. 제3절에서는 유대인이 종교로서의 유대교의 본질을 어떻게 이해해야 하는지에 대한 그의 견해를 논한다. 그는 (법이 없는) 단순한 믿음만으로도 충분하다는 생각을 논하고 거부하지만, 랍비들에 대한 주의는 유대 율법에 너무 많은 제한을 가하는 것으로 본다. 그는 미츠보트를 공연할 때 의식 준수를 영성과 사랑, 카바나의 중요성(의도)과 연관시킬 필요성에 대해 논한다. 그는 종교적인 행동주의에 대한 논의에 참여한다. 사람들이 법을 외적으로 준수하려고 애쓰면서도 내면의 헌신의 중요성은 무시하는 경우 말이다.

예언자 (1962년)

이 작업은 그의 독일어 박사 논문으로 시작되었고, 이후 그는 이를 확장하여 영어로 번역하였다. 원래 2권으로 된 판본으로 출판된 이 작품은 히브리 예언자들의 저서를 연구한다. 그들의 삶과 그들의 임무가 설정된 역사적 맥락을 다루고, 그들의 작품을 요약하며, 그들의 심리 상태를 논한다. 그 속에서 헤셸은 그의 신학에서 무엇이 중심사상이 될 것인가를 제시한다: 신에 대한 예언적(그리고 궁극적으로는 유태인) 관점은 의인적인(하나님이 인간의 형태를 취한다는 것)이 아니라 의인적인 것으로 가장 잘 이해된다. 즉 신은 인간의 감정을 가지고 있다는 것이다.

아브라함 조슈아 헤셸은 그의 저서 <예언자>에서 다른 비슷한 인물들과 비교했을 때 유대인 예언자들의 독특한 면모를 묘사하고 있다. 히브리 예언자 헤셸에 따르면, 다른 나라들은 그들의 신의 의지를 발견하려고 하는 점쟁이들과 점쟁이들을 가지고 있는 반면, 히브리 예언자 헤셸에 따르면, 그들이 소위 신(神)이라고 부르는 신(神)의 경험으로 특징지어진다. 헤셸은 히브리 예언자들을 "Divine Pathos"의 수신자로서, 자신을 버린 자기 나라에 대한 하나님의 진노와 슬픔에 대한 견해를 주장한다. 이 견해에서 예언자들은 그들의 청중들에게 무성하고 가난하고 억압받는 사람들을 위한 하나님의 목소리를 상기시킬 정도로 신을 대변하지 않는다.

그는 다음과 같이 쓰고 있다.

예언은 하나님께서 침묵의 고통에 빌려주신 음성이요, 약탈당한 가난한 자들에 대한 음성이요, 세상의 불경한 재물에 대한 음성이요. 그것은 삶의 한 형태, 신과 인간의 교차점이다. 예언자의 말에 신이 맹위를 떨치고 있다.[14]

토라민 하샤마임(1962)

많은 사람들은 헤셀의 토라 하샤마임 베아스팍라리야 하도로트(세대의 거울에 비친 천국의 토라)를 그의 명작으로 여긴다. 이 작품의 세 권은 할라카(유대법)와는 반대로 고전 랍비니즘 신학과 아가다에 대한 학문이다. 미쉬나, 탈무드, 미드라쉬에서 랍비들의 토라의 본질, 인류에 대한 신의 계시, 예언, 그리고 유대인들이 이러한 핵심 유대교 문헌을 확장하고 이해하기 위해 문자적 퇴치법을 사용한 방법에 대해 탐구한다. 이 작품에서 헤셸은 2세기를 랍비 아키바이스마엘 엘리샤를 유대 신학에서 지배적인 두 세계관의 패러다임으로 본다.

생전에 두 권의 히브리 책이 손시노 출판사에 의해 출판되었고, 세 번째 히브리 책은 1990년대에 JTS 출판사에 의해 사후에 출판되었다. 드로르 본디 박사가 찾아 편집한 원고들로 인해 확장된 제3권을 포함한 신판이 2021년 매지드 프레스에서 발간되었다. 노트, 에세이, 부록과 함께 세 권의 영어 번역본이 랍비 고든 터커에 의해 번역되고 편집되었는데, 제목은 '천국의 토라: 세대를 통해 굴절된 처럼'이다. 그 자체로 그것은 강렬한 연구와 분석의 대상이 될 수 있으며, 유대교의 세계를 넘어 모든 일신교에게 신과 인간의 관계에 대한 통찰력을 제공한다.

인간은 누구인가? (1965)

세계에서 가장 명석하고 영향력 있는 신학자들 중 한 명이 우리 시대의 중요한 철학적, 종교적 질문 중 하나인 인간의 본성과 역할에 직면해 있다. 원래 1963년 5월 스탠포드 대학의 레이몬드 프레드 웨스트 기념강좌로 다소 다른 형태로 진행되었던 이 세 가지 강의에서 헤셸 박사는 인간이라는 논리에 대해 다음과 같이 묻는다. 인간이 된다는 것은 무엇을 의미하는가? 인간이 인간이라는 주장을 정당화할 수 있는 근거는 무엇인가? 저자의 말에서, "우리는 인간에 대한 우리의 무지에 대해 그렇게 놀라거나 당황한 적이 없다. 우리는 그가 무엇을 만드는지 알고 있지만, 그가 어떤 사람인지 또는 그에게 무엇을 기대해야 할지 모른다. 우리의 문명 전체가 인간에 대한 잘못된 해석에 기초하고 있다는 것은 상상할 수 없는 것일까? 또는 인간의 비극은 다음과 같은 질문을 잊은 존재라는 사실에 기인한다. 인간은 누구인가? 자신을 식별하지 못하고, 진정한 인간의 존재를 알 수 없게 되면, 거짓된 정체성을 가정하게 되고, 자신이 될 수 없는 것을 가장하게 되고, 자신의 존재의 가장 근본적인 것을 받아들이지 않게 된다. 인간에 대한 무지는 지식이 부족한 것이 아니라 거짓된 지식이다."

예언자 이후의 예언 영감 (1966)

헤셸은 기원전 70년 예루살렘 성전이 파괴된 후 유대교에서 예언의 존재에 대해 원래 히브리어로 쓴 글을 연재했다. 이 에세이는 영어로 번역되어 미국 유대인 출판사 케이타브에 의해 "예언자 이후의 예언 영감: 마이모니데스 등"으로 출판되었다.

이 책의 출판사는 "유대인의 표준 견해는 예언이 고대 예언자들과 함께 끝났다는 것인데, 제2신전시대 초기의 것이다. Heschel은 이 관점이 완전히 정확한 것은 아니라는 것을 증명했다. 계속적인 예언 영감의 가능성에 대한 믿음과 그 실제 발생에 대한 믿음은 중세 시대 대부분에 걸쳐 존재했고, 현대에도 존재한다. 헤셸의 중세 예언 영감에 관한 연구는 원래 두 개의 긴 히브리 기사에 실렸다. 그 속에서 그는 탈무드 이후의 시대에도 예언적 영감이 가능하다는 생각을 집중시켰고, 실제로 건임부터 마이모니데스, 그 이상에 이르기까지 다양한 시기에 여러 학교에서 일어난 일이었습니다."

기념

뉴욕시 웨스트엔드 Ave 30번지에 있는 AJ Heschel 학교 건물; 웨스트엔드 20번지에 있는 학교의 인접 건물이 오른쪽에서 부분적으로 보인다.

아르헨티나 부에노스아이레스의 헤셀에 5개 학교가 이름을 올렸다. 세미나리오 라비니코 라틴 아메리카노의 랍비니컬 스쿨, 뉴욕시의 어퍼 웨스트사이드, 캘리포니아의 아구라 힐스, 캐나다 온타리오토론토. 2009년 미주리 주의 한 고속도로는 "Adopt-A-Highway" 계획의 일환으로 미주리 주의 스프링필드에서 네오나치 집단이 고속도로를 청소한 후 "닥터 아브라함 조슈아 헤셸 고속도로"로 명명되었다. 헤셸의 딸 수산나는 이런 맥락에서 아버지의 이름 채택에 반대해 왔다.[15]

선택된 참고 문헌 목록

  • 지구는 주님의 것이다: 동유럽의 유대인의 내면세계. 1949. ISBN1-879045-42-7
  • 인간은 혼자가 아니다: 종교의 철학. 1951. ISBN 0-374-51328-7
  • 안식일: 현대인을 위한 의미 1951. ISBN 1-59030-082-3
  • 신을 향한 인간의 탐구: 기도와 상징성에 관한 연구. 1954. ISBN 0-684-16829-4
  • 인간을 찾는 신: 유대교철학. 1955. ISBN 0-374-51331-7
  • 예언자. 1962년. ISBN 0-06-093699-1
  • 인간은 누구인가? 1965년. ISBN 0-8047-0266-7
  • 이스라엘: 영원의 메아리. 1969. ISBN 1-879045-70-2
  • 진실을 향한 열정 1973년 ISBN 1-879045-41-9
  • 나는 원더에게 다음과 같이 부탁했다. 영혼의 집. 1983. ISBN 0-824505-42-5
  • 천상의 토라: 대대로 굴절된 것처럼. 2005. ISBN 0-8264-0802-8
  • 토라민 하샤마임 비'아스파클라리야 쉘 하도로트; 고대 유대교의 신학. [히브루. 2권. 런던: 손시노 프레스, 1962년 제3권, 뉴욕: 유대인 신학교, 1995.
  • 불가해한 신의 이름: 인간: 2004. ISBN 0-8264-1632-2
  • Kotsk: Gerangl far emesdikeyt. [이디시어. 2 v. (694 페이지) 텔아비브: 하메노라, 1973년. 추가 t.p.: 코츠크: 청렴을 위한 투쟁 (히브리어로 번역된 1권, 예루살렘: 마기드, 2015).
  • 데르 미즈렉-에로피셔 이드(이디시어: 동유럽 유대인). 45p. 원문:뉴욕: 1946년 쇼켄
  • 아브라함 조슈아 헤셸: 예언자적 증인정신적 급진자: 미국의 아브라함 조슈아 헤셸, 1940–1972년, 에드워드 K. 카플란 ISBN 0-300-11540-7
  • 하시디즘 백과사전, Tzvi M.: ISBN 1-56821-123-6 Jason Aronson, Inc., 1996.

수상

1970: 이스라엘을 위한 유대인 사상 부문의 국가 유대인 도서상: 영원의[16] 메아리

참고 항목

참조

  1. ^ "아브라함 조슈아 헤셸의 유산." 틱쿤. 2014년 5월 25일 접속.
  2. ^ "그 시대의 랍비, 그것을 뛰어넘는 카리스마를 지닌" 뉴욕타임즈. 2014년 5월 25일 접속.
  3. ^ Robert D. McFadden (December 24, 1972). "Rabbi Abraham Joshua Heschel Dead". The New York Times.
  4. ^ Jump up to: a b c d e f 아브라함 조슈아 헤셸 2007년 9월 26일 웨이백 기계보관
  5. ^ 아브라함 조슈아 헤셸: 예언자 에드워드 카플란
  6. ^ https://www.nytimes.com/1972/12/24/archives/rabbi-abraham-joshua-heschel-dead.html 뉴욕 타임즈 부고, 12/24/11: "Hesschel...Dedded at here here Riverside Drive 425 Riversity.
  7. ^ 2009년 5월 6일 웨이백 기계에서 보관Susannah Heschel과의 인터뷰
  8. ^ Duke to Acquire Rabbi Hessel, 영향력 있는 종교 지도자 Duke University, 2012년 8월
  9. ^ Dreier, Peter (January 17, 2015). "'Selma's' Missing Rabbi". Huffington Post. Retrieved March 13, 2015.
  10. ^ "Beyond the Letter of the Law". American Jewish University. Retrieved July 29, 2020.
  11. ^ Gillman, Neil (1993). Conservative Judaism: The New Century. Behrman House Inc. p. 163.
  12. ^ 헤셀, 수산나. "아브라함 조슈아 헤셸과 마틴 루터 킹 주니어의 저술에 나타난 친밀감" 랍비니컬 총회, 1998, PDF.
  13. ^ "Heschel Selected Photos". Dartmouth College. Archived from the original on December 4, 2007. Retrieved September 17, 2020.
  14. ^ 예언자 제1장
  15. ^ Cooper, Michael (June 23, 2009). "Daughter Against Use of Father's Name to Subvert Neo-Nazis". The New York Times. Retrieved March 26, 2010.
  16. ^ "Past Winners". Jewish Book Council. Retrieved January 23, 2020.

추가 읽기

외부 링크