성서 광택

Biblical gloss

성서학에서 글로스 또는 글로스는 여백이나 성경 필사본 또는 경전 인쇄본의 본문 내에 쓰여진 주석이다.히브리어의 본문과 관련하여, 이 용어들은 주로 본문의 순전히 언어적인 어려움에 대한 설명을 포함하고 있다; 이 용어들 중 일부는 원래 히브리어의 정확한 읽기나 이해를 위해 중요한 반면, 거의 모든 것이 11세기 이후 그것의 획일적인 전달에 기여했다.후에, 기독교 용어들은 또한 대본적 논평들을 포함했다; 성 제롬은 라틴 벌게이트 성경 번역 과정에서 광택을 광범위하게 사용했다.

어원

영어단어 글로스는 그리스 글로사의 필사본인 라틴 글로사(Latin Elgosa)에서 유래했다.고전 그리스어에서 그것은 혀나 언어를 의미한다.시간이 지남에 따라 먼저 설명이 필요한 본문의 단어를 지정하고 나중에 설명 또는 추가 자체를 지정하기 위해 사용되었다.

설명 광택

일반적으로 설명 광택의 대상이었던 단어는 다음 5가지 등급으로 축소할 수 있다.

  • 외래어
  • 지방 변증법 용어
  • 구식 단어
  • 전문 용어 또는
  • 어떤 특이한 의미나 어떤 독특한 문법적 형태로 쓰이는 말들

이러한 광택들이 하나의 설명 단어로 구성되어 있는 경우, 그들은 그들이 설명을 제공한 단어의 반대편에 있는 원고의 여백이나 본문의 줄 사이에 쉽게 쓰여졌다.시간이 흐르면서 광택은 점점 많아졌고, 그 결과 그것들은 등장했던 곳에 별도의 책으로 모이게 되었는데, 첫째는 성서의 여백에 쓰여졌을 때와 같은 계승 순서였고, 궁극적으로는 규칙적인 알파벳 순서로 쓰여졌다.따라서 이러한 글로스 모음은 본문의 어려운 단어의 구체적인 의미와 심지어 역사, 지리, 전기 및 기타 통지의 의미를 부여하는 어휘의 종류를 형성하였으며, 수집가들은 이 어휘들이 신성한 글의 본문을 설명하는데 필요하거나 유용하다고 여겼다.

이런 종류의 어휘는 보통 용어집(라트 글로사륨으로부터) 또는 그냥 "광택"이라고 불린다.한 마디의 설명 단어에서, 또는 여백에 끼워 넣음으로써, 글로스라는 단어는 전체 설명문을 나타내기 위해 확장되었고, 많은 경우 심지어 전체 책에 대한 연속적인 해설까지 포함되었다.

주변 주석으로 용어집 작성

한계주문은 거의 모든 성경의 원고와 인쇄본에서 찾아볼 수 있다.히브리어 본문에 관해서 이러한 글로스나 한계 음은 대부분 마소라에서 발췌한 것이나 전통적 발언의 모음이다.그들은 보통 텍스트에서 의심스러운 읽기나 철자로 간주되는 것을 참고 있지만, 실제 형태에 대한 존중으로 텍스트 자체에서 수정되지 않은 채로 남아 있을 수 있었다.때때로 여백은 독자에게 자음을 전치, 교환, 복원 또는 제거하도록 요구하는 반면, 다른 때에는 단어 전체를 생략하거나 삽입하도록 지시한다.이러한 광택들 중 일부는 원래의 히브리어를 정확히 읽거나 이해하는 데 중요한 반면, 거의 모든 것이 11세기 이후 그것의 획일적인 전달에 기여했다.[citation needed][clarification needed]

그리스어와 라틴어 원고의 한계주석은 모든 종류의 주석이며, 주로 초자연적이고 비판적인 연구의 결과로서, 이 사본과 인쇄된 본문의 여백을 히브리어의 원고와 판본의 여백보다 훨씬 더 많이 채운다.특히 라틴 벌게이트에 관해서, 이러한 광택들은 너무 많은 텍스트 판독으로 성장하여 교황 식스토 5세가 1588년 벌게이트의 공식판을 발표하면서, 이후 그것의 사본은 여백에 기록된 그러한 변형으로 공급되어서는 안 된다고 선언했다.Douay 버전은 이 아이디어를 존중했다.

잉글랜드의 제임스 1세는 인가된 버전이 한계 음이 없기를 원했지만, 그러한 음과 함께 1611년에 등장하여, 대개 다양한 판독값을 기록하였다.1881-85년 발행된 영국 개정판의 글로스 또는 한계 주석을 1611년 개정판보다 훨씬 초과하였다.그들은 다양한 읽을거리, 대체 렌더링, 비판적인 발언 등을 제공한다.American Standard Revision Version(1900–1901)의 한계 주기는 영국 개정 버전에서 발견된 주기와 일반적인 설명과 동일하다.

텍스트 추가 사항으로서의 용어집

히브리어 성경

글로스라는 단어는 한계 음표뿐만 아니라 성경 본문에 여러 가지 이유로 삽입된 단어나 말들을 가리킨다.성경에서 그러한 텍스트 추가의 존재는 히브리 텍스트와 관련하여 성서 학자들에 의해 보편적으로 인정되고 있지만, 때로는 그렇게 취급되어야 할 실제 표현에 대해서는 상당한 이견이 있다.

고대 랍비스가 타나크에서 만들어진 것으로 간주하고 있으며, 아마도 본문 자체에 옛 것에 대한 한계적 설명이 구체화되었기 때문일 것으로 여겨지는 18개의 스크리브스의 수정 외에, 최근의 학자들은 히브리 성경에 산재한 많은 단어와 표현들을 텍스트로 첨가한 것으로 취급해 왔다.그러므로 모세의 모세의 저자 모세의 옹호자들은 모세의 시대보다 확실히 늦은, 지리적, 역사적 등과 관련하여 모자이크 저술에서 발견되는 다소 광범위한 통지는 모세의 사후 텍스트 추가로 간주되어야 한다고 자연스레 주장한다.히브리 원문의 여러 구절에서 눈에 띄는 문체의 부드러움 부족이나 평행한 진술의 명백한 불일치로 충격을 받은 다른 이들은 관찰된 사실에 대한 자연스럽고 적절한 설명을 제공함으로써 텍스트 추가에 호소했다.어떤 사람들은 미드라심, 즉 유대인 논평가의 종류들이 우리의 현재 히브리어 원문의 틀이나 필사에 이용되는 초기 시기에 있었다는 견해까지 인정했다. 따라서 그들이 원초적 형태에 실제적이고 광범위한 추가라고 여기는 것을 설명할 수 있을 것이다.히브리 시에서 "병렬주의"로 알려진 문학적 특징을 이용하여, 많은 텍스트 추가가 시인의 히브리어 본문, 특히 <잡의 책>에서 의심될 수 있다.

구약성경의 가장 오래된 그리스어 번역본인 Septuagint의 본문에 유사한 텍스트 추가의 존재는 식스토스 5세 이하 로마 버전의 편집자들에게 잘 알려져 있었다.그 고대 판의 단어와 원래의 히브리 판의 단어들을 주의 깊게 비교하기만 하면 되는 것은, 그들이 그리스어로 번역한 본문에서 의도적으로 이탈하여, 거기에 몇 가지 중요한 추가사항을 만들었다고 확신할 수 있기 때문이다.이들 번역가들은 원문이 빠뜨린 것을 공급하거나 모호해 보이는 것을 정리하려는 욕구를 자주 드러낸다.또한 종종 그들은 그들 앞에 있는 텍스트의 가장 두드러진 의인화를 피하기 위해 파라프라스트 렌더링을 채택한다. 반면에 때때로 그들은 할라차나 하가다에 의해 그들의 덧셈을 안내받는 것처럼 보인다.

신약성서

신약성서의 원고에는 텍스트 추가로서의 용어집도 존재하는데, 다양한 이유로 인해 그 주된 이유는 다음과 같다.

  1. 카피리스트는 텍스트 자체에 한계 주석을 포함시켰다.
  2. 그들은 때때로 다른 복음서의 평행 구절을 이용하여 전도자의 말을 보충했다.
  3. 때때로 그들은 구약성서에서 인용한 신약성서를 완성했다.

벌게이트 버전

라틴 벌게이트의 원고 및 인쇄판에 텍스트 추가가 나타난다.이 책의 저자인 성 제롬은 일반 독자들이 Scriptural 지문을 이해하는 데 필요하다고 생각한 히브리 역사, 지리적, 교조적 발언을 자유롭게 표현했다.그럼에도 불구하고, 그는 때때로 자신의 인생 동안, 자신의 번역을 충실히 필사하는 대신, 여백에서 찾은 텍스트 노트에 구체화되었다고 불평한다.그가 죽은 후 벌게이트, 특히 스페인 활자의 필사본들은 온갖 종류의 추가 독서로 풍부해졌고, 이는 벌게이트의 초기 인쇄본에 구현된 다른 텍스트 변주와 함께 궁극적으로 교황 식스토 5세와 교황 클레멘스 8세의 제롬 작품 공식 판본으로 이어졌다.

대본 사전으로서의 광택

Rabbinical Tanak 논평에는 히브리어의 설명을 제공하는 주요 목적이 있는 글로스 모음, 즉 "광택"이 포함되어 있다.마소라의 한 부분은 히브리 성경에 대한 일종의 용어집으로도 간주될 수 있으며, 런던 폴리글롯 제6권에 수록된 동양과 서양 독서의 모음집과 관련해서도 같은 말을 할 수 있다.그리스 성경 본문에 관해서는 별도의 글로스 모음집이 없지만, 그리스어로 어려운 단어에 대한 설명을 할 수 있는 일부 용어집에는 그리스 문학의 나머지 부분과 함께 이 텍스트들이 고려되고 있다.다음은 이 설명의 주요 용어집이다.

헤시치우스, 스이다스, 파보르비누스, 그리고 "에티몰로키움 매그넘"의 작품에서 발견되는 성경의 언어를 예시하는 글로스 대부분은 J. C. 에르네스티히(라이프치히, 1785–86)에 의해 수집되어 출판되었다.라틴 벌게이트에서 가장 잘 구분된 광택은 그가 632년에 완성한 세비야의 이시도르의 광택으로, '오리진움 sive Etymiarologum libri XX'라는 제목이 붙어 있다.그것은 Migne, P. L., LXXXI에서 발견된다.

주석으로 용어 설명

Scriptural 논평으로 벌게이트에 두 개의 유명한 광택이 있다.전자는 글로사 오디나리아(Glogasa Ordinaria)로, 중세 시대의 일반적인 용어로 불린다.독일인 왈라프리드 스트라보(849년 사망)로 믿어지는 이 책의 저자는 그리스어에 대한 지식을 어느 정도 갖고 있었으며 주로 라틴계 아버지와 주인 라바누스 모루스의 저술에서 발췌한 것을 모든 성문서의 다양한 감각(원리적으로 문자 그대로의 감각)을 설명하기 위한 목적으로 만들었다.이 광택은 페트루스 롬바르두스와 토마스 아퀴나스가 높은 권위로 인용한 것으로, '성경의 혀'로 알려져 있었다.17세기까지 그것은 성경에 대한 인기 있는 논평으로 남아있었다; 그리고 그것은 점차적으로 더 독립적인 성경의 작품에 의해 대체되었다."Glossa Ordinaria"는 볼륨에서 발견된다.CNIII 및 CX미뉴 4세, P. L.

두 번째 광택인 글로사 인터라인리스는 벌게이트 본문에 있는 단어 위에 쓰여졌다는 사실에서 그 이름을 따왔다.히브리어와 그리스어를 어느 정도 알고 있는 라온의 안셀름(1117년 죽음)의 작품이었다.

12세기 이후 벌게이트는 대개 이러한 광택과 함께 공급되었고, 여백과 위와 옆면에 '글로사 오디나리아'가 삽입되었으며, '글로사 인터라인리스'는 벌게이트 텍스트의 선 사이에 배치되었다가, 이후 14세기부터는 라이라의 니콜라스와 '애디티'의 '포스티야'가 제공되었다.폴루스 버겐시스의 ons"가 각 페이지 맨 아래에 추가되었다.벌게이트의 초창기 인쇄판은 이 모든 놀라운 기구를 전시하고 있다; 그 중 가장 최신이고 가장 좋은 것은 O.S.B., Leander a S. Martino (6권, Antwerp, 1634년)의 것이다.

참조

  • 요한 알버트 패브릭시우스, 비블리오테카 그라에카 (함부르크, 1705–28)
  • J. A. 에르네스티, 데 베로우수 et davero et insurle logsariorum graecorum (Leipzig. 1742)
  • 헤시치이 알렉산드리니 글로세 사크래 (라이프치히, 1786년)
  • 요하네스 알베르티, 사크로스 노비 페데리스 리브로스의 글로사륨 천골 (Leyden. 1735)
  • 폴린 마틴, 드 로기린 뒤 펜타테우케(Paris, 1887), I
  • Karl Josef Rudolph Corneley, Utriusque Test의 Introductio. libros sacros (파리, 1885년), I
  • 토마스 킹스밀 애보트, 주로 구 및 신 시험의 원문에 관한 에세이 (런던, 1891년)
  • 헨리 바클레이 스와테, 그리스어로 구약성서 소개 (Cambridge, 1900)
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Herbermann, Charles, ed. (1913). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.{{cite encyclopedia}}:누락 또는 비어 있음 title=(도움말)

외부 링크

  • 글로사 오디나리아 및 성경에 대한 다른 글로스에 대한 자료를 제공하는 웹 사이트: 글로세.그물을 치다