보 (파라샤)

Bo ( בֹא — 히브리어로 "고" 또는 "오너라"의 명령어 형태와 파라샤에서 첫 번째 의미 있는 단어인 엑소더스10:1)는 유대인의 연간 사이클인 토라 독서의 15번째 주 토라 부분(פּשש,,,,, 파라샤)이며 출애굽기서에서는 세 번째다. 파라샤는 엑소더스 10:1–13:16을 이룬다. 파라샤는 이집트에서 일어난 마지막 세 번의 재앙과 첫 번째 유월절을 이야기한다.

파라샤는 6,149개의 히브리 문자, 1,655개의 히브리어, 106개의 구절, 207개의 행으로 구성되어 있다.^[1] 유대인들은 보통 1월이나 2월 초에 심차트 토라 다음 15번째 안식일을 읽었다.^[2] 파라샤가 첫 번째 유월절을 설명하듯이 유대인들은 또한 첫 번째 유월절을 위한 첫 번째 토라 독서로 파라샤의 일부인 엑소더스 12:21–51을, 또 다른 부분인 엑소더스 13:1–16을 유월절의 첫 번째 중간 날 토라 독서로 읽었다. 유대인들은 또한 유월절을 기념하는 달인 로쉬 초데 니산에게 떨어지는 특별 안식일 샤브밧 하초데를 위해 독서를 하는 마프티르 토라가 유월절의 법칙을 설명하는 파라샤의 또 다른 부분인 엑소더스 12:1–20을 읽었다.

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 히브리 성경의 마소레틱 텍스트(타나흐)에서 파라샤트 보에는 7개의 "개방 부분"( portionפתו, petuchah) 사단이 있다(거의 문단과 동등하며, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된다). 파라샤트 보에는 열린 부분 안에 "폐쇄 부분"(סתתו, setumah) 부분(히브리어 문자 ס(samekh)으로 약칭)이라고 하는 7개의 하위 부분이 더 있다. 첫 번째 열린 부분은 첫 번째와 두 번째 판독치의 일부를 포함한다. 두 번째 개방 부분은 두 번째 판독치와 세 번째 판독치의 일부의 균형을 포함한다. 세 번째 개방 부분은 세 번째와 네 번째 판독치 모두의 균형을 포함한다. 네 번째 개방 부분은 다섯 번째와 여섯 번째 판독의 일부를 포함한다. 제5분과 제6분할은 제6분할을 더욱 나눈다. 일곱 번째 공개 부분은 일곱 번째 독서를 나눈다. 닫힌 부분 눈금은 첫 번째 판독치와 두 번째 판독치를 분리하고, 두 번째 판독치와 세 번째 판독치를 분리하며, 세 번째 판독치와 네 번째 판독치를 분리한다. 추가로 닫힌 부분 분할은 네 번째와 여섯 번째 판독치를 나누고 일곱 번째 판독을 마무리한다.^[3]

첫 번째 읽기 — Extendors 10:1–11

첫 번째 책에서 일곱 번의 재앙이 있은 후, 하나님은 이집트의 재앙을 계속 방문하셨다. 모세와 아론은 바로에게 이스라엘 자손을 놓아주거나, 땅을 덮고 있는 메뚜기( ( (רְ,,, arbeh)를 앓으라고 경고했다. 바로의 궁정들이 바로에게 사람을 보내라고 다그쳐 모세와 아론을 다시 불러들여서, 그들에게 `가라고 할 사람은 누구인가 ?'^[5] 하고 물었다. 모세는 남녀노소, 아들과 딸, 양 떼와 소떼가 갈 것을 주장하였으나 바로는 모세의 청을 거절하고 모세와 아론을 면전에서 내쫓았다.^[6] 첫 번째 읽기와 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[7]

두 번째 판독 — Extender 10:12–23

두 번째 글에서 모세는 그의 매를 들고 땅 위에 올라섰고, 하나님은 동풍을 몰아 메뚜기를 불러들여 온 땅을 침공하였다.^[8] 바로는 모세와 아론을 불러 용서를 구하고, 하나님께 메뚜기를 없애 달라고 간청하였다.^[9] 모세는 그렇게 했고, 하나님은 서풍을 몰고 와서 메뚜기를 갈대바다로 들어올렸다.^[10] 그러나 하나님이 바로의 마음을 굳히시니, 바로는 이스라엘 자손을 놓아주지 않으셨다.^[11] 첫 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[12]

독서를 계속하면서 하나님은 모세에게 하늘을 향해 팔을 잡아 땅에 어둠(חֶֹ, 조슈)을 내리라고 지시했고, 모세는 그렇게 하였으나 이스라엘 자손은 빛을 즐겼다. 두 번째 읽기와 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[14]

세 번째 판독 — Extender 10:24–11:3

세 번째 글에서 바로는 모세를 불러모으고, 이스라엘 자손의 양 떼와 소떼만 남겨두고 가라고 하였으나, 모세는 이스라엘 자손의 가축 가운데 어느 것도 남겨두지 말라고 주장하였다. `우리가 거기에 도착할 때까지 우리가 주님을 경배해야 할 것을 우리는 알지 못할 것이다.'<sup>[15]</sup> 그러나 하나님은 바로의 마음을 굳히시고, 모세를 내쫓으셨다. `그가 내 얼굴을 보면, 너는 죽을 것이다.'^[16] 두 번째 열린 부분은 10장의 끝으로 여기서 끝난다.^[17]

11장의 독서를 계속하면서 하나님은 모세에게 하나님께서 역병을 한 번 더 가져오시겠다고 말씀하시고, 그 다음에 바로가 이스라엘 자손을 놓아 주셨다.^[18] 하나님은 모세에게 이스라엘 자손에게 은과 금을 달라고 말하라고 하셨고, 하나님은 이스라엘 자손과 모세를 편애하기 위해 이집트 사람을 처분하셨다.^[19] 세 번째 읽기와 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[20]

네 번째 읽기 - 엑소더스 11:4–12:20

네 번째 독서에서 모세는 바로에게 하나님이 이집트에서 태어난 모든 맏아들을 죽이겠다고 경고했다.^[21] 그리고 모세는 격노하여 바로를 떠났다.^[22] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[23]

독서를 계속하면서 하나님은 모세와 아론에게 그 달을 그 해의 첫 달로 표시하라고 하셨다.^[24] 하나님이 이스라엘 자손에게 유월절 예배의 율법과 유월절 양의 율법과 발효된 빵에서 기권하라고 하셨다.^[25] (아래 계명을 참조하십시오.) 네 번째 읽기와 세 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.^[26]

5번째 읽기 - 엑소더스 12:21–28

짧은 다섯 번째 독서에서 모세는 이스라엘 장로들에게 유월절 양을 죽이고, 양들의 피로 문짝을 칠하고, 아침까지 집 안에 있으라고 지시하였다.^[27] 하나님은 이집트인들을 때리시겠지만, 보풀에 묻은 피를 보시고는, 하나님께서 그 집을 지나가시면서 '파괴자'가 그 집에 들어오지 못하게 하셨기 때문이다.^[28] 이스라엘 자손은 유월절 예배를 항상 지켜야 하고, 그들의 자녀들이 예배가 무엇을 의미하는지 물으면, 하나님이 이스라엘 자손의 집을 지나가시던 때를 기념하여 하나님께서 이집트 사람을 때리셨다고 하였다. '그리고 사람들은 머리를 숙이고 숭배했다.^[29] 이스라엘 자손은 하나님이 모세와 아론에게 명하신 대로 하였다.^[30] 다섯 번째 읽기와 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[31]

6번째 읽기 - 엑소더스 12:29–51

여섯 번째 독서에서 한밤중에 하나님은 이집트의 맏아들을 모두 치셨다.^[32] 바로는 밤에 일어나서 이집트에서 큰 소리로 부르짖고, 모세와 아론을 불러모으고, 이스라엘 자손을 데리고 가라고 하였다.^[33] 그래서 이스라엘 자손은 반죽이 여물기 전에 가지고 가서, 이집트 사람에게 은과 금과 옷을 달라고 하였다.^[34] 네 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[35]

낭독이 계속되는 동안 이스라엘 자손과 혼혈 군중은 라임즈에서 수코트로 여행을 떠났다.^[36] 그들은 이집트를 떠나기 전에 지체할 수 없었기 때문에 무연고 빵(מַצ,, 돗자)을 구웠다. 이스라엘 자손은 이집트에서 430년 동안 은거하다가 여호와를 지켜 본 밤이 지나자 그 땅을 떠났다.^[38] 다섯 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[39]

독서를 계속하면서 하나님은 모세와 아론에게 유월절을 지켜야 할 규례를 일러주셨다.^[40] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[41]

이 낭독은 같은 날 하나님께서 이스라엘 자손을 이집트에서 사셨다는 통지로 끝을 맺는다.^[42] 6번째 읽기와 6번째 열린 부분은 12장의 끝과 함께 여기서 끝난다.^[41]

일곱 번째 읽기 - 엑소더스 13:1–16

일곱 번째 책인 13장에서 하나님은 모세에게 이스라엘 자손에게 맏이와 짐승마다 하나님께 거룩하게 하라고 지시하셨고, 모세는 그렇게 하였다.^[43] 모세는 백성들에게 하나님이 그들을 이집트에서 이끌어 내신 날과 달을 기억하고, 같은 달 그들의 분만을 기념하는 예배를 지키라고 하면서 무교화되지 않은 빵만 먹으라고 하였다. 그리고 그들은 자녀들에게 말하고, 그것을 손에 들고, 눈 사이에 기념으로 간직하고, 해마다 이 조례를 제철에 지키도록 하였다.^[45] 7번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[46]

독서를 계속하면서 하나님은 모세에게 맏아들의 율법을 가르쳤다.^[47]

파라샤를 마무리하는 마프티르(馬 maטר) 독서에서 하나님은 자녀들이 첫째를 거룩하게 해달라고 하면 이스라엘 자손이 자녀들에게 하나님께서 이집트의 맏아들을 참살한다고 말하도록 지시하였으며, 따라서 이스라엘 자손은 모든 맏아들을 하나님께 제물로 바치고 맏아들을 구해야 한다고 지시하였다. 하나님께서 그들을 이집트에서 건져내신 힘센 손으로 그들을 이집트 땅에서 이끌어 내셨으니, 그들의 손에 있는 징표와 눈 사이에 있는 앞가슴을 위한 것이 될 것이다.^[50] 일곱 번째 독서와 닫힌 부분, 그리고 파라샤는 여기서 끝난다.^[51]

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[52]

	1년차	2년차	3년차
	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .	2022, 2025, 2028 . . .
독서	10:1–11:3	11:4–12:28	12:29–13:16
1	10:1–3	11:4–10	12:29–32
2	10:4–6	12:1–10	12:33–36
3	10:7–11	12:11–13	12:37–42
4	10:12–15	12:14–16	12:43–51
5	10:16–23	12:17–20	13:1–4
6	10:24–29	12:21–24	13:5–10
7	11:1–3	12:25–28	13:11–16
마프티르	11:1–3	12:25–28	13:14–16

고대비례에서

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

출애굽기 10장

엑소더스 10:1-20의 메뚜기 전염병은 종종 신들의 행동을 수반하는 몇몇 고대 문헌에서 유사성을 발견한다. 고대 수메르 설화 괭이와 쟁기 사이의 분열은 엔릴 신의 손과 메뚜기 떼의 행동을 다룬다.^[53] 마찬가지로 기원전 1450년경–1200년경 아나트 여신에 관한 우가리아 시에서도 아나트가 메뚜기 같은 시체를 남기고 어떻게 전투를 벌였는가에 관한 것이었다.^[54] 신왕국 이집트 편지에서 한 서기는 "밭에 쥐가 많고, 메뚜기가 내려가고, 소가 먹어치운다"^[55]는 낙서 작업을 농업에 맡겼다고 다른 서기를 했다. 악카디안 예언은 메뚜기가 일어나 땅을 집어삼킬 것이라고 예언했다.^[56] 기원전 754년 아시리아의 아슈르-니라리 5세와 시리아 아르파드의 마티일루 사이에 체결된 조약은 마티일루가 이 조약을 위반할 경우 "메뚜기가 나타나 그의 땅을 집어삼킬 수 있도록 하라"^[57]고 규정했다. 비슷하게, Ktk와 Arpad의 조약은 기원전 750년에 체결되었다: "만약 Matti'el이 Barga'yah와 그의 아들과 그의 자손에게 거짓이라면, . May Hadad는 땅과 하늘에 있는 모든 악과 모든 곤란을 쏟아 부었다. 그리고 그가 아르파드에 우박을 퍼붓기를. 칠 년은 메뚜기들이 먹을 것이다. 지렁이가 칠 년을 먹을 것이다. 일곱 해는 그 땅의 얼굴에 내리며, 풀은 싹을 틔우지 아니하여, 푸른 것이 보이지 아니하고, 그 초목이 나타나지 아니할 것이다.'^[58] 그리고 네오아시리아 제국을 통치했던 에사르하돈의 바살-트레이티들은 이러한 위협으로 조약을 어긴 신하를 위협하였다. "천지의 운하 검사관 아다드가 너희 땅에 초목을 종식시키고, 너희의 초원을 피하여 메뚜기를 치게 하시며, 메뚜기가 줄어들게 하시옵소서.땅의 생산물도, 농작물도 집어삼키고, 집 안에 있는 빻는 돌이나 오븐 소리도 나지 않게 하고, 보리 배합 대신 아들딸의 뼈도 갈게 하고, 손가락의 (첫) 마디도 반죽에 담그지 못하게 하여라. . . . . . . . . . 그들(신들)이 이, 애벌레, 그리고 다른 들 해충들이 메뚜기처럼 당신의 땅과 지역을 먹어치우게 하소서."^[59] 아시리아 사람의 축복은 "곡식을 황폐하게 하는 사악한 메뚜기, 과수원을 말리는 악성 메뚜기, 신과 여신의 정규 제물을 끊어버리는 — 엔릴이 네 말을 들어, 투투가 네 말을 잘 들어라. (메뚜기가) 무로 간주되기를!"^[60]라고 기원했다.

출애굽기 12장

출애굽기 12장 22절의 보풀과 두 문설주에 피를 바르는 명령은 문과 열쇠구멍에 피를 묻힌 바빌로니아 남부르비 의례와 유사하여 "악마가 집에 들어오지 못하게"^[61] 한다.

출애굽기 13장

엑소더스 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 숫자 13:27과 14:8, 그리고 신토노미 6:3, 11:9, 26:9와 15, 27:3, 31:20은 이스라엘 땅을 "우유와 꿀이 흐르는 땅"으로 묘사하고 있다. 이와 유사하게, 이집트 신우헤 팔레스타인의 중세(기원전 2천년 초반) 이야기는 이스라엘 땅이나 이집트 이야기가 말한 것처럼 야아 땅도 "야아라는 좋은 땅이었다. 무화과와 포도가 들어 있었다. 그것은 물보다 포도주가 더 많았다. 그 꿀은 풍부하고, 그 기름은 풍부했다. 모든 종류의 과일이 그 나무 위에 있었다. 보리가 거기 있고, 에머가 있고, 온갖 종류의 소가 끝이 없었다.'^[62]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[63]

출애굽기 7장-12절

10가지 전염병에 대한 설명은 다음과 같은 패턴과 진행과정을 보여준다.

사이클	숫자	페스트	시	있었는가 경고?	경고된 시간	소개	배우	로드?	이스라엘인 차폐?	파라오가 그랬니 양보?	Who Hardened 파라오의 심장?
먼저	1	핏덩어리	엑소더스 7:14–25	네	아침에	לֵךְ אֶל-פַּרְעֹה‎ 파라오에게 가십시오	애런	네	아니요.	아니요.	소극적인 목소리
	2	개구리들	엑소더스 7:26–8:11 (KJV의 8:1–15)	네	알 수 없는	בֹּא אֶל-פַּרְעֹה‎ 파라오에게 들어가십시오.	애런	네	아니요.	네	소극적인 목소리
	3	이 또는 이	엑소더스 8:12–15 (KJV의 8:16–19)	아니요.	없는	없는	애런	네	아니요.	아니요.	소극적인 목소리
둘째	4	파리나 야수	엑소더스 8:16–28 (KJV의 8:20–32)	네	아침 일찍	וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי פַרְעֹה‎ 파라오 앞에 서다	하느님	아니요.	네	네	파라오
	5	가축의	엑소더스 9:1-7	네	알 수 없는	בֹּא אֶל-פַּרְעֹה‎ 파라오에게 들어가십시오.	하느님	아니요.	네	아니요.	파라오
	6	끓어오르다	엑소더스 9:8–12	아니요.	없는	없는	모세	아니요.	아니요.	아니요.	하느님
세 번째	7	우박을 터뜨리다	엑소더스 9:13–35	네	아침 일찍	וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי פַרְעֹה‎ 파라오 앞에 서다	모세	아니요.	네	네	소극적인 목소리
	8	메뚜기들	엑소더스 10:1-20	네	알 수 없는	בֹּא אֶל-פַּרְעֹה‎ 파라오에게 들어가십시오.	모세	네	아니요.	네	하느님
	9	어둠	엑소더스 10:21–29	아니요.	없는	없는	모세	네	네	네	하느님
	10	맏아들	엑소더스 11:1–10; 12:29–32	네	알 수 없는	없는	하느님	아니요.	네	네	하느님

시편 78:44–51과 105:23–38은 각각 7가지 재앙의 서로 다른 배열로 되어 있다. 시편 78장 44절~51절은 (1)피, (2)파리, (3)개구리, (4) 메뚜기, (5) 우박, (6) 가축, (7) 맏아들의 재앙을 떠올리지만, 이, 종기, 어둠의 재앙은 아니다. 시편 105:23–38은 (1) 어둠, (2) 피, (3) 개구리, (4) 파리와 이, (5) 우박, (6) 메뚜기, (7) 첫아이의 재앙을 떠올리지만 가축이나 종기의 재앙은 아니다.

출애굽기 12장 13절

유월절

엑소더스 12:3–28, 43–50, 13:6–10은 유월절을 가리킨다. 히브리 성경에서 유월절을 다음과 같이 부른다.

• "파스오버"(페사흐, פֶּסַח);
• "무교화빵의 향연"(Chag haMatzot, חַגגגצּ)תתתת)과
• "성스러운 소집" 또는 "장엄한 집회"(미크라 코데시, מִקְ-----קֶֹ-----)이다.

이스라엘 자손이 출애굽기 때와 성경 본문이 정착되었을 때 두 개의 별개의 잔치를 언급하면서 '파수월'과 '무교절 빵의 향연'의 이중 명칭을 설명하는 사람도 있다.^[67] 엑소더스 34:18–20과 신토모닉 15:19–16:8은 맏아들의 헌신도 축제와 연관되게 되었음을 나타낸다.

일부 사람들은 '무연 빵의 향연'이 이스라엘 사람들이 곡물 수확의 시작을 축하하는 농업 축제였다고 믿는다. 모세는 출애굽기 5장 1절과 10장 9절에서 바로에게 이스라엘 자손이 광야에서 잔치를 치르러 가도록 간청할 때 이 축제를 염두에 두었을지도 모른다.^[68]

반면에 "파수월"은 "유월절", "유월절 양" 또는 "유월절 제물"이라고도 불리는 양의 감사절 제물과 관련이 있었다.^[69]

엑소더스 12:5–6, 레위기 23:5, 숫자 9:3과 5, 그리고 28:16은 아비브 14일 저녁(바빌로니아 포로 후 히브리 달력에서 니산)에 일어날 "파수프"를 직접 지시한다. 조슈아 5:10, 에즈키엘 45:21, 에즈라 6:19, 2 크로니클 2가 그 실천을 확인한다. 엑소더스 12:18–19, 23:15, 34:18, 레위티쿠스 23:6, 에스겔 45:21은 '무교화 빵의 향연'을 7일 동안, 레위티쿠스 23:6과 이즈키엘 45:21은 이 달의 15일에 시작되는 것을 지시한다. 일각에서는 두 축제의 날짜를 양보한 것이 이들의 혼란과 합병으로 이어졌다고 보고 있다.^[68]

출애굽기 12장 23절과 27절은 "파수월"(페사흐, פֶּסחח)이라는 말을 맏아들의 역병 속에 있는 이스라엘 자손의 집을 "넘어가는"(파사흐, פָסַח) 하나님의 행위로 연결한다. 토라에서는 통합된 유월절과 무교절 빵의 축제로 이스라엘 자손이 이집트에서 해방된 것을 기념한다.^[70]

벤자민 소머는 엑소더스 12장 9절과 듀터노믹 16장 7절에서 한 성서 저자가 또 다른 성서 원문을 명시적으로 해석한 사례를 보았다. 두 본문은 모두 유월절 희생에 관한 규정을 제시하지만 규정은 다르다. 16장 7절은 이스라엘 자손에게 유월절 제사를 삶으라고 지시했다. 소머는 엑소더스 12장 9절은 이 점에 대해 듀터노믹 16장 7절을 문제 삼지만(소머의 번역에서는) "날것으로 먹거나 물에 삶아 먹지 말고 불에 구워 먹는다"고 경고했다. 소머는 이 고대 유대 문헌에서 그러한 의견의 불일치가 놀랍다는 것을 발견하지 못했는데, 성경 시대의 두 집단이 유월절 제사가 중요하다는 데는 동의했지만 정확한 세부 사항에 대해서는 동의하지 않았다고 주장했다.^[71]

히브리 성경은 이스라엘 사람들이 유월절을 준수하면서 그들의 역사의 전환점을 맞이하는 것을 자주 언급하고 있다. 숫자 9:1–5는 이스라엘 자손에게 이집트로부터의 해방 기념일에 시나이 광야에서 유월절을 지키라는 하나님의 방향을 보고한다. 여호수아 5:10–11은 이스라엘 자손이 약속된 땅에 들어가자마자 유월절을 여리고 평야에 보관하고 다음날 그 땅의 생산물인 무연과 옥수수를 먹었다고 보고한다. 2 23:21–23 왕들은 요시야의 개혁의 일환으로 요시야 왕이 이스라엘 자손에게 유월절을 예루살렘에 지키라고 명령하였다고 보고하고 있으며, 또한 이스라엘 자손이 성서 판관 시대부터나 이스라엘 왕이나 유다 왕들의 모든 시대에 그런 유월절을 지키지 않았다고 기록하고 있어 D왕 조차 준수를 의심하고 있다.열정과 솔로몬. 그러나 더욱 경건한 2개의 연대기는 솔로몬이 무교절 빵의 잔치를 포함한 축제에서 제사를 지냈다고 보고하고 있다. 그리고 2개의 연대기 30:1–27은 히스기야 왕이 그 전에 제사장들과 백성들 모두 그렇게 할 준비가 되지 않았기 때문에, 제2의 유월절을 새로이 준수하였다고 보고한다. 그리고 이스라엘 자손이 바빌로니아 포로에서 유월절을 지키고 유월절 양을 먹고, 무교절 빵을 7일 동안 즐겁게 지킨다고 에즈라 6장 19일–22일 보고한다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[72]

출애굽기 12장

주빌레스는 이스라엘 자손이 유월절 양의 뼈를 부러뜨려서는 안 된다고 가르쳤다. 그래서 이스라엘 자손은 유월절 양의 뼈를 부러뜨려서는 안 된다.^[73]

필로는 하나님께서 이스라엘 자손에게 유월절 제사와 함께 무연탄 빵과 쓴 약초를 드리라고 지시하셨는데, 무연탄 빵은 매우 급하고 빠른 것을 의미하며, 쓴 약초는 이스라엘 자손이 노예로 견디는 쓰라림과 투쟁의 삶을 의미하기 때문이라고 썼다. 필로는 또한 더 깊은 의미는 발효되고 발효된 음식이 솟아오르는 반면 무해한 음식은 낮은 수준에 머물러 있다는 것이며, 이러한 각 상태는 영혼의 유형을 상징한다고 가르쳤다. 여아는 거만함으로 부풀어 오른 오만한 영혼을 상징했고, 무교란 극한보다는 중도를 택한 불변하고 신중한 영혼을 상징했다. 쓴 약초는 정열에서 무위로, 사악함에서 미덕으로 심령적인 이동을 나타냈다. 왜냐하면 필로는 자연스럽고 진실로 회개한 사람들은 자신이 욕망의 유혹적이고 기만적인 여인에게 넘겨준 시간을 한탄하면서 행복하고 임하는 목표를 향해 지혜의 사색에 빠져들었기 때문이다.필멸의 삶 그래서 회개를 원하는 사람들은 쓴 나물로 무연 빵을 먹었다. 그들은 먼저 오래되고 견딜 수 없는 삶에 대해 쓴맛을 보였으며, 겸손에 대한 명상에서는 자랑스러운 오만과 정반대되는 것을 먹었다. 필로는 이전의 죄에 대한 기억이 공포를 불러일으켰고, 기억을 통해 죄를 억제함으로써 마음의 이익을 가져왔다고 결론지었다.^[74]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[75]

출애굽기 10장

출애굽기 12장 1, 12장 43절, 12장 50절을 읽으면서 미드라쉬는 18절에서 모세와 아론(이스라엘의 인도에서 나오는 기구)을 평등한 지위에 두고(하나님이 두 분에게 똑같이 말씀하셨다는 것을 보고함),^[76] 따라서 아미다에는 18개의 축도가 있다고 가르쳤다.^[77]

미드라쉬는 출애굽기 10장 1절에서 하나님의 영광이 파라오의 이집트를 포함한 온 땅을 가득 채운다는 것을 가르치기 위해 "고(高, ל le, lech)"가 아닌 "오너라"(come (בֹ, bo)라는 단어로 시작한다고 가르쳤다.

랍비 요하난은 출애굽기 10:1에서 "내가 마음을 굳혔으니"라는 하나님의 말씀이 바로에게 회개할 수단이 없다고 주장하는 이단자들에게 근거를 제공하지 않았느냐고 물었다. 랍비 시메온 벤 라키시(레쉬 라키시)는 이단자들의 입을 막아야 한다고 대답했다. 속담 3장 34절에서 가르친 바와 같이, "만약 그것이 경멸하는 자들과 관련이 있다면, 그는 그들을 경멸한다. 하나님께서 사람들에게 한 번, 두 번, 세 번이라도 경고하시고, 그들이 아직도 회개하지 않을 때, 하나님은 회개에 대해 그들의 마음을 닫으셔서, 하나님이 그들의 죄에 대한 복수를 강요하게 하신다. 그러므로 그것은 사악한 파라오와 함께였다. 하나님께서 (처음 다섯 번의 재앙에서) 그에게 다섯 번을 보내셨는데, 그는 전혀 눈치채지 못하였으므로, 하나님은 바로에게 그가 목을 뻣뻣하게 하고 마음을 굳혔으므로, 바로의 불순함을 하나님께서 더하시겠다고 하셨습니다. 미드라쉬는 "나는 굳었다"(הכְבּּ,,,,,,,, 히흐바드티)라는 표현은 하나님이 파라오의 심장을 간(כָבב,, kaveid)처럼 만들어 두 번 삶으면 굳어져(그리고 흡수되지 않게 된다)는 뜻을 내포하고 있다고 가르쳤다. 그래서 바로의 심장은 간처럼 만들어져 하나님의 말씀을 받지 못하였다.^[79]

Similarly, Rabbi Phinehas, the priest, son of Rabbi Hama, interpreted God's hardening of Pharaoh's heart in light of Job 36:13, "But they who are godless in heart lay up anger; they cry not for help when He binds them." Rabbi Phinehas taught that if the godless, for whose repentance God waits, do not do so, then later on, even when they do think of 하느님은 그들의 마음을 회개로부터 분산시킨다. 랍비 피네하스는 '마음이 없는 자들'이라는 욥의 36장 13절의 말을 해석하여, 마음속으로 무신론자로 시작하는 자들은 결국 하나님의 화를 자초하게 된다는 것을 가르쳤다. 랍비 비느하스는 욥 36장 13절의 말을 해석하여 욥이 그들을 속박할 때, 그들은 그들을 속박할 때, 그들을 속박할 때, 그들을 속박할 때, 그들은 울지 않는다라고 가르쳤다. 그리하여 여러 재앙이 있은 뒤에 바로는 하나님께 기도하기를 바랐으나, 하나님은 출애굽기 8장 16절에서 모세에게 `하나님께 기도하러 나가기 전에, 바로 앞에 서라'^[80]고 하셨다.

출애굽기 10장 1절 "그리고 신하들의 마음"의 말을 읽으며 미드라쉬는 파라오의 마음이 부드러워지면 신하들이 굳어지고, 하인들이 부드러워지면 굳어진다고 가르쳤다. 출애굽기 10:1이 말한 바와 같이, 둘 다 부드러워졌을 때 하나님은 그들의 마음을 굳히셨다. 하나님은 그들의 일찍이 고집을 부린 것을 응징하기 위해 회개하기 위해 그들의 마음을 닫으셨다.^[81]

랍비 유다 벤 시몬은 출애굽기 10장 1절에서 "내 표식(אֹֹֹת, 그 가운데 오토타이)"을 읽으면서 하나님이 역병의 글자를 바로 몸에 새겨놓았다고 가르쳤다. 이와 유사하게, 미드라쉬는 하나님이 다음에 어떤 전염병이 일어날지 알기 위해 모세의 지팡이에 전염병의 약자를 새겼다고 가르쳤다.^[82]

왕자 유다 랍비(또는 다른 사람들은 랍비 미어)가 프로비던스가 사람의 치수를 재는다고 말하곤 했다는 것은 바라이타에서 가르쳤다.^[83] 그리하여 미드라쉬는 하나님이 바로에게 재앙을 보내어 재를 취하게 하셨다고 가르쳤다. 하나님께서 이집트 사람의 물을 피로 물들인 것은 이집트인들이 이스라엘 여자들과 그들의 남편과 결혼하는 것을 막기 위해서 이스라엘 사람들이 제례용 목욕탕(미카베)을 사용하지 못하도록 했기 때문이다. 이스라엘 자손에게 파충류와 살벌한 생물(이스라엘 자손에게는 혐오스러운 존재였다)을 가져오라고 명령하였기 때문에 하나님께서 개구리를 가져오셨다. 이집트 사람들이 이스라엘 자손에게 더러운 거리와 장터를 청소하게 하였기 때문에 하나님께서 이를 보내셨다. 이스라엘 자손이 곰과 사자, 표범을 잡아서 이스라엘 사람을 아내로부터 떼어 놓으라고 요구하였기 때문에, 하나님께서 들짐승 떼를 보내셨다. 하나님께서 이집트 사람의 소에게 역병을 일으키게 하셨는데, 그들이 이스라엘 사람을 아내에게서 멀리 떨어뜨리려고, 이스라엘 자손에게 목자 노릇을 하도록 강요하였기 때문이다. 이집트 사람들이 이스라엘 자손에게 따뜻한 것을 달라고 요구했기 때문에 하나님께서 종기를 보내셨다. 하나님께서 우박을 보내셔서 이집트 사람의 농작물을 없애게 하셨는데, 이집트 사람들이 이스라엘 사람들을 밭으로 보내서 밭을 갈고 씨를 뿌렸기 때문이다. 하나님께서 메뚜기떼를 데려와 이집트 사람의 곡식을 없애게 하셨는데, 이집트 사람들이 이스라엘 자손에게 밀과 보리를 심도록 강요하였기 때문이다. 하나님은 이스라엘 자손 가운데서 이집트 사람의 후견인이 있고, 이집트에서 풍요롭고 명예롭게 살았으며, 이집트를 떠나기를 원하지 않았기 때문에, 하나님은 어둠을 가져 오셔서, 이집트 사람이 보지 않아도 하나님께서 이 죄인을 죽이실 수 있게 하셨다.^[84]

미드라쉬는 하나님께서 출애굽기 10:1-20에서 메뚜기를 이집트 사람들에게 가져다 주셨는데, 이집트 사람들이 메뚜기를 위해 밀과 보리를 뿌리게 하셔서, 하나님이 메뚜기를 가져와서 이스라엘 자손이 뿌린 것을 삼켜 버리셨기 때문이라고 가르쳤다.^[85]

미드라쉬는 하나님께서 출애굽기 10:4에서 메뚜기 떼의 역병을 "내일"로 고쳐서 이집트 사람들이 회한을 느끼고 회한을 할 수 있도록 하셨다고 가르쳤다.^[85]

미드라스는 출애굽기 10장 6절의 말을 읽어서, 모세의 말을 믿고 싶은 듯, 바로의 대신들이 서로 돌아서 가는 것을 모세가 보았다고 가르쳤다. 그래서 모세는 그들이 회개하는 방법에 대해 말할 수 있도록 하기 위해 밖으로 나가기로 했다.^[86]

출애굽기 10장 7절에서 "파라오의 종들이 그에게 말하기를 `이 사람이 언제까지 우리에게 올가미가 될 것인가 ?' 하였다."라고 말하면서, 세게스는 나아만의 종들, 사울 왕의 신하들, 아람 왕의 신하들, 아하세루스 왕의 신하들과 함께 좋은 충고를 한 여섯 예 중에서 바로의 종들을 세어 보았다.^[87]

출애굽기 10장 8절에서 파라오의 질문을 읽으면서, 미드라쉬는 이집트를 떠날 모든 사람 중에서 여호수아와 갈렙 두 사람만이 이스라엘의 땅으로 들어갈 운명인 것을 보았기 때문에 바로가 이렇게 물었다고 가르쳤다. 바로가 `그들이 누구냐 ?'^[88] 하고 물으니, 바로는 이 두 사람에게 귀띔해 주었다.

미드라쉬는 출애굽기 10장 10절 10절에서 바로가 모세에게 한 말을 읽어서, "그 악이 네 얼굴 앞에 있다는 것을 보라"고 한 것을 읽고, 바로가 젊은이와 늙은이가 가도록 부탁한 사람은 오직 한 가지 목적만을 염두에 두고 있다는 것을 추론했다는 것을 나타냈다. 그래서 바로는 모세가 악을 행하고 도망치려 한다는 것을 알아차렸다. 그 때문에 바로는 모세의 말을 더 이상 듣지 않겠다고 말하였고, 출애굽기 10장 11절의 말로 "그들은 바로의 앞에서 쫓겨났다"^[89]고 하였다.

미쉬나트 랍비 엘리저는 바로가 출애굽기 10장 11절에서 모세에게 "당신이 원하는 것이 바로 그것이기 때문"이라고 말했을 때 이스라엘 사람들을 조롱했다고 가르쳤다. 미쉬나트 랍비 엘리제르는 바로가 이스라엘 자손을 조롱하기 전까지는 어떤 재앙에서도 자연의 흐름을 바꾸지 않았기 때문에 조롱은 나쁜 결과를 낳게 한다고 가르쳤다. 바로는 이스라엘 자손에게 야유를 보내면서 모세에게 말하였다. `너는 나에게 남자, 여자, 그리고 아이들은 가라고 말하여라. 그러나 너는 정말 남자들만 있으면 된다.' 바로가 이스라엘 자손들을 조롱하였으므로, 하나님은 자연의 흐름을 바꾸시고, 바로에게 빛을 어둡게 하셨다.^[90]

미드라스는 출애굽기 10장 16절에서 바로가 모세에게 한 말을 읽고 (하나님께서 모세를 통해 바로에게 명하신 대로) 이스라엘 자손이 풀려나지 못하게 한 것에 대해 신청했다. 바로가 모세에게 한 말씀은, 바로가 모세를 자기 앞에서 내쫓은 것과, 바로가 출애굽기 10장 10절 10절에서 모세를 저주하려는 바로의 의도에 적용하라는 것이었다. 바로가 출애굽기 10장 17절에서 모세에게 용서를 구하여 말하였다. `이제 내가 기도하노니, 나의 죄를 용서하소서, 오직 이 한 번만 용서하소서.'^[85]

랍비 이스마엘의 메킬타는 하나님이 출애굽기 10장 13절에서 메뚜기들의 역병을 가져온 동풍을 "가장 강한 바람"이라고 불렀다. 랍비 이스마엘의 메킬타는 하나님이 동풍을 이용해 홍수의 세대, 바벨탑의 백성, 소돔의 백성, 엑소더스 10:13의 이집트인, 유다와 베냐민 부족,^[91] 십족,^[92] 티레,^[93] 빈민 제국,^[94] 그리고 게힌놈의 악인을 벌하신다고 가르쳤다.^[95]

"이집트의 모든 국경에는 메뚜기가 한 마리도 남아 있지 않았다"는 엑소더스 10장 19절의 말을 읽으며 랍비 요하난은 메뚜기들이 처음 왔을 때 이집트인들이 기뻐하며 그들을 모아 통에 가득 채웠다고 가르쳤다. 그러자 하나님은 이집트 사람들이 하나님께서 그들에게 내리신 재앙을 기뻐할 것이라는 사실에 격분하셨다. 그리고 즉시(출애굽기 10장 19절에서 보고된 바와 같이) "주님은 메뚜기떼를 사로잡는 초강한 서풍을 일으키셨다." 그리고 미드라쉬는 "이집트의 모든 국경에는 메뚜기가 한 마리도 남아 있지 않았다"는 엑소더스 10장 19절의 말을 해석하여 이집트인들이 항아리와 통에 절여 놓은 메뚜기조차 바람에 날려버렸다는 것을 가르쳤다.^[96]

미드라쉬는 이스라엘 사람 중에는 이집트 사람의 후원자가 있고, 풍요롭고 명예롭게 살았으며, 이집트를 떠나기를 꺼려했기 때문에 하나님께서 출애굽기 10:21–23에 있는 백성들에게 어둠을 내리게 하셨다고 가르쳤다. 하나님은 페스트를 가져와서 이러한 범법자들을 공개적으로 죽이는 것이 이집트인들이 이집트인들과 이스라엘인들을 똑같이 벌하고, 따라서 하나님으로부터 온 것이 아니라고 결론내리게 할 것이라고 추론했다. 그러므로 하나님께서 이집트 사람에게 사흘 동안 어둠을 내리셔서, 이스라엘 자손이 죽은 범인들을 이집트 사람이 보지 않고 묻을 수 있게 하셨다.^[97]

엑소더스 10장 22절에서 "감칠 수 있는 어둠도"라는 말을 읽으며, "감칠 수 있는 어둠도"는 실체가 있는 어둠을 내포하고 있기 때문에, 사게스는 데나 동전처럼 두껍다고 추측했다.^[98]

하이파의 랍비 압디미는 출애굽기 10장 22절에서 '두꺼운 어둠'이라는 말을 해석해 어둠이 두 배로 커지고 배가 된다는 것을 가르쳤다.^[97]

랍비들은 7일간의 어둠이 있다고 가르쳤다. 처음 사흘 동안은 앉은 상태에서 일어나기를 바라는 사람이 그렇게 할 수 있었고, 앉기를 원하는 사람이 그렇게 할 수 있었다. 이 날 출애굽기 10장 22절 23절은 이렇게 말하고 있다. `이집트의 모든 땅에는 사흘 동안 짙은 어둠이 깔려 있었는데, 그들은 서로 만나지 못하였다.' 요 사흘 동안 앉은 사람은 일어서지 못하고 서 있는 사람은 앉지 못하고 누워 있는 사람은 똑바로 일어설 수 없었다. 이 날에 대하여 출애굽기 10장 23절은 다음과 같이 말하고 있다. `그의 집에서 사흘 동안 아무 것도 일어나지 않았다.'^[99]

어둠이 짙게 깔린 사흘 동안, 하나님은 이스라엘 자손에게 이집트 사람의 눈에 은혜를 베푸시니, 이집트 사람이 이스라엘 자손에게 모든 것을 빌려 주셨다. 이스라엘 사람이 이집트 사람의 집에 들어가, 이스라엘 사람이 금은 그릇이나 옷을 보고, 이스라엘 사람이 이집트 사람에게 빌려줄 것이 없다고 대답하면, 이스라엘 사람이 그 물건들이 어디에 있는지 말했을 것이다. 그러면 이집트인들은 이스라엘 사람들이 이집트인들을 속이고 싶어했으므로, 그들은 어둠 속에서 쉽게 물건을 가져갈 수 있었고 이집트인들은 알아차리지 못했을 것이다. 그러나 이스라엘 자손이 그 물건을 가져가지 않았으므로, 이집트 사람들은 이스라엘 자손이 그 물건을 가지고 있지 않을 것이라고 추론하였다. 그래서 이집트 사람들은 이스라엘 자손에게 그들의 물건을 빌려 주었다. 창세기 15장 14절의 예언을 이행하기 위하여 다음과 같이 말하였다. `그들은 나중에 큰 실체를 가지고 나올 것이다.'^[99]

미드라쉬는 출애굽기 10장 23절에서 "그러나 이스라엘 자손은 모두 고센 땅에 빛이 있었다"고 말한 것에 주목하였다. 그리고 빛이 이스라엘 자손이 가는 곳마다 동행하여 통, 상자, 보물 창고 안에 있는 것을 밝혀 낸다고 결론지었다. 시편 119장 105절은 다음과 같이 말하고 있다. `주께서 한 말씀은 내 발에 등불이다.'^[99]

미드라쉬 족은 이집트 땅에서 엿새 동안의 어둠이 일어났으며, 칠일째 되는 날은 바다의 어둠의 날이라고 가르쳤다. 엑소더스 14:20에서 말하는 것처럼, "그리고 여기 구름과 어둠이 있었지만, 그곳에서는 밤으로 빛을 주었다." 그래서 하나님은 구름과 어둠을 보내시고, 이집트 사람을 어둠으로 덮으셨다. 그러나 이스라엘 자손에게 빛을 주셨다. 하나님께서 이집트 땅에서 이스라엘 자손에게 그렇게 하셨기 때문이다. [성전에 올라가는 순례자의 노래] 시편 27장 1절은 이렇게 말한다. `주님은 나의 빛이요, 나의 구원이다.' 미드라쉬는 메시아 시대에도 하나님이 죄인에게 어둠을 내리시되 이사야 60:2의 말씀대로 이스라엘에 빛을 내리실 것이라고 가르쳤다. `보아라, 보아라, 어둠은 땅을 덮고, 백성은 흑암을 덮을 것이다. 그러나 주님은 너희에게 빛을 내리실 것이다.'^[100]

미드라쉬는 엑소더스 7장 13절은 신의 행동 없이 "파라오의 마음이 굳어졌다"고 보도하며 이는 처음 다섯 번의 재앙을 위한 것이었다고 언급했다. 처음 다섯 재앙이 바로를 움직여 이스라엘 자손을 풀어주지 않았으므로, 하나님은 그 때부터 바로가 이스라엘 자손을 풀어주기로 동의했더라도 하나님은 그것을 받아들이지 않으실 것이라고 단언하셨다. 그리하여 여섯 번째 역병에서 시작하여 그 후 엑소더스 10장 27절의 보고대로 본문은 "주께서 파라오의 마음을 굳히셨다"^[101]고 말한다.

출애굽기 11장

미드라쉬는 출애굽기 10:28–29에서 바로와 모세가 교환한 직후에 바로가 모세에게 "더 이상 내 얼굴을 보지 않도록 주의하라"고 말했고, 모세는 "더 이상 네 얼굴을 보지 않겠다"고 대답했지만, 모세가 나타나기 전에 - 하나님은 여전히 파라오에게 전염병 하나를 더 알려야 한다고 생각했다고 말했다. 그러므로 곧 하나님은 모세를 위하여 서둘러 바로의 궁전으로 들어가셔서 모세가 더 이상 파라오의 얼굴을 보지 않겠다고 말한 것에 대해 거짓으로 보이지 않게 하셨다. 미드라쉬는 하나님이 바로의 집에서 모세와 말씀을 나눌 유일한 때라고 가르쳤다. 그래서 하나님은 바로의 궁전으로 달려들어서, 출애굽기 11장 1절의 보고대로 모세에게 이르시기를 `내가 바로에게 한 번 더 재앙을 내리겠다' 하셨다. 모세는 이 말을 듣고 기뻐하였다. 모세는 출애굽기 11장 4절의 보고대로, "주께서 말씀하시기를 내가 한밤중에 이집트 한가운데로 나갈 것이다." 모세는 바로에게 모세가 더 이상 파라오의 얼굴을 보지 않을 것이라는 것이 옳다고 말했다. 모세는 더 이상 파라오에게 오지 않을 것이지만, 바로는 모세에게 올 것이다. 그리고 바로는 모세가 이스라엘 자손이 이집트에서 떠나도록 간청하고 또 모세에게 간청하여, 모세가 `너희 종들이 모두 나에게로 내려올 것이다' 하고 말한 것을 보고하였다. 모세는 바로가 왕족에 대한 존중을 위해 모세에게 절을 한다는 말을 하고 싶지 않았다.^[102]

제마라는 출애굽기 11장 4절에서 "자정이 되면 이집트의 한가운데로 나가겠다"는 말에서 모세도 자정이 언제 떨어졌는지 정확히 알지 못했다고 추론했다. 제마라 족은 엑소더스 11장 4절은 하나님이 모세에게 자정 무렵이라고 말했기 때문에 "자정에 대하여"라고 말할 수 없다고 추론했다. 그리하여 제마라는 하나님이 모세에게 "자정에" 말한다고 결론지었고, 모세는 바로에게 "자정에" 말한다고 했다. 모세가 자정의 정확한 순간에 대해 의심을 품었기 때문이다.^[103] 그러나 라브 지라는 모세가 자정의 정확한 시간을 확실히 알고 있다고 주장했지만, 파라오의 점성술사들이 자정의 정확한 순간에 대해 실수를 저지르고 나서 모세를 거짓말쟁이라고 비난할 수도 있다고 생각했기 때문에 "자정 무렵"이라고 말했다. 라브 아시는 출애굽기 11:4에서 모세가 니산 열세 번째 날 밤 자정에 말을 하여, 모세가 이렇게 말하였다. `오늘 밤 열두 시와 같은 때에, 나는 이집트의 한가운데로 나갈 것이다.'"^[104]

Rabbi Johanan taught that Song of Songs 2:12 speaks of Moses when it says, "The voice of the turtle (tor) is heard in our land," reading the verse to mean, "The voice of the good explorer (tayyar) is heard in our land." Rabbi Johanan taught that Song 2:12 thus speaks of Moses at the time of which Exodus 11:4 reports: "And Moses said: ‘Thus says the 주님 : "자정이 되면 이집트의 한가운데로 나가게 될 겁니다.^[105]

그 게마라 원칙은 꿈의 실현 개를을 꿈꾸고 그 interpretation,[106]다 다음 때문에 일찍 일어나서 말한다,"이스라엘의 자녀에 대하야 한다 개가 아니야 그의 혀를 자극하다,"이사야 56:11의 불행한 단어들의 생각하기 전에 엑소더스 11:7는 운 좋은 말 증가할 것(이스라엘의 C.에 관해 충고했다orrupt 귀족), "예아, 개들은 욕심이 많다." 그래서 꿈에 더 호의적인 의미를 부여하고 따라서 더 운이 좋은 깨달음을 얻는다.^[107]

랍비 잔나이는 출애굽기 11장 8절에 나오는 모세의 예를 따라 통치자에게 항상 존경을 표해야 한다고 가르쳤지만, 왕족에 대한 경의로 출애굽기 12장 30분 32절에서 보도된 바와 같이 파라오 자신이 모세의 부탁을 들어줄 것이라고는 말하지 않았다.^[108] 이와 마찬가지로 미드라쉬는 출애굽기 6장 13절에서 모세와 아론에게 "이집트 왕 바로에게도"라는 하나님의 지시를 해석하여 하나님이 모세와 아론에게 말씀하시기를 하나님이 파라오를 반드시 벌해야 하지만, 모세와 아론이 바로의 왕위 때문에 존경을 표하기를 원한다고 말했다고 전했다. 모세는 출애굽기 11장 8절에서 모세가 바로에게 하나님이 너희의 종들이 모두 나에게로 내려오라고 말하였다고 보고하였다. 모세는 바로가 내려올 것이라고는 말하지 않고, 바로의 종들이 내려올 것이라고만 하였다. 그러나 출애굽기 12시 30분, "파라오가 자정에 일어났다"는 보도를 보면, 모세는 바로 자신이 내려올 것이라고 말할 수 있었을 것이다. 그러나 모세는 바로에게 경의를 표하기 위해 특별히 파라오를 언급하지 않았다.^[109]

랍비 조슈아 벤 카르하는 토라 강에서 "열정적인 분노"의 모든 사례에서 지속적인 효과가 나타난다고 가르쳤다. 제마라는 모세가 "열한 분노로 파라오에서 물러났다"고 보도하는 엑소더스 11장 8절의 경우 이 원칙이 사실인지 의문을 제기했지만, 그의 분노로 인해 모세가 파라오에게 아무 말도 하지 않았다고 한다. 이에 대해 제마라는 리폼 라키쉬가 모세가 파라오의 곁을 떠나기 전에 파라오를 때렸다고 가르쳤다고 보도했다.^[110]

출애굽기 12장

미쉬나는 아달월 넷째 안식일(샤바트 하초데시)에 모인 사람들이 엑소더스 12:1-20이라고 읽었다고 전했다.^[111]

미샤나는 니산의 첫해는 왕과 축제의 새해라고 가르쳤다.^[112] 그리고 출애굽기 12장 2절에서 추론한 토세프타와 바라이타는 "이 달은 너에게 달 초가 될 것이다. 너에게 해의 첫 달이 될 것이다"라고 말했는데, 니산은 몇 달 동안 새해가 되고, 그들은 니산에서부터 달을 세기 시작한다.^[113]

피르케 드랍비 엘리에저는 엘룰 28일에 하나님이 태양과 달을 창조하셨다고 가르쳤다. 히브리 달력 전체, 즉 몇 년, 몇 달, 며칠, 밤, 계절, 중간은 하나님 앞에 있었는데, 창세기 5:1은 "아담 대대를 위한 계산이다"라고 읽을 수 있듯이, 하나님은 세월을 중간으로 나누어 에덴 동산에 있는 아담에게 그 계산을 전달했다. 아담은 창세기 5장 22절의 "그리고 에녹은 신과 함께 걸었다"는 말처럼 그 전통을 간결화 원리로 시작된 에녹에게 넘겨주었다. 에녹은 그 전통을 아브라함에게 전해 준 셈에게 전해준 노아에게 간음하는 원리를 전달하고, 이삭에게는 전해준 노아에게 전달하여 야곱에게 전해준 노아는 요셉과 그의 형제들에게 전하였다. 이스라엘 자손은 요셉과 그의 형제들이 죽자, 출애굽기 1장 6절에서 "요셉이 죽었고, 그의 모든 형제들과 그 모든 세대가 죽었다"고 보도하였듯이, 서로 간의 분열을 중단하였다. God then revealed the principles of the Hebrew calendar to Moses and Aaron in Egypt, as Exodus 12:1–2 reports, "And the Lord spoke to Moses and Aaron in the land of Egypt saying, ‘This month shall be to you the beginning of months.'" The Pirke De-Rabbi Eliezer deduced from the word "saying" in Exodus 12:1 that God said to Moses and Aaron that unti그 때, 중간결정의 원칙은 신과 함께 있었지만, 그때부터 그것은 그 해의 중간결정의 그들의 권리였다. 그래서 이스라엘 자손은 엘리야가 메시아 시대에 전령으로 돌아올 때까지 한 해와 유언을 간결하게 하였다.^[114]

호즈나아의 라브 아스시(혹은 라브 하비비비라고 한다)는 출애굽기 40:17에서 성막이 니산 첫 번째에 세워졌다는 말을 인용했다. 이를 참고로, 한 탄나는 니산 제1관이 그날 일어난 10가지 중대한 사건들 덕분에 10개의 특색있는 왕관을 가져갔다고 가르쳤다. The first of Nisan was: (1) the first day of the Creation (as reported in Genesis 1:1–5), (2) the first day of the princes' offerings (as reported in Numbers 7:10–17), (3) the first day for the priesthood to make the sacrificial offerings (as reported in Leviticus 9:1–21), (4) the first day for public sacrifice, (5) the first day for the descent of fire from Heaven (as reported in Leviticus 9:24), (6) the first for the priests' eating of sacred food in the sacred area, (7) the first for the dwelling of the Shechinah in Israel (as implied by Exodus 25:8), (8) the first for the Priestly Blessing of Israel (as reported in Leviticus 9:22, employing the blessing prescribed by Numbers 6:22–27), (9) 상위 장소의 금지에 대한 첫 번째 (레위티쿠스 17:3–4) 및 (10) 1년 중 첫 번째 월 (출애굽기 12:2에서 지시)^[115]

탄수마 미드라쉬는 이스라엘 자손이 성막을 세우기 전에 하나님께서 불타는 덤불에서 모세에게 말씀하셨는데, 출애굽기 3장 4절 4절 4절 19절과 같이 하나님이 모세에게 말씀하시니, 하나님이 미디안의 모세에게 말씀하시기를 여호와께서 미디아에서 모세에게 말씀하시기를, 그 뒤에 하나님께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 말씀하시기를 엑소더스 12장 1절 말씀대로 말씀하시기를 여호와께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 이르셨다. 그 후 하나님은 시나이에서 모세에게 말씀하셨는데, 숫자 1:1의 말처럼 "주께서 시나이 광야에서 모세에게 말씀을 하셨다." 이스라엘 자손이 성막을 세우자, 하나님은 미가 6:8에서 말한 대로 "순결은 아름답다"고 하셨고, 하나님은 모세와 회막에서 이야기를 나누기 시작했다.^[116]

Tractate Beitzah in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws common to all of the Festivals in Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Leviticus 16; 23:4–43; Numbers 9:1–14; 28:16–30:1; and Deuteronomy 16:1–17; 31:10–13.^[117]

Tractate Pesachim in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws of the Passover in Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Leviticus 23:4–8; Numbers 9:1–14; 28:16–25; and Deuteronomy 16:1–8.^[118] 그리고 다른 곳에서는 미슈나가 유월절 제물을 날로 먹거나(출애굽기 12:9의 계명을 위반함) 제물의 뼈를 부러뜨리려는 의도(출애굽기 12:46의 계명을 위반함)^[119]가 제물 자체를 무효화하지 않는다고 가르쳤다. The Mishnah in tractate Challah taught that anyone who eats an olive's bulk of unleavened bread (מַצָּה‎, matzah) on Passover has fulfilled the obligation of Exodus 12:18, and interpreted Exodus 12:15 to teach that anyone who eats an olive's bulk of leavened bread (חָמֵץ‎, chametz) on Passover is liable to being cut off from the Jewish people.^[120] 마찬가지로 트랙레이트 베이차의 미슈나 가문은 감마이 가문이 올리브 한 덩어리의 발효나 데이트 한 덩어리(올리브 한 덩어리 이상)의 발효 빵이 한 집에 책임이 있다고 주장했지만, 힐렐 가문은 올리브 한 덩어리의 발효가 어느 하나에 책임이 있다고 주장했다고 보고했다.^[121] 게마라는 유월절 첫날 밤에 무연제 빵을 먹으라는 엑소더스 12:18의 명령은 (모든 이스라엘 자손이 모일 수 있도록 듀테로노믹 31:12의 명령이 그랬던 것처럼) 여성에게 적용된다는 점에 주목했다^[122]. 제마라는 종종 예외를 가지고 있기 때문에 일반 규칙에서 추론을 끌어내지 않을 수도 있다는 랍비 요하난의 주장을 뒷받침하기 위해 이러한 예외를 인용했다.^[123]

미샤나는 니산 14일 저녁 유대인들이 촛불로 집에서 발효된 음식을 찾아다녔다고 가르쳤다. 발효된 음식을 가져오지 않은 곳에서는 확인할 필요가 없었다. 현자는 포도주 창고에 있는 두 줄을 확인할 필요가 있다고 가르쳤다. 왜냐하면 그곳은 발효된 음식을 가져오는 곳이기 때문이다. 샴마이 가문은 와인 저장실 전체의 앞줄 두 개를 체크해야 한다고 가르쳤으나 힐렐 가문은 가장 위쪽에 있는 바깥줄 두 개만 체크하면 된다고 가르쳤다.^[124] 그들은 어쩌면 족제비가 발효된 빵을 집집마다, 아니 집집마다, 아니 집집마다 끌고 다녔을지도 모른다는 걱정도 하지 않았는데, 만일 그랬다면 족제비가 발효된 빵을 뜰에서 뜰로, 도시마다 끌고 다녔을 것이고, 그 일에는 끝이 없었을 것이기 때문이었다.^[125] 랍비 유다는 14일 저녁과 14일 아침, 그리고 그 발효식품들을 파괴한 시간(6시간, 오전 11시에서 정오 사이)에 그들이 발효식품들을 찾아냈다고 가르쳤다. 다만 세이지족은 14일 저녁 수색하지 않으면 14일 수색, 14일 오전 수색하지 않으면 발효식품 파괴 당시 수색, 그 시간 이후 수색할 필요가 있다고 주장했다. 그리고 그들이 축제 전에 마지막 아침 식사를 위해 남겨둔 것은, 그들은 숨겨진 장소에 치워둘 필요가 있었고, 그래서 그들은 그것을 뒤져 찾을 필요가 없었다.^[126] 랍비 메이어는 아침 다섯 번째 시간까지 발효된 음식을 먹을 수 있다고 가르쳤고, 여섯 번째 시간이 시작될 때 태워야 했다. 랍비 유다는 아침 네 번째 시간까지 먹을 수 있다고 가르쳤고, 다섯 번째 시간 동안 긴장감을 유지할 필요가 있었으며, 여섯 번째 시간 초에 태울 필요가 있었다.^[127] 랍비 유다도 그들이 사원의 포티코 지붕에 두 덩이의 부적절한 감사제물을 올려놓곤 했는데, 그 빵들이 그곳에 놓여 있는 한, 모든 백성은 발효된 음식을 먹곤 했다고 말했다. 그들이 빵 한 덩어리를 제거할 때, 사람들은 음식을 먹지도 태우지도 않고 계속 긴장해서 발효시키곤 했다. 그리고 그들이 빵 두 개를 모두 제거했을 때, 사람들은 발효된 음식을 태우기 시작했다. 랍반 가말리엘은 아침 네 번째 시간까지 정제되지 않은 발효 빵(חללי, chullin)을 먹을 수 있고, 다섯 번째 시간까지 발효시킨 빵(תְרו,, terumah)을 먹을 수 있다고 가르쳤으며, 여섯 번째 시간 초에 태웠다. 미쉬나 족은, 발효된 음식을 먹을 수 있도록 허락된 기간 동안, 그것을 소와 짐승과 새에게 먹이고, 그것을 온화한 사람에게 팔거나, 그 밖의 다른 방법으로 이익을 얻을 수 있도록 허용했다고 가르쳤다. 그 기간이 지났을 때, 그것으로부터 이익을 얻는 것은 금지되었고, 그 기간으로 오븐이나 냄비 레인지조차 발사할 수 없었다. 랍비 유다는 불에 타는 것 외에는 발효식품의 파괴는 없다고 가르쳤다. 그러나 현주들은 한 사람이 그것을 구겨서 바람에 던지거나 바다에 던질 수도 있다고 주장했다.^[129]

미슈나에는 유월절에 불연속 빵을 먹는 것이 36가지 범죄 중 하나이며, 그 중 한 사람이 면죄부를 받을 수 있다( (ָרת, aretaretaretaretaret, ָּרaretaret.

미쉬나는 유월절에 무연제빵(מַצָ,, matzah)을 먹어야 할 의무를 이행할 수 있는 곡물에는 밀, 보리, 스펠트, 호밀, 귀리 등이 포함되어 있다고 가르쳤다. 미쉬나는 또 십일조가 분리되었는지 확실하지 않은 농산물로 만든 무연제빵(דדאי, 데마이)과, 첫 십일조가 분리되어 있고, 두 번째로 십일조를 바쳤으며, 다시 십일조를 바쳤거나 거룩하게 바쳐진 재료로 그들의 의무를 다했다고 가르쳤다. 그리고 성직자들은 성직자들에게 주어지는 반죽의 일부분으로 만든 무연제 빵으로 그들의 의무를 다할 수 있었다. 그러나 사람들은 섞이거나 다듬지 않은 곡물로 만든 무연제 빵이나, 갈기갈기 찢기지 않은 첫 십일조와, 다시 돌려받지 못한 두 번째 십일조와 거룩하게 만든 재료로 그 의무를 이행할 수는 없었다. 감사 제물의 무연고 빵과 나치르 사람이 가져온 웨이퍼에 관하여, 세지족은 다음과 같이 구별하였다. 스스로 만들었다면 그 의무를 다하지 못했다. 그러나 만약 어떤 사람이 그러한 상품을 필요로 하는 사람들에게 시장에서 팔도록 만들었다면, 그 의무들을 그들과 함께 이행할 수 있을 것이다.^[131]

미쉬나는 니산 열네 번째가 안식일에 떨어지면 랍비 메이어는 안식일 전에 레아를 파괴해야 한다고 가르쳤다고 전했다. 그러나 현자는 한 마리가 평상시(14일 오전)에 레아를 파괴한다고 주장했다. 랍비 엘르아자르 바 자독은 안식일 전에 성결된 고기를 파괴해야 하고(누구나 남겨두면 아무도 먹을 수 없기 때문),^[132] 평상시(식용자를 쉽게 찾을 수 있기 때문)에 정결되지 않은 음식을 파괴해야 한다고 가르쳤다. 미슈나 족은 집에서 유산을 기억하는 종교적 의무를 수행하는 길에 있는 사람들은, 만약 그들이 돌아갈 수 있다면, 그것을 파괴하고 다시 종교의무로 돌아갈 수 있다면, 돌아가 파괴해야 한다고 가르쳤다. 하지만 만약 그들이 할 수 없다면, 그들은 마음속으로 그것을 무효화시킨다. 유사하게, 비상사태로부터 사람들을 구하려는 사람들은 그것을 그들의 마음속에서 무효화시킨다. 그러나 안식일에 여행할 수 있는 곳의 한도를 정하기 위해 안식일 역을 임명하러 가는 사람들은 즉시 돌아와야 한다. 그 여아를 없애기 위해서 말이다.^[133] 마찬가지로 예루살렘을 떠나 자기들과 함께 고기를 성결하게 한 것을 기억한 사람들도, 만일 스코푸스 산을 지나갔다면, 그들이 있는 곳에서 고기를 태웠다. 그러나 그들이 그렇게 멀리까지 여행하지 않았더라면, 그들은 돌아와서 제단에 쓸 수 있도록 정리한 나무로 성전 앞에서 그것을 불태웠다. 그 후 미슈나는 얼마의 양을 반환해야 하는지에 대해 의논했다. 랍비 메이어는 육류 재배와 거룩하게 만든 고기를 얻기 위해서는 달걀 한 개만큼의 양을 위해 돌아와야 한다고 말했다. 올리브처럼 많은 것이 있을 때 유다 랍비가 말했다. 그러나 성스러운 고기는 올리브만큼 돌려야 하고, 누룩을 넣기 위해서는 달걀만큼 돌려야 한다고 세지는 판결했다.^[134]

미슈나는 유월절 전날 정오까지 주민들이 관습적으로 일하는 곳에서는 그렇게 할 수 있지만, 관습적으로 주민들이 일하지 않는 곳에서는 그렇게 할 수 없다고 가르쳤다. 일하던 곳에서 일하지 않는 곳으로, 혹은 일하지 않는 곳에서 일하던 곳으로 여행한 사람은 어느 한 쪽의 끈끈함에 얽매여 있었다. 미슈나는 그러한 행위가 이끌 수 있는 의견의 불일치 때문에 어떤 장소의 확립된 관습에서 벗어나서는 안 된다고 가르쳤다.^[135]

제사장들의 부소장 랍비 야니나는 제사장들의 모든 날 동안 제2의 불순물 공급원에 의해 불순물이 된 제물고기(테루마)를 불순물에 더해지더라도 일차 불순물 공급원에 의해 불순물이 된 제물고기(테루마)를 태우는 것을 결코 자제하지 않았다고 가르쳤다. 랍비 아키바는 사제들의 모든 날 동안, 그날 정화를 위해 그 날을 담갔지만 아직도 밤이 완전히 순수해지기를 기다려야 하는 사람과 접촉하여 부적합해진 기름에 불을 붙이는 것을 결코 자제하지 않았다고 덧붙였다.그렇게 함으로써 그들은 불순물에 불순함을 더하게 될 것이다.^[136] 랍비 메이어는 이러한 가르침을 바탕으로 유월절에는 사제들이 순결하지만 여생을 포함한 제물고기와 불순물인 제물고기를 함께 태울 수 있다고 주장했다. 랍비 호세는 그런 경우는 유사하지 않다고 대답했다. 심지어 랍비 엘리에저와 랍비 조슈아조차도 각각 따로 불타 있다는 것을 인정했다. 그러나 그들은 순결의 상태가 문제가 되는 제물고기와 불순한 제물고기에 대해서는 동의하지 않았다. 랍비 엘리에저가 각각 따로 불타야 한다고 가르친 반면, 랍비 조슈아는 둘 다 함께 불타야 한다고 가르쳤다.^[137]

유다에서는 유월절 전야에 정오까지 일을 하고 갈릴리에서는 그 날도 전혀 일을 하지 않는다고 세자는 보고하였다. 갈릴리 같은 곳에 있는 니산 열네 번째 날 저녁, 삼매학파는 일을 금했지만, 힐렐학파는 해가 뜰 때까지 그것을 허용했다.^[138] 랍비 메이어는 14일 이전에 시작한 일을 14일 이전에 끝낼 수 있었지만, 14일에는 그날 끝낼 수 있어도 일을 시작할 수 없다고 가르쳤다. 세이지 족은 유월절 전날 밤 12시까지 미행자, 이발사, 세탁업자가 일할 수 있다고 가르쳤고, 랍비 호세 벤 유다 족은 구두끈 제조업자도 그렇게 할 수 있다고 가르쳤다.^[139] 미쉬나는 14일에 닭을 부화코프에 둘 수 있고, 도망친 암탉을 그 자리에 둘 수 있으며, 죽은 암탉 대신 다른 암탉을 둘 수 있다고 가르쳤다. 14일에는 길들여진 동물의 발 밑에서 마구간 덩이를 긁어낼 수 있었지만, 축제 기간에는 마구간 옆구리로만 치울 수 있었다. 사람들은 비록 축제 기간 동안 필요하지 않더라도, 그릇과 다른 물품들을 공예가의 집으로 왔다 갔다 할 수 있었다.^[140] 미쉬나 족속은 여리고 족속들이 열네 날 종일 야자수를 접붙일 것을 가르쳤으며, 사게 족속들은 이에 항의하지 않았다.^[141]

미슈나 족은 사제들이 보통 여덟 번째 시간 이후 30분 후에 날마다 바치는 제물을 도살하고 한 시간 후 유월절 전야에 제물을 바쳤으나, 유월절 전야가 평일에 떨어졌든 안식일에 떨어졌든 일곱 번째 시간 후 30분 후에 제물을 제물로 바쳤다고 보고했다. 그러나 유월절 전날이 금요일이 되면 제사장들은 여섯 번째 시간이 지난 후 반 시간 뒤에 날마다 바치는 제물을 살육하고 한 시간 후에 제물로 바친 다음 그 뒤에 유월절 제물을 제물로 바쳤다.^[142]

미슈나 족은 유월절 제사가 특별한 의도 없이 도살되거나, 그 피를 받아 제단에 가져오거나, 특별한 의도 없이 뿌렸거나, 어떤 제물 행위가 특별한 의도 없이 행해진 경우에는 부적격이라고 가르쳤다. 평화제물(셀라밈)이라는 의도에서 행해진다면 유월절 제사를 위한 특별한 의도 없이 제사를 행한 것이다.^[143] 미슈나 족은 유월절 제사는 미복식 남성이나 불순분자처럼 그것을 먹을 자격이 없는 사람들을 위해 도살되면 자격이 없다고 가르쳤다. 그러나 그것을 먹을 수 있는 사람과 그것을 먹을 수 없는 사람을 위해 도살되었다면, 또는 그것을 위해 지정된 사람과 그것을 위해 지정되지 않은 사람을 위해 도살되었다면, 또는 할례를 받은 사람과 그것을 받지 않은 사람을 위해 도살되었다. 레위티쿠스 23장 5절에서 "저녁 사이"라고 말하듯이 정오 전에 도살되었다면 실격되었다. 오후의 일일제물 전에 도살해 버리면 알맞지만, 일일제물의 피가 뿌려질 때까지 누군가가 피를 휘젓고 있었더라면만이 알맞았다. 그리고 그 피가 이미 뿌려져 있었다면 유월절 제사는 여전히 제격이었다.^[144]

미쉬나는 발효된 곡물 생산물(자막)을 소유하면서 유월절 제물을 도살할 경우 부정적인 계명을 어긴다고 가르쳤다. 랍비 유다는 이것이 날마다 바치는 제물에도 적용된다고 가르쳤다. 랍비 시메온은 14일에 유월절 제사를 특정한 의도에서 도살한 경우에는 유죄가 되지만, 특정한 의도에서 도살한 경우에는 면제된다고 가르쳤다. 그러나 다른 모든 희생에 대해서는 특정한 의도가 있든 없든 간에 한 가지 희생은 면제되었다. 유월절 축제 자체에 유월절 제사를 특정한 의도를 가지고 도살했다면, 하나는 면책되었고, 다른 하나는 특별한 의도가 없다면 유죄였다. 다른 모든 희생에 관해서는, 특정한 의도 없이 도살된 죄(차타트)를 없애기 위해 가져온 제물을 제외하고, 축제 기간 동안 특정한 의도가 있든 없든 간에 희생했다면 유죄였다.^[145]

미슈나는 출애굽기 12장 6절에서 "이스라엘 회중 전부가 유월절 제사를 도살하라"고 말한 대로, 그들이 유월절 제사를 집회, 회중, 이스라엘 세 집단으로 도살했다고 보도했다. 첫 번째 무리가 사원의 뜰을 메울 때까지 들어갔다가, 그들은 뜰 문을 닫았다. 그 다음에, 그들은 데기야(긴 연속 통화), 데루아(긴 스타카토 통화), 데기야(Tekia)를 불렀다. 제사장들은 은으로 된 비커와 금으로 된 비커를 들고 두 줄로 서서, 한 줄은 완전히 은으로 된 것이고, 한 줄은 완전히 금으로 된 것이다. 비커들 중 어느 누구도 바닥이 평평하지 않아서, 제사장들이 비커를 내려놓고 피가 응고되도록 할 수 없었다.^[146]

보통 이스라엘 사람은 유월절 제사를 도살하고, 제사장은 피를 받아 동료 제사장에게 주고, 동료 제사장은 제단에 가장 가까운 제사장이 제단 밑바닥에 뿌릴 때까지 피를 뿌릴 것이다. 그 제사장은 빈 비커를 옆에 있는 제사장에게 돌려주곤 했는데, 그 비커를 동료 제사장에게 주곤 했다. 그래서 각 제사장은 모두 비커를 받고 빈 비커를 돌려주기도 했다.^[147]

첫 번째 그룹이 나갔을 때 두 번째 그룹이 들어갔고, 두 번째 그룹이 나갔을 때 세 번째 그룹이 들어갔다. 각 그룹은 똑같이 진행되었다. 각 그룹은 할렐(팔렘스 113–118)을 암송할 것이다. 그것을 마치면 다시 되풀이하겠지만, 평생 동안 세 번 다시 읊은 적이 없었다. 랍비 유다는 세 번째 그룹의 모든 날 동안, 시편 116:1에 이르지 못했다고 말했다. "주께서 (아하비 키 이쉬마 아도나이) 그 집단이 작았기 때문에, 나는 주님이 들어주시는 것을 사랑한다."

미쉬나는 유월절 밤에 주민들이 관습적으로 고기를 먹는 곳에서는 고기를 먹을 수 있고, 주민들이 먹지 않는 곳에서는 고기를 먹을 수 없다고 가르쳤다.^[149]

미슈나 페사힘 10장은 유월절 세대를 위한 절차를 가르쳤다. 유월절 전야에는 민아제물(오후 3시 경)이 오기 전부터 해가 질 때까지 아무도 먹지 않았다. 그날 밤, 이스라엘의 가장 가난한 사람들조차도 자유민들의 패션으로 몸을 눕힐 때까지 먹지 말아야 했다. 비록 공공 자선단체들이 와인을 제공해야 할 지라도, 모든 사람은 적어도 네 잔 이상의 와인을 마시도록 되어 있었다.^[150]

그러나 하나는 세더 전 날에 무연제 빵(מַצָ,, matzah)을 먹지 않는 것이었다. 랍비 레비는 유월절 전날에 무연고 빵을 먹는 사람들은 완전히 결혼하기 전에 약혼자와 동거하는 사람들과 같다고 말했다.^[151] 라바는 저녁에 더 많은 무연제 빵을 먹고 싶은 욕구를 자극하기 위해 세더 앞에서 하루 종일 와인을 마시곤 했다.^[152]

제마라는 무연제빵(מַצָ,, matzah)을 먹고 포도주를 마시기 위해서는 몸을 뒤로 젖힐 필요가 있지만 쓴 약초에는 그럴 필요가 없다고 가르쳤다.

한 바라타는 네 잔의 와인은 각각 적어도 한 잔의 와인을 포함해야 한다고 가르쳤다. (달걀 1개 반, 또는 대략 4~5온스의 양) 그리고 라브 나흐만 바 이츠차크는 각 컵의 대부분을 마셔야 한다고 가르쳤다.^[154]

토세프타는 유월절에 자녀와 부양가족에게 기쁨을 주는 것이 종교적 의무라고 가르쳤다. 토세프타는 시편 104장 15절에서 말하는 "와인은 인간의 마음을 기쁘게 한다"와 같이 와인과 함께 즐거움을 가져다 준다고 가르쳤다. 랍비 유다는 여자에게 기쁨을 가져다 줄 만한 것을 주고, 아이들에게 기쁨을 가져다 줄 수 있는 것을 준다고 가르쳤다.^[155] 마찬가지로 바빌로니아 탈무드에서도 랍비들은 유대인들이 축제에서 자녀와 가정을 즐겁게 할 의무가 있다고 가르쳤는데, 16장 14절은 "그리고 너는 그것을 기뻐하라, 너의 잔치, 너와 네 아들과 딸을 기쁘게 하라"고 말했기 때문이다. 제마라는 와인으로 그들을 즐겁게 만든다고 가르쳤다. 랍비 유다는 남자는 자신에게 맞는 것을 기뻐하고 여자는 자신에게 맞는 것을 기뻐한다고 가르쳤다. 제마라는 남성에게 적합한 것은 포도주라고 설명했다. 라브 요셉은 바빌로니아에서는 색의 옷으로 여자들을 기쁘게 했고, 이스라엘 땅에서는 다림질한 린넨 옷으로 여자들을 기쁘게 했다고 가르쳤다. 랍비 유다 벤 바티라는 예루살렘 성전 시대에 유대인들은 (제물에서 나온) 고기 없이는 기뻐할 수 없다고 가르쳤다. 신전 27장 7절의 말씀대로, "그리고 너는 평화를 희생하고, 거기에서 먹을 것이며, 주 너희의 하나님 앞에서 기뻐하라." 그러나 이제 성전이 더 이상 존재하지 않게 되었으니, 시편 104장 15절에서 "그리고 포도주는 인간의 마음을 기쁘게 한다"^[156]고 한 것처럼 유대인들은 포도주 없이는 기뻐할 수 없다.

미쉬나는 세더의 우두머리를 위해 첫 잔의 와인을 섞었다고 계속 말했다. 삼매 가문은 지도자가 먼저 그날을 위한 복을 읊은 다음 포도주 위에 복을 읊은다고 가르쳤고, 힐렐 가문은 지도자가 먼저 포도주 위에 복을 읊은 다음 그날을 위한 복을 읊었다고 판결했다.^[157]

그리고 나서 그들은 지도자 앞에 음식을 차린다. 리더는 빵을 먹기 전에 상추를 찍어 먹었다. 그들은 리더 앞에 빵(מַצָ, 돗자), 상추(화자), 차로셋, 그리고 두 가지 요리된 요리를 내놓았다. 비록 랍비 자독의 아들 랍비 엘르아살은 그렇다고 했지만, 이 차르셋은 의무적인 것이 아니었다. 예루살렘에 있는 성전 시대에 그들은 유월절 양의 시체를 지도자에게 가져다 주곤 했다.^[158]

미슈나에는 쓴 약초(매리)를 먹는 요건을 충족시킬 수 있는 여러 채소가 나열되어 있었다. 그것들은 상추, 치커리, 페퍼워트, 엔디브, 민들레로 번역되었다.^[159]

그들은 두 번째 포도주를 리더에게 주었다. 그때 한 아이가 질문을 했다. 만약 아이가 총명하지 않다면, 부모는 아이에게 왜 이 밤이 다른 모든 밤과 다른지 물어보라고 지시했을 것이다. 다른 모든 밤에 그들은 발효된 빵과 무연제 빵을 먹었고, 이 밤에는 무연제 빵만 먹었다. 다른 모든 날 밤에, 그들은 온갖 약초를 먹었고, 이 날 밤에는 쓴 약초만 먹었다. (미스나 초판과 예루살렘 탈무드 일부 판에는 이 항목이 포함되지 않았다.)^[160] 다른 모든 밤에는 고기를 볶거나, 찌거나, 삶아서 먹었고, 이 밤에는 구운 고기만 먹었다. 다른 모든 밤에는 한 번, 이 밤에는 두 번 내렸다. (예루살렘 탈무드가 이 글을 보존한 반면, 바빌로니아 탈무드의 일부 판은 이 항목을 모방하여 "다른 모든 밤에 우리는 단 한 번도 담그지 않아도 된다."^[161]라고 읽도록 하였다. 그리고 부모는 아이의 지능에 따라 지시를 내렸다. 부모는 국민의 보잘것없는 시작을 되뇌이며 질문에 답하기 시작했고, 국민의 찬사로 끝을 맺었다. 부모는 듀터노미의 신조를 26:5–8로 되뇌었다, "아버지는 방황하는 아라만족이었습니다."^[162]

네 가지 질문^[163]

	예루살렘 탈무드	바빌로니아 탈무드	컨템포러리 학가도트
1	디핑	마차	마차
2	마차	마루르	마루르
3	구운 고기	구운 고기	디핑
4		디핑	리클라이닝

랍비들은 바라이타에서 아이가 네 가지 질문을 할 만큼 총명하면 아이가 그들에게 물어본다고 가르쳤다. 아이가 지적 능력이 부족하면 아내가 묻는다. 아내가 질문을 하지 않으면, 세더의 우두머리가 그들에게 묻는다. 그리고 유월절의 법을 아는 두 학자도 서로 물어봐야 한다(다른 사람이 물어볼 수 없다면).^[164]

미쉬나는 왜 이 밤이 다른 모든 밤과 다른가에 대한 질문에 대한 한 가지 대답은 다른 모든 밤에 한 번 담그는 것이지만, 이 밤에 우리는 두 번 담그는 것이라고 말했다.^[165] 바빌로니아 탈무드에서 라바는 이틀에 한 번 담금질 요건이 있는지 의문을 제기하며 이 성명에 반대했다. 오히려 라바는 미쉬나가 다른 모든 밤에 우리는 단 한 번이라도 담그지 않아도 된다고 가르쳤다고 말했다. 그러나 이 밤에 우리는 두 번 담그지 않으면 안 된다. 라브 사프라는 아이들의 호기심을 유발하기 위해 단순히 우리가 하는 일에서 이것을 추론할 수 있을지에 대해 의문을 제기하며 이 설명에 반대했다. 오히려, Rav Safra는 Misshnah가 보통 우리는 단 한 번도 담그지 않는다고 가르쳤다고 말했다. 그러나, 이 날 밤에는, 우리는 두 번 담그지 않는다.^[166]

미슈나는 부모가 치욕으로 답을 시작하고 영광으로 결론을 내린다고 가르쳤다.^[165] 제마라는 미쉬나가 "망신을 가지고" 무엇을 의미하는지 물었다. 바빌로니아 탈무드에서 라브(아바 아리카)는 처음에는 우리의 선조들이 우상숭배자라는 것을 가르쳤고, 네하르데아의 사무엘은 그 치욕은 우리가 노예라는 것을 가르쳤다.^[166] In the Jerusalem Talmud, Rav taught one must begin with Joshua's words in Joshua 24:2–3 (explaining that Terah worshipped idols), “Your fathers dwelt of old time beyond the River, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nahor; and they served other gods.” (Jews therefore follow Joshua's model, tracing their ignoble origins to the idol선조들의 아틀레틱한 배경)^[167]

랍비 아키바는 유월절 전날 아이들에게 팝콘과 견과류를 나눠주곤 했는데, 아이들이 잠들지 않고 네 가지 질문을 할 수 있도록 했다. 랍비 엘리저는 유월절 밤에 아이들 때문에 무연제 빵( (מַצָ, matzah)을 급히 먹어서 잠들지 않도록 가르쳤다. 랍비 아키바는 유월절 전날과 속죄의 날 전야를 제외하고는 이제 공부를 그만둘 때라고 연구소에서 말한 적이 없다. 유월절 전야에는 아이들 때문에 잠들지 않고, 속죄의 날 전야에는 금식 전에 자식을 먹여야 한다는 것이었다.^[168]

랍비 이스마엘의 메킬타는 (출애굽기 12:26, 13:8, 13:14, 그리고 신학 6:20에서 성경이 어린이에게 말하는 것으로 4가지 유형 즉, 현명한 자, 단순한 자, 악한 자, 그리고 질문하는 방법을 모르는 자) 4가지 유형의 아이들이 있다고 가르쳤다. 지혜로운 아이는 신학 6장 20절의 말로 "우리 하나님이 너희에게 명하셨다는 증언과 법령, 법령이 무슨 뜻인가?"라고 묻는다. 메킬타는 우리가 이 아이에게 유월절의 모든 율법을 설명한다고 가르쳤다. 소박한 아이가 엑소더스 13장 14절의 말로 묻는다. "이게 뭐야?" 므킬타는 출애굽기 13장 14절 "주께서 우리를 이집트 땅에서, 속박의 집에서 건져 내셨다"는 말로 간단히 응답한다고 가르쳤다. 사악한 아이가 출애굽기 12장 26절의 말로 "이 예배라니 무슨 소리야?"라고 묻는다. 므킬타는 악한 아이들이 자신을 배척하기 때문에, 이 아이가 출애굽기 13장 8절의 말로 대답할 때에도 제외해야 한다고 가르쳤다. `내가 이집트에서 나올 때에 주께서 나에게 하신 일 때문'이라고 말이다. 나를 위해서가 아니라, 네가 거기 있었더라면, 너는 구원받지 못했을 것이다. 어떻게 물어봐야 할지 모르는 아이에 대해 메킬타는 엑소더스 13장 8절의 말씀대로(아이가 물어봤다는 보고를 하지 않고) "그날 아이에게 말해주라"^[169]고 가르쳤다.

랍반 가말리엘은 유월절에 세 가지를 언급할 필요가 있다고 말했는데, 유월절 제물, 즉 유월절 제물, 무교절제 빵, 무교절제 빵, 마차, 쓴 약초(마or)이다. 유월절 제물은 하나님께서 이집트에 있는 이스라엘 자손의 집을 물려주셨기 때문에 제물로 바쳤다. 이스라엘 자손이 이집트에서 구원을 받았기 때문에, 그들은 누룩을 넣지 않은 빵을 먹었다. 그리고 그들은 쓴 나물을 먹었다. 이집트인들이 이집트에서 이스라엘 자손의 삶을 방불케 했기 때문이다. 출애굽기 13장 8절에서 "그날 당신의 아이에게 내가 이집트에서 나왔을 때 주께서 나에게 해주신 일 때문"이라고 말했기 때문에, 모든 세대는 자기 자신을 마치 개인적으로 이집트를 떠난 것처럼 여길 수밖에 없었다. 그러므로 이스라엘 자손에게 그러한 기적을 행하신 하나님께 감사하고 찬양하는 것이 모든 사람의 의무였다. 그리고 그 후손들. 하나님은 그들을 속박에서 자유로, 슬픔에서 기쁨으로, 슬픔에서 축제로, 슬픔에서 축제로, 어둠에서 빛으로, 그리고 섬김에서 구원으로 이끌어 내셨다. 그러므로 그들은 할렐루야라고 말하게 되었다.^[170]

미슈나에서는 삼마이 가문과 힐렐 가문이 할렐 가문에 얼마나 멀리 암송해야 하는지에 대해 의견이 엇갈렸다. 샴마이 가문은 시편 113장 9절에서 "아이들의 즐거운 어머니로서"라는 말이 나올 때까지 읊었다고 주장했고, 힐렐 가문은 시편 114장 8절에서 "물 샘의 부싯돌"이라는 말이 나올 때까지 읊었다고 한다.^[171] 토세프타와 예루살렘 탈무드는 감마이 가문이 힐렐 가문에 이집트의 원래 유월절 식사가 엑소더스보다 앞서기 때문에 엑소더스에게 감사를 드리는 것은 유월절 세례자에게 부적절하다고 주장했다고 보도했다. 힐렐 가문은 감마이 가문에 이스라엘 자손이 이집트를 떠난 지 정오에야(예루살렘 탈무드가 출애굽기를 인용한 12시 51분)였으므로, 세더 다음 날 아침 출애굽기를 언급하는 것은 여전히 부적절하다고 주장했다.^[172] 예루살렘 탈무드는 힐렐 가문이 일단 종교적인 의무를 시작하면 그것을 끝내야 한다는 결론을 내렸다고 보도했다. 그리고 랍비 아부나 바 세호라는 샴마이 가의 주장에 의문을 제기하였는데, 세호라는 세자가 시작할 때 컵을 통해 말한 성화 축복을 이집트에서 온 엑소더스를 이미 언급했을 것이기 때문이다.^[173]

미슈나 족은 한 사람이 구원의 축복으로 결론을 내린다고 가르쳤다. 랍비 타르폰은 (축복이 포함된다고) "우리를 구원하고 이집트에서 우리의 조상을 구원한 자"라고 말하곤 했지만, 한 사람은 축복으로 결론을 내리지 않았다. 랍비 아키바는 (하나님께서 랍비 타르폰의 버전에 다음과 같이 덧붙이셨다) "우리 주 하나님과 우리 조상의 하나님께서 우리가 평화롭게 다른 계절과 축제에 이르도록 허락하시기를, 너희 도시의 재건에 기뻐하시고, 너희의 섬김에 기뻐하시기를, 거기서 우리는 제물과 유월절을 먹을 것이다." (그리고 하나는 지금까지 진행되었다.) ㄱ) `이스라엘을 구원하신 주님, 주님은 복이 많으십니다.'^[171] (ㄱ. 히) 히) (ㄱ. 히) 히) (ㄱ. 히) 히)

미슈나는 계속해서 세 잔째 포도주를 채웠다고 말했다. 그리고 나서 지도자는 식사 후 은혜로운 노래를 읊었다. 네 번째 컵에 걸쳐 리더는 할렐을 마무리하고, 노래의 은혜를 읊었다. 1잔, 2잔, 3잔 사이는 원하면 마실 수 있었지만 3잔과 4잔 사이는 마실 수 없었다.^[174]

유월절 식사는 진수성찬으로 마무리하지 못할 수도 있다.^[175] 일행 중 일부가 잠이 들면 잠에서 깨면 식사를 할 수 있었지만, 모두 잠이 들면 식사를 할 수 없게 되었다.^[176] 랍비 호세는 만약 그들이 가볍게 잠을 잔다면, 그들은 먹을 수 있지만, 만약 그들이 깊이 잠들면, 그들은 먹을 수 없게 된다고 말했다.^[177]

랍반 가말리엘은 언젠가 루드에 있는 보에투스 벤 제노의 집에 있는 유월절 세례자에게 몸을 숙인 적이 있는데, 그들은 수탉이 울 때까지 밤새 유월절의 율법을 의논하였다. 그리고는 탁자를 들어 기지개를 켜고 서재의 집으로 갔다.^[178]

미쉬나는 출애굽기 12:3–27, 43–49, 13:6–10, 23:15, 34:25, 레위티쿠스 23:4–8, 번호 9:1–14, 28:16–25, 그리고 번호 9:9–13에서 두 번째 유월절의 차이를 주목하였다. 미쉬나는 출애굽기 12장 19절과 출애굽기 13장 7절의 금지가 첫 번째 유월절에 적용되었고, 반면 두 번째 유월절에는 집에서 누룩을 넣거나 누룩을 넣지 않은 빵을 먹을 수 있었다고 가르쳤다. 미쉬나는 첫 번째 유월절에는 유월절 양을 먹을 때 할렐(Psalms 113–118)을 암송해야 하고, 두 번째 유월절은 유월절 양을 먹을 때 할렐을 암송할 필요가 없다고 가르쳤다. 그러나 첫째와 둘째 유월절 양 떼가 모두 유월절 양을 바칠 때 할렐의 암송을 요구했고, 두 유월절 양 떼는 무연제 빵(מַצָ,, 돗자)과 쓴 나물로 볶아 먹었다. 그리고 첫째와 둘째 파소버 모두 안식일보다 우선하였다.^[179]

미드라쉬는 출애굽기 8장 22절의 말을 해석하여 이집트인들이 양을 신으로 본 것을 가르쳤다. 그러므로 하나님께서 모세에게 (출애굽기 12:21에 비친 바와 같이) 파스찰 양을 죽이라고 말씀하시자, 모세는 어떻게 그가 그렇게 할 수 있느냐고 하나님께 물었는데, 그 양이 이집트 신과 같을 때였다. 하나님은 이스라엘 자손이 이집트 사람의 눈 앞에서 이집트 신들을 학살하기 전에는 이집트에서 떠나지 않을 것이라고 대답하셨고, 그래서 하나님께서 그들의 신들은 정말 아무것도 아니라는 것을 그들에게 가르쳐 주시려고 하셨다. 그래서 하나님은 그렇게 하셨다. 하나님이 이집트 맏아들을 치신 바로 그 날 밤에 이스라엘 자손은 그들의 양 떼를 잡아다가 잡아먹었다. 이집트 사람들은 그들의 맏아들이 죽임을 당하고 그들의 신들이 학살당하는 것을 보고 아무것도 할 수 없었다. 숫자 33:4는 "이집트인들은 주님이 그들 가운데 매료시킨 그들을 묻는데, 심지어 그들의 맏아들도 모두 묻어버리고, 주 역시 그들의 신들에게 판결을 내렸다."^[180]

미드라쉬는 하나님께서 이스라엘 자손에게 나무에서 나온 비슷한 재료로 어떤 계율을 행하라고 명하셨다고 언급했다. 하나님은 이스라엘 자손에게 백향목과 히스솝을 숫자 19:6의 적색 하이퍼 혼합물에 던지고, 히스솝을 사용하여 19:18에서 정욕의 결과물을 뿌리고, 하나님은 이스라엘 자손에게 백향목과 히스솝을 사용하여 레비티쿠스 14:4–6에서 피부병에 걸린 사람들을 정화시키고, 이집트에서 하나님은 이스라엘 자손에게 명하셨다.es. 출애굽기 12:22에서 하이스솝을 사용하여 보풀과 두 개의 옆 기둥을 피로 때린다.^[181]

미드라쉬는 많은 것들이 낮게 나타나지만, 하나님은 많은 계율을 그들과 함께 행하도록 명하셨다. 예를 들어, 호이솝은 사람들에게 아무런 가치도 없는 것처럼 보이지만, 레위티쿠스 14:4–6의 나병정화와 19:6, 18의 숫자에 삼나무와 같은 수준에 올려놓고, 엑소더스 12:22의 이집트 엑소더스에 그것을 고용한 신의 눈에는 그 힘이 대단하다.^[182]

미드라쉬는 송 2장 13절 "무화과나무들이 그녀의 녹색 무화과를 내민다"는 말은 이스라엘 죄인들이 어둠의 3일 동안 죽은 것을 가리킨다고 가르쳤다. 엑소더스 10장 22절 23절은 "그리고 짙은 어둠이 있었다. 그들은 서로를 보지 못했다."^[183]

미샤나는 의식용으로 적합한 호이솝을 세 개의 꽃봉오리가 있는 세 개의 줄기가 들어 있는 다발로 묘사했다. 랍비 유다는 각각 세 개의 봉오리가 있는 세 개의 줄기라고 말했다.^[184]

랍비 시메온 바 랍비는 자유롭게 가지 않기로 하고 주인이 문설주에 데려와 송곳으로 귀를 뚫은 히브리 종에 대해 "하나님이 보풀과 문설주를 넘기실 때 이집트에서 문설주가 목격되었기 때문에 다른 모든 곳에서 문설주를 골라냈다"고 설명했다. (출애굽기 12에서 보고된 바와 같이) 선포하고 선포하였다(레위티쿠스 25장 55절의 말씀에 의하면, 이스라엘 자손은 내 종이요, 종들의 종이 아니다.) 그래서 하나님은 그들을 속박에서 해방까지 이끌어 내셨으나, 이 종은 스스로 주인을 얻었다.^[185]

라브 요셉은 출애굽기 12장 22절의 말을 해석하여 하나님이 일단 디스트로이드에게 허락을 내리면 의로운 것과 악한 것을 구별하지 않는다고 가르쳤다. 더욱이 그는 이즈키엘 21장 8절의 말씀대로 처음부터 의로운 자들과 함께 시작하기도 하는데, 의로운 자와 악한 자를 먼저 끊어 버리겠다(의로운 자에게 먼저 전한다). 라브 요셉은 이 말에 눈물을 흘렸으나, 이사야 57:1의 말처럼 아바예는 이것이 그들의 이익을 위한 것이라고 위로하며, 의인은 악에서 빼앗긴다고 말한다.^[186]

출애굽기 12장 23절 "주께서 이집트 사람을 매질하시게 하시니라"를 읽으면서, 미드라쉬는 신이 천사("파괴자"), medium through acted acted thatׁׁ,,,,,,, ha-mashchit"의 매개체를 통해 행동했다는 설이 있는가 하면, 신이 스스로 행동했다는 설이 있다고 관측했다.

출애굽기 12장 23절에서 "그리고 여호와께서 문 너머로 지나가리라"고 추론한 미드라쉬는 그 당시 하나님이 문 앞에 계셨다고 했다. 미드라쉬는 그래서 출애굽기 12장 23절에서 왜 "그리고 보풀 위에 있는 피를 보면"이라고 말하는지 의문을 제기했다. 미드라쉬는 이것이 일반적인 관행에 따른 것이라고 설명했다. 마치 도살 예정의 양들을 붉은 색으로 칠한 것처럼, 도살자가 살아있기를 원하는 양들과 구별하기 위해서 도살 예정의 양들을 붉은 색으로 칠한 것이다. 그래서 미드라쉬는 하나님께서 문 앞에 서서 파괴자를 밀어내셔서 이스라엘 자손에게 매질을 하지 말라고 하셨다.^[188]

랍비 이스마엘의 메킬타는 출애굽기 12장 29절에서 "왕좌에 앉은 파라오의 맏아들"이라는 말을 해석하여 파라오 자신이 맏아들이라는 것도 가르쳤다. 그리고 랍비 이스마엘의 메킬타는 하나님께서 그를 이집트의 유일한 맏아들로 보존하여 페스트에서 살아남게 하셨다고 가르쳤다.^[189]

랍비 이스마엘의 메킬타는 엑소더스 12장 29절 보도처럼, 포로들이 어떻게 하나님께서 그들의 첫째를 치셨는지 물었다. 랍비 이스마엘의 메킬타는 그들의 하나님이 이집트 사람에게 이런 벌을 내리셨다고 말하지 말고 이집트 사람에게 이런 벌을 내리셨다고 설명하였다. 대신, 랍비 이스마엘의 메킬타는 바로가 이스라엘 자손에게 명령한 모든 명령들에 대해 포로들이 기뻐했기 때문에 하나님께서 그들을 치셨다고 말했다. 그리고 랍비 이스마엘의 메킬타는 이집트 종들도 그렇게 했다고 가르쳤으며, 따라서 하나님께서 출애굽기 11장 5절에서 방앗간 뒤에 있는 여종들의 맏아들을 치겠다고 하신 이유를 설명해 주었다.^[190]

'죽지 않은 집이 없었다'는 엑소더스 12시 30분 보고서를 읽으며 랍비 나단은 맏아들이 없는 집이 없느냐고 물었다. 랍비 이스마엘의 메킬타는 이집트의 맏아들이 죽었을 때 부모가 집 안에 맏아들의 동상을 세웠을 것이라고 설명했다. 랍비 이스마엘의 메킬타는 더 나아가 맏아들의 역병이 난 밤에 하나님께서 그 동상들을 부수고 땅도 갈아엎고 흩어 놓으셨다고 가르쳤고, 부모는 이제 막 맏아들을 묻어버린 것처럼 새삼스럽게 슬퍼했다.^[191]

랍비 이스마엘의 메킬타는 출애굽기 12장 31절에서 "모세와 아론을 불렀다"는 말을 해석하여 바로가 이집트 땅을 돌아다니며 모세와 아론이 사는 곳을 물어본 것을 가르쳤다.^[192]

랍비 이스마엘의 메킬타는 이집트인들이 엑소더스 12장 33절에서 "우리는 모두 죽은 목숨"이라고 말했다고 설명했다. 이집트 남자들은 출애굽기 11장 5절에서 "이집트 땅에서 맏아들은 죽는다"는 모세의 경고에 따라 네다섯 명의 아들을 둔 사람이 장자만 잃었을 것이라고 생각했었다. 그러나 그들은 랍비 이스마엘의 므킬타에게, 그들의 아들들은 모두 아내가 간음한 서로 다른 총각들의 맏아들임을 알지 못하였다. 신은 여자들의 간통을 폭로했고, 아들들은 모두 죽었다. 랍비 이스마엘의 메킬타(Mekhilta)는 신이 덜 중요한 공공의 악을 만든다면 신이 얼마나 더 많은 선에 보답할 것인가를 가르쳤는데, 이는 더 큰 중요성을 지닌다.^[193]

랍비 암미는 출애굽기 12장 36절의 말을 읽으며 이집트 사람들이 이스라엘 자손에게 자기들의 의사에 반하여 자기들의 물건을 갖게 하였다고 가르쳤다. 어떤 이는 이집트인의 뜻에 어긋난다고 했고, 또 어떤 이는 이스라엘 사람의 뜻에 어긋난다고 했다. 이집트인들의 의지에 어긋난다고 한 사람들은 시편 68장 13절을 인용한다. "그리고 집에서 기다리는 그녀는 부패를 나눈다." 이스라엘 자손의 뜻에 어긋난다고 한 사람들은 이집트 사람의 물건을 나르는 짐 때문이라고 했다. 랍비 암미는 출애굽기 12장 36절 "그리고 그들은 이집트를 멸시했다"는 말을 읽으며 이집트를 곡식도 없는 새들의 덫처럼 만들었다고 가르쳤다. 리폼 라키쉬는 이집트를 물고기 없는 연못처럼 만들었다고 말했다.^[194]

라브 유다는 창세기 47장 14절에서 요셉이 이집트에 모여 세상의 모든 금과 은을 가지고 왔다고 추론했다. 게마라는 창세기 47장 14절에 "그리고 요셉은 이집트 땅과 가나안 땅에서 발견된 모든 돈을 모았다"고 말하고, 따라서 이집트와 가나안의 재산에 대해 이야기했다고 언급했다. 제마라는 요셉이 창세기 41장 57절에서 다른 나라의 부를 모았다는 명제에 대한 지지를 발견했는데, 이 명제에는 "그리고 모든 나라가 옥수수를 사기 위해 이집트로 왔다"고 적혀 있다. 제마라는 출애굽기 12장 36절에서 이스라엘 자손이 이집트를 떠날 때, 그 부를 가지고 갔다는 말을 인용하여 이집트 사람을 멸시하였다. The Gemara then taught that the wealth lay in Israel until the time of King Rehoboam, when King Shishak of Egypt seized it from Rehoboam, as 1 Kings 14:25–26 reports: "And it came to pass in the fifth year of king Rehoboam, that Shishak king of Egypt came up against Jerusalem; and he took away the treasures of the house of the Lord, and the treasu왕가의 전리품."^[195]

이와 유사하게 출애굽기 25장 2절에서 하나님의 말씀인 "마음을 움직이는 모든 사람에게서 나를 위한 선물을 받아라"를 읽은 랍비 시메온의 메킬타는 모든 이스라엘 사람이 이집트 인을 빼앗은 것으로부터 너무나 부유해서, 각 이스라엘 민족이 모든 그릇과 함께 회막의 장막을 세울 수 있는 장소를 가졌다고 추론했다. 그것의 모든 금빛 갈고리,^[196] 판자, 나무 막대, 기둥, 받침대

한 바라이타는 알렉산더 대왕 시대에 이집트인들이 이스라엘 자손들을 알렉산더 대왕보다 먼저 소환하여 출애굽기 12장 36절에 이스라엘 자손이 이집트 사람에게서 빌린 금과 은을 그들에게 요구하였다고 가르쳤다. 현인들은 게비야 벤 페시사가 이스라엘의 옹호자가 되는 것을 허락했다. 게비아는 이집트 사람들에게 그들의 주장에 대한 증거가 무엇이냐고 물었고, 이집트 사람들은 토라가 그들의 증거를 제공했다고 대답하였다. 그 때에 게비야는 이스라엘을 변호하는 데 있어서 도라에게서도 증거를 가져오겠다고 하였다. 그는 출애굽기 12장 40절을 인용하여 이집트인들이 430년 동안 그들을 위해 일하도록 강요한 이스라엘 사람 60만 명의 노동에 대한 이집트인들의 임금을 철회할 것을 요구했다. 알렉산더는 적절한 대답을 얻기 위해 이집트인들에게 고개를 돌렸다. 이집트인들은 사흘간의 시간을 요구했지만 만족할 만한 답을 찾지 못하고 도망쳤다.^[197]

랍비 엘리에셀은 출애굽기 12장 37절에서 "이스라엘 아이들이 라메스에서 수코트로 여행했다"는 말을 이스라엘 자손이 부스인 수코트를 설치하는 곳으로 갔다는 의미로 해석했다. 다른 현주들은 수코트가 단순히 숫자 33:6에서처럼 장소의 이름이라고 말했다. 랍비 아키바는 이사야 4:5에서처럼 엑소더스 12:37의 숙곳이란 영광의 구름을 의미한다고 가르쳤다.^[198]

A Midrash taught that the Israelites were counted on ten occasions: (1) when they went down to Egypt (Deuteronomy 10:22); (2) when they went up out of Egypt (Exodus 12:37); (3) at the first census in Numbers (Numbers 1:1–46); (4) at the second census in Numbers (Numbers 26:1–65); (5) once for the banners; (6) once in the time of Joshua for the divi이스라엘 땅의 사이온, (7) 사울이 한 번, (7) 사무엘이 한 번, (8) 사울이 두 번, (1 사무엘 15:4)이 한 번, (9) 다윗이 한 번, 사무엘 24:9가 한 번, 그리고 에스라(에즈라 2:64)가 한 번.^[199]

미드라쉬는 모세가 이스라엘 자손에게 목자처럼 번호를 매겼는데, 그 목자는 양 떼를 숫자로 맡겼다고 설명했다. 양치기가 양치기의 시간이 끝나갈 무렵, 양치기가 그들을 돌려보내자, 양치기는 그들을 다시 세어야 했다. When Israel left Egypt, God entrusted the Israelites to Moses by number, as Numbers 1:1 reports, “And the Lord spoke to Moses in the wilderness of Sinai . . . ‘Take the sum of all the congregation of the children of Israel.’” And Exodus 12:37 records that “the children of Israel journeyed from Rameses to Succoth, about 600,000 men on foot,” demons모세가 이집트에서 이스라엘 자손에게 수적으로 책임을 지었다고 떠벌리고 있다. 그러므로 모세는 모압 평야에 있는 세상을 떠나려 할 때에, 26:1–51번에 보고된 인구조사에서 그들을 세게 한 뒤에, 숫자로 그들을 하나님께 돌려보냈다.^[200]

랍비 이스마엘의 므킬타는 출애굽기 12장 39절에서 무연고 반죽 케이크의 설명을 해석하여 이스라엘 자손이 반죽하였지만, 반죽이 제물로 바쳐지기 전에 그대로 내버려둘 충분한 시간이 없었다고 가르쳤다.^[201]

바라이타는 프톨레마이오스 왕이 72명의 장로들을 모아 72개의 별실에 두었는데, 왜 그들을 불러모았는지는 말하지 않고 그들에게 각각 토라를 번역해 달라고 부탁했다고 가르쳤다. 그러자 하나님은 장로들에게 저마다 같은 생각을 갖게 하고, 출애굽기 12장 40절, "그리고 그들이 이집트와 다른 땅에 머물렀던 이스라엘 자손의 거처는 400년이었다." 등 여러 사례에서 마소레틱 텍스트의 번역을 따르지 않도록 하였다. 72명의 장로들을 번역한 결과 "그리고 다른 땅에"라는 말이 삽입되었는데, 성경에 기록된 바에 따르면 이스라엘 자손이 최대 210년 동안 이집트에 있었기 때문이다.^[202]

바라이타는 모세가 출애굽기 32장 19절에서 석판을 깨뜨렸을 때, 그것은 모세가 자신의 이해를 바탕으로 행한 세 가지 행동 중 하나라고 가르쳤는데, 그 때 하나님께서 동의하셨다. 모세는 613계명 중 하나에 불과했던 유월절 새끼 양이 엑소더스 12:43에 의해 외계인에게 금지되었다면, 금송아지와 함께 변절자 역할을 했던 이스라엘 자손에게 토라 전체를 금지해야 한다고 모세는 논박했다고 설명했다. 제마라는 엑소더스 34:1에서 모세가 판을 깨뜨렸다는 하나님의 말씀에서 하나님의 찬성을 추론했다. 라키쉬는 이것을 신이 모세에게 힘을 주었다는 뜻으로 해석했다. 그는 모세가 그 정제를 깨뜨렸기 때문이다.^[203]

제마라는 출애굽기 12장 43절과 48절에서 유월절 제사를 먹는 비유월절 제사를 먹는 것을 금지한 글을 읽으며 출애굽기 12장 43절은 외계인이 먹지 말라며, 출애굽기 12장 48절은 "무유월절 제물을 먹지 말라"고 외치며 예루살렘에서 유월절 제사를 먹던 어떤 시리아 비유월절의 이야기를 들려주었다. 최고 중의 최고 랍비 유다 벤 바티라는 그에게 뚱뚱한 꼬리를 먹어본 적이 있느냐고 물었고 시리아인은 그렇지 않다고 대답했다. 그래서 랍비 유다 벤 바티라는 시리아인에게 다음에 유월절을 위해 예루살렘으로 갈 때는 그들에게 살찐 꼬리를 달라고 부탁해야 한다고 말했다. 그래서 시리아군이 올라갔을 때, 그는 그들에게 살코기를 요구했다. 그들은 그에게 살꼬리는 하나님의 것이라고 대답하고, 누가 그에게 그것을 달라고 했는지를 물었다. 시리아인은 그들에게 랍비 유다 벤 바티라가 그렇게 했다고 말했다. 그들의 의혹은 고조되었고, 시리아인이 누구인지 조사하고, 그가 유대인이 아니라는 것을 발견하고 그를 죽였다. 그리고 그들은 랍비 유다 벤 바티라에게 그가 (메소포타미아 북부에 있는) 니시비스에 있다고 전갈을 보냈으나, 그의 그물은 예루살렘에 퍼졌다.^[204]

A Midrash asked how to reconcile the command of Exodus 12:43, “And the Lord said to Moses and Aaron: ‘This is the ordinance of the Passover: No alien shall eat thereof,” with the admonition of Isaiah 56:3, “Neither let the alien who has joined himself to the Lord speak, saying: ‘The Lord will surely separate me from his people.’” (Isaiah enjoins us 개종자를 이스라엘 토착민과 동일하게 취급한다.) 미드라쉬는 욥 31장 32절의 말을 인용하여, 욥이 말하기를 `낯선 사람은 길거리에 거처하지 않았다'(즉, 아무도 환대를 받지 않았다)고 했는데, 이는 하나님께서 어느 누구도 결격하지 않으시지만, 모든 것을 받으신다는 것을 보여주기 위함이다. 시문은 항상 열려 있었고 누구든지 들어갈 수 있었다. 미드라쉬는 출애굽기 20:9(NJPS에서 20:10), 디터노미 5:13(NJPS에서 5:14), 디터노미 31:12(그리고 당신의 문 안에 있는 당신의 이방인)의 말과 "낯선 사람은 거리에 숙소를 하지 않았다"는 잡 31:32를 동일시하였는데, 이는 이방인이 공동체에 통합되었음을 암시한다. 따라서 이 구절들은 모든 것을 받아들이는 신의 예를 반영한다. Rabbi Berekiah explained that in Job 31:32, Job said, “The stranger did not lodge in the street,” because strangers will one day be ministering priests in the Temple, as Isaiah 14:1 says: “And the stranger shall join himself with them, and they shall cleave (וְנִסְפְּחוּ‎, venispechu) to the house of Jacob,” and the word “cleave” (וְנִסְפְּחוּ‎, v에니스페추)는 항상 사제직을 말하는데, 1 사무엘 2:36이 "나를 ( ( priestsָחֵ,,,,,, 세파치니) 내가 기도하노라, 사제관 중 한 곳에 넣으라"고 한 것처럼 말이다. 미드라쉬는 낯선 사람들이 언젠가 쇼브레드에 참여하게 될 것이라고 가르쳤다. 왜냐하면 그들의 딸은 제사장직으로 시집갈 것이기 때문이다. 미드라쉬는 이사야 56장 3절의 또 다른 해석을 전하면서, "주께 합세한 이방인이 주께 반드시 나를 백성에게서 떼어 놓을 것이라고 말하도록 내버려두지 말라"고 했다. 이 해석에서, 하나님은 그들이 유월절 축하행사에서 제지를 받지 않도록 유대교로 개종한 사람들을 다루셨고, 그들이 유월절 축하행사에서 제지를 받지 않도록 하셨다. 왜냐하면 하나님은 출애굽기 12:43에 명령하여 유월절 축하행사에서 외국인을 탈락시켰기 때문이다. 미드라쉬는 이스라엘 자손이 여호수아 9:3–15에 기브온 사람들을 보존하기 위해 욕을 하도록 속였음에도 불구하고, 하나님이 기브온 사람들을 얼마나 친절하게 대하셨는지를 표시하기 위해 하나님께서 훈계하셨다고 가르쳤다. 미드라쉬는 사무엘 21:8–9에서 하나님께서 그들의 잘못에 대한 만족을 그들에게 허락하신다면, 순수한 사랑으로 하나님을 섬기러 오는 산문자들을 얼마나 더 호의적으로 받아들이고 홍보할 것이라고 가르쳤다. 이사야 56장 3절은 다음과 같이 말한다. `주께 합세한 이방인이 주께 이르기를 여호와께서 나를 백성에게서 반드시 갈라놓으실 것이니라' 하고 말하게 해서는 안 된다. 그리고 개종한 사람들은 분명히 파스찰 제물을 경축할 수 있다.^[205]

출애굽기 12장 43절 "이것은 유월절의 조례(חַַֻ,, 추카트)"가 숫자 19장 2절 "이것은 법(法法, (קַ,, 추카트)"과 같은 용어를 쓴다는 점에 주목하여 미드라쉬는 유월절의 법령과 붉은 하이퍼의 법령을 서로 유사하게 찾아냈다. 미드라쉬는 시편 119장 80절, "내 마음이 주의 법령에서 갈라지게 하라"는 이 유사성을 가리키며, 어느 법령이 다른 법령보다 더 큰지 물었다. 미드라쉬는 이것을 분명히 동등한 입장에서 나란히 걷고 있는 두 아가씨의 경우에 비유했다. 그렇다면 누가 더 위대한가? 그녀의 친구가 그녀의 집에 동행하는 그녀도 그녀의 친구에 의해 정말로 따라오고 있다. 미드라쉬는 유월절을 먹는 자에게는 붉은 소의 정화 재가 필요하므로 붉은 소의 법이 더 크다고 결론지었다. 19장 17절은 "부정한 자에게는 죄에서 정화를 태우는 재를 빼앗아야 한다"고 말했다.^[206]

랍비 이스마엘의 메킬타는 출애굽기 12장 49절에서 출애굽기 12장 48절에서 출애굽기 12장 48절이 막 이 땅에서 태어나는 사람으로 대우받는 것을 막 결합했을 때 우리 사이에 머무는 원주민과 이방인 모두에게 하나의 법칙이 있다고 지시한 이유를 물었다. 랍비 이스마엘의 메킬타는 엑소더스 12:49가 토라의 모든 계명에 관하여 개종자가 태어난 유대인과 동등하다고 선언하게 된다고 결론지었다.^[207]

피르케 드 라비 엘리에저는 출애굽기 12장 51절을 읽으며 "그리고 그날의 중요한 시기에 주님이 이스라엘 자손들을 숙주에 의해 이집트 땅에서 이끌어 내셨다는 것을 알게 되었다"고 말했다. 피르케 드 라비 엘리에셀은 하나님이 밤까지 이스라엘 자손을 데리고 나오면 이집트인들은 하나님이 도둑처럼 행동하신다고 생각한다고 가르쳤다. 그러므로 하나님은 해가 한낮에 절정에 달했을 때 이스라엘 자손들을 데리고 나오기로 하셨다.^[208]

출애굽기 13장

미쉬나는 테필린에 있는 경전의 4부분 중 하나인 출애굽기 13:1-10과 11-16, 그리고 신토노미 6:4–8과 11:13–21 중 하나가 없는 것은 다른 부분들을 무효로 하고, 실제로 하나의 불완전한 편지라도 전체를 무효로 할 수 있다고 가르쳤다.^[209]

미쉬나, 토세프타, 탈무드의 트랙테이트 벡호롯은 출애굽기 13:1-2, 12–13, 22:28–29, 34:19–20, 그리고 숫자 3:13과 8:17의 법칙을 해석했다.^[210] 만약 어떤 사람 자루에 맏아들 당나귀의 머리카락을 엮는다[211], 자루에 태워야 한다 다른 곳에 선, 미슈나 출애굽기 13:13에서 맏아들 당나귀과 교환으로 돈을 어떤 제사에 얻을 수 있을 것;[212]는 그들이 모두 국내 야생 범주의 빠진 동물(한 koy)은 당나귀을 맏아들로 만회하지 않았던 것을 그렸다.[213]며 한 마리는 어떤 양으로도 대체되지 않은 맏나귀로부터 이익을 얻는 것이 금지되었다.^[214] 또 다른 곳에서는 이스라엘 자손이 성막을 짓기 전에는 맏이들이 제사를 지냈으나, 성막을 짓기 전에는 제사장(祭神, הכהנִ, Kohanim)들이 제사를 지냈다고 가르쳤다.

Gemara는 출애굽기 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 번호 13:27과 14:8, 그리고 신토미 6:3, 11:9, 26:9, 15, 27:3, 31:20에 기술된 바와 같이 이스라엘 국토가 실제로 "우유와 꿀"로 어떻게 흘러갔는지에 대한 다수의 랍비스의 보고서를 보고했다. 한번은 라미 바 에제키엘이 브네이 브락(Bnei Brak)을 방문했을 때 무화과에서 꿀이 흐르는 동안 무화과 나무 밑에서 풀을 뜯고 있는 염소를 보았고, 무화과 꿀과 뒤섞인 염소에게서 젖이 떨어져 나와 실로 우유와 꿀이 흐르는 땅이라고 말하게 한 적도 있었다. 랍비 제이콥 벤 도스타이는 로드에서 오노까지는 약 3마일 정도라고 말했고, 일단 아침 일찍 일어나 무화과 꿀을 뒤집어쓰고 발목까지 쭉 걸어 올라갔었다. 리폼 라키쉬는 셉포리스의 우유와 꿀의 흐름이 16마일에 걸쳐 16마일에 걸쳐 있는 것을 보았다고 말했다. 랍바바 바르하나는 모든 이스라엘 땅에서 우유와 꿀의 흐름을 보았고 전체 면적은 파라상 6개 면적에 22개 면적의 파라상이라고 말했다.^[216]

랍반 가말리엘은 모든 세대에 있어서 출애굽기 13장 8절에서 "그날 아드님에게 내가 이집트에서 나올 때 주님께서 나를 위해 해주셨다고 말씀하라고 하듯이, 모든 세대는 그들이 이집트에서 직접 나간 것처럼 여겨야 할 의무가 있다고 가르쳤다.^[217]

출애굽기 13장 13절, "당나귀의 맏아들은 모두 양으로 속죄해야 한다"와 "당나귀의 맏아들은 양으로 속죄해야 한다"는 출애굽기 34장 20절을 읽으면서, 토라는 이 법을 두 번 명기하고 있으며, 따라서 태어난 동물이 모두 당나귀와 애니마가 아니라면, 그 중 하나는 이 법에 따라 의무가 없다고 추론했다.내가 태어난 곳은 당나귀야. 따라서 미슈나는 당나귀처럼 송아지를 낳은 소와 말처럼 포를 낳은 당나귀는 맏아들로 간주되어 자손이 면제된다는 결론을 내렸다.^[218]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[219]

출애굽기 10장

Reading God's command to Moses in Exodus 10:1, "Go in to Pharaoh; for I have hardened his heart, and the heart of his servants," and similar statements in Exodus 4:21; 7:3, 9:12 10:20, 27; 11:10; and 14:4, 8, and 17, Maimonides concluded that it is possible for a person to commit such a great sin, or so many sins, that God decrees that the punishme이러한 의지와 아는 행동에는 회개의 특권이 없어지는 것이다. 따라서 범법자는 회개하지 못하게 되고, 범법자로부터 돌아올 권력이 없게 되고, 범법자는 범법자 때문에 죽어서 길을 잃게 된다. 마이모니데스는 이사야 6장 10절에서 하나님께서 말씀하시기를 `이 백성의 마음을 살찌게 하여 귀를 무겁게 하고, 눈으로 보고 귀로 듣지 못하게 하여라. 그러면 그들의 마음은 이해하고 회개하고 치유될 것이다.' 하였다. 유사하게 2개의 크로니클레스 36장 16절은 "그들은 하나님의 사신들을 조롱하고, 하나님의 말씀을 무시하며, 하나님의 노여움이 백성들에게 치유될 수 없을 때까지 예언자들을 모욕했다"고 보도했다. 마이모니데스는 이 구절들을 해석하여, 그들이 기꺼이 죄를 지었고, 그들에게서 억압된 회개할 자격이 있을 정도로 극악무도한 정도까지 죄를 지었다고 가르쳤다. 출애굽기 1장 10절에서 "공범하게 처리하자"고 계략을 꾸미고 있는 것을 보고한 것처럼, 바로가 처음에 스스로 죄를 지었기 때문에 하나님은 바로가 벌을 받을 때까지 회개하지 않을 것이라는 판단을 내렸다. 그러므로 하나님은 출애굽기 14장 4절에서 "바로의 마음을 굳게 하리라"고 하셨는데, 마이모니데스는 하나님이 이미 모세에게 유대인을 내보내고 회개하라고 말씀하시라고 모세를 보내셨다고 설명했는데, 이는 하나님이 이미 모세에게 말하기를 하나님이 죄인의 회개를 보류하면 그 죄인은 인류를 알릴 수 없다는 것을 알리려 했기 때문이다. 회개하라. 마이모니데스는 하나님이 바로가 유대 민족을 해친다고 선포하지 않으셨음을 분명히 했다. 오히려 파라오는 스스로 고의적으로 죄를 지었고, 따라서 회개의 특권을 그에게서 박탈당할 만했다.^[220]

히스기야 벤 마노아(히즈쿠니)에 따르면 출애굽기 10장 7절에서 파라오의 궁정들은 "이집트 전체가 망할 때까지 기다리겠느냐고 물으며 파라오의 판단을 의심했다. 그들은 이집트가 멸망한다면 결국 파라오가 이스라엘 자손의 요구에 굴복할 수밖에 없다고 암시했다. 이집트가 아직 기능하는 국가인데 왜 굴복하지 않았을까?"^[221]

레카흐 토브는 출애굽기 10장 9절을 읽으면서 모세가 바로에게 모든 것이 바로의 섬김에 있었던 것처럼 모두가 하나님의 섬김에 있을 것이라고 가르쳤다고 말했다.^[222]

출애굽기 12장

마이모니데스는 신달을 볼 때 신성화하고 이스라엘 땅의 산헤드린에 적용된 달력을 조화시키는 윤년을 설정하는 특권을 가르쳤다. 마이모니데스는 출애굽기 12장 2절에서 모세와 아론이 받은 명령에서 이 달이 "이 달 초하루가 너희를 위한 달"이라고 가르쳤는데, 마이모니데스는 이 증언이 모세와 아론과 그들의 위치에서 활동한 후에 생겨난 성현들에게 맡겼다는 뜻으로 구전설을 보도했다. 산헤드린느가 이스라엘땅에서 끝나자 유대인들은 월력을 제정하고 지금 따라오는 고정된 달력에 따라서만 윤년을 제정했다.^[223] 그래서 달을 보는 것은 더 이상 중요하지 않다.^[224]

마이모니데스에 따르면 유월절은 하루에서 한 달 사이의 중간 시간 단위이기 때문에 7일을 보관한다. 유월절은 사람들이 반복적으로 하나님께 감사하고 겸손하고 겸손한 삶을 살도록 격려하면서, 하나님께서 이집트에서 행하신 기적을 기억하라고 가르친다. 그러므로 유대인들은 이스라엘 자손에게 일어난 일을 기리기 위해 유월절에 무제한 빵과 쓴 나물을 먹는다. 그리고 그들은 일주일 동안 무연고 빵을 먹는다. 왜냐하면 만약 그 식사가 단 하루만이었다면, 유대인들은 그것을 알아차리지 못할 수도 있기 때문이다.^[225]

조하르는 출애굽기 날 밤에 이집트에서 세 번의 살인이 있었다고 가르쳤다. 첫째로, 첫째는 그들이 손을 댈 수 있는 모든 사람을 죽였다. 그 후, 신은 자정에 판단을 집행했다. 그리고 마지막으로, 바로는 자기 집에서 일어난 대혼란을 보고, 출애굽기 12시 30분에 "그는 자정에 일어났다"고 말하면서, 그에게 이스라엘을 박해하라고 충고했던 왕자와 귀족들을 비통함과 분노로, 개처럼 돌에 맞으면 가서 다른 개를 물어 죽였다.^[226]

조하르는 엑소더스 12장 34절 "그리고 사람들은 반죽이 발효되기 전에 가져갔다"를 읽으면서 "레븐"과 "언리벤"은 사람들의 사악한 성향(יֵצר, ַַ,, 예이처 ra)과 선한 성향을 상징한다고 가르쳤다. 소하르는 유월절 출애굽기 이야기를 열렬하고 유쾌하게 엮어 높은 마음으로 전하는 사람은 '오는 세상'에서 신성한 존재(셰키나)를 기뻐할 만한 가치가 있는 사람으로 발견되어야 한다고 가르쳤다. 소하르는 이스라엘의 기쁨이 하나님을 기쁘게 하여 하나님이 위의 모든 가족을 불러모으시고 하나님의 자녀가 하나님께 드리는 찬양을 들으시는 것을 가르쳤다. 그 때에 모든 천사와 초자연적인 존재들이 모여, 하나님의 구원 때문에 이스라엘이 노래하고 기뻐하는 것을 보고, 초자연적인 존재들도 기뻐하는 것을 보게 된다. 하나님은 땅 위에 너무나 거룩한 백성을 소유하고 계시기 때문이다. 그 기쁨은 하나님의 구원에서 너무나 크고 힘이 세다. 그리고 조하르는 지상의 왕이 신하들의 찬양으로 힘을 얻고 그의 영광이 세상에 퍼지는 것처럼, 그 아래 지구에서 기뻐하는 것이 하나님이나 하나님의 주인의 힘을 위 지역에 증가시킨다고 가르쳤다.^[227]

1:1–2번 읽음 "주께서 시나이 사막에서...월 1일에... '인구를 받으세요' 라시는 이스라엘 자손이 하나님께 아끼기 때문에 자주 세어준다고 가르쳤다. 그들이 이집트를 떠날 때에, 하나님은 그들을 출애굽기 12장 37절에 세시고, 많은 사람이 금송아지 죄 때문에 쓰러졌을 때에, 하나님은 그들을 출애굽기 32장 28절에 세어 생존자의 수를 아시고, 하나님이 그들 가운데서 하나님의 존재를 쉬게 하시려고 오셨을 때에, 그들을 세어 주셨다. 니산 제1번에는 성막을 세우고, 이야르 제1번에는 하나님께서 그들을 세어 주셨다.^[228]

조하르는 엑소더스 12:38에서 언급된 '혼합된 군중'("ר.".".", ereven 까마귀)은 엑소더스 7:11에서 "그리고 이집트의 마술사들도 그들의 마법과 같은 방식으로 신들의 작품을 반대하려 했던 이집트 마법사와 마술사들로 전적으로 구성되었다"고 가르쳤다. 모세가 행한 징조들과 놀라운 일들을 간직하고 있을 때에, 그들은 모세에게 와서 개종하였다. 하나님은 모세에게 그들을 받아들이지 말라고 권하셨지만, 모세는 이제 그들이 하나님의 능력을 보았으니 이스라엘 자손의 신앙을 받아들이고 싶어하고, 날마다 하나님의 능력을 본다면 하나님처럼 하나님이 없다는 것을 알게 될 것이라고 주장했다. 그래서 모세는 그들을 받아들였다. 엑소더스 12장 38절은 그들을 "혼혈족"이라고 불렀다. 왜냐하면 그들은 이집트 마술사들의 모든 등급으로 구성되었기 때문이다. 그들의 머리에는 얀네스와 잼브리스가 있다. 낮에는 이러한 마법사들이 마법을 연마하고, 해가 진 후에는 9시간 중반까지 천하를 관찰하였는데, 이를 '위대한 저녁'(大great mult called,,, ֵרֶֶ,,, erev)이라 하여 '위대한 군중'과 '위대한 저녁'을 모두 의미하는 '위대한 저녁'이라고 하였다. 그리고 나서 그보다 덜한 마술사들은 그 후 자정까지 관찰했다. 수석 마법사들에 대한 믿음이 컸던 이집트인들은 그래서 그들을 "위대한 저녁"(רַבב,,, revrevrev rav,, revrevrev rav rav rav, revrev rav rav rav)이라고 불렀다.

출애굽기 13장

마이모니데스는 출애굽기 13장 9절, 16절에서 테필린의 법칙을 보편적으로 응용한 것에 주목하면서 하나님께서 테필린의 착용을 희생의 실천보다 더 오래 지속되는 예배의 형태로 설계했다고 가르쳤는데, 마이모니데스가 가르친 것은 이스라엘 민족을 시대에 대한 예배를 벗어나게 하고 기도로 나아가는 과도기적 단계였다.y의 예배 수단. 마이모니데스는 자연에서 하나님이 점진적으로 발전하는 동물을 창조했다고 언급했다. 예를 들어, 포유류가 태어났을 때, 그것은 극도로 부드러우며, 건조한 음식을 먹을 수 없기 때문에, 신은 어린 동물을 먹이기 위해 젖을 내는 젖가슴을 제공했다, 그것이 마른 음식을 먹을 수 있을 때까지. 이와 유사하게, 마이모니데스는 이스라엘 자손이 갑자기 익숙해진 모든 것을 중단하는 것은 불가능했기 때문에, 하나님은 많은 법을 임시방편으로 제정하셨다고 가르쳤다. 그래서 하나님은 모세를 보내어 이스라엘 자손에게 (출애굽기 19:6) "제사장들의 나라와 거룩한 민족"을 세우게 하셨다. 그러나 당시의 일반적인 예배의 풍습은 우상이 들어 있는 절에서 동물을 제물로 바치는 것이었다. 그래서 하나님은 이스라엘 자손에게 그 예절을 포기하라고 명령하지 않고, 계속하도록 허락하셨다. 하나님은 우상숭배의 예배를 성소의 예배(예배 25:8)로 바꾸시고, 제단을 하나님의 이름으로 세우시고(예배 20:21), 하나님께 제사를 드리며(레비티쿠스 1:2), 하나님께 절하고, 하나님 앞에 향을 피우는 것으로 바꾸셨다. 하나님은 이런 일을 다른 어떤 존재에게도 하지 않으시고, 출애굽기 28장 41절에 있는 성전에서 제사장들을 뽑으셨다. 이 신성한 계획에 의해 하나님은 우상숭배의 흔적을 지워버리고 하나님의 존재와 통일의 위대한 원리를 확립했다. 그러나 마이모니데스가 가르친 제사는 희생에 관한 하나님의 계명의 일차적인 대상이 아니었다. 오히려 간청, 기도, 그리고 비슷한 종류의 예배가 일차적인 대상에 더 가깝다. 따라서 신은 오직 하나의 신전으로만 제사를 제한하고(신 12:26 참조), 제사장직은 특정 가문의 구성원에게만 한정했다. 이러한 제한은 마이모니데스가 가르쳤고, 제사를 제한하는 역할을 했으며, 하나님께서 제사를 완전히 폐지할 필요성을 느끼지 않으실 정도로 그 한계를 지켰다. 그러나 신성한 계획에서는 tzitzit (Number 15:38)과 tefillin (Exdus 13:9, 16)과 이와 비슷한 종류의 봉사를 할 수 있는 것처럼 기도와 간청은 어디에서나 모든 사람에 의해 제공될 수 있다.^[230]

마이모니데스는 출애굽기 13장 13절~16절에서 맏아들(피돈 하벤)의 구원에 관한 법률을 설명했다.^[231] 마이모니데스는 출애굽기 34장 19절, 번호 18장 15절은 "태양의 첫 번째 문제는 모두 내 것"이라고 말하듯이 모든 유대인이 유대인 어머니의 맏아들인 아들을 되찾는 것은 긍정적인 계명이라고 가르쳤다.^[232] 마이모니데스는 어머니가 아들을 되찾을 의무가 없다고 가르쳤다. 아버지가 아들을 구하지 못하면, 아들이 성년이 되면 반드시 구제를 받아야 한다.^[233] 사람이 자기와 아들을 모두 구제할 필요가 있다면 먼저 속죄하고 그 다음에 아들을 속죄해야 한다. 한 번 갚을 돈만 있다면 그는 스스로 갚아야 한다.^[234] 아들을 속죄하는 사람은 복을 읊는다. `복은 복이 있다. 그는 하나님의 계명으로 우리를 거룩하게 하고, 아들의 속죄에 관하여 우리에게 명하였다.' 그런 다음에, 그는 세헤야누의 복을 읊은 다음에, 그 속죄금을 코헨에게 준다. 사람이 스스로 구원하면 복을 읊어야 한다. 복을 읊어야 한다. 복을 읊어 우리에게 맏아들을 구원하라고 명한 사람은 복을 읊어야 한다. 그는 세헤헤야누 복을 읊어야 한다.^[235] 아버지는 상환금을 은화나 은화와 같은 경제적 가치가 있는 이동 가능한 재산으로 지불할 수 있다.^[236] 코헨이 그 구원을 아버지에게 돌려주길 원한다면, 그는 그럴지도 모른다. 그러나 아버지는 그것을 돌려주려는 의도로 코헨에게 주면 안 된다. 아버지는 아무런 망설임 없이 선물을 준다는 각오로 그것을 코헨에게 주어야 한다.^[237] 코헨과 레위 사람은 이스라엘 자손이 광야에서 낳은 맏아들의 구원을 받았으므로 맏아들의 구원을 면제받는다.^[238] 출애굽기 13장 2절과 숫자 3장 12절에서 표시한 바와 같이, 제사장이나 레위 사람의 여자에게서 태어난 사람은 면제된다.^[239] 제왕절개 및 그 이후의 출생에 의해 태어난 아기는 면제된다. 첫째는 자궁에서 나오지 않았기 때문이고, 둘째는 다른 출산이 선행되었기 때문이다.^[240] 상환의무는 18:16번에서 "그리고 상환할 사람은 한 달 나이부터 상환해야 한다"^[241]고 한 것처럼 아기가 30일의 생애를 마칠 때 효력이 발생한다.

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

출애굽기 10장

그레타 호트는 엑소더스 7:7의 보도와 모세가 처음 파라오와 대화했을 때 80세였다는 보고, 모세가 죽을 때 120세였다는 뉴테로노미 34:7의 보고에 근거하여 약 12개월의 기간 내에 전염병이 집중되었다고 주장했다.^[242]

존 J. 콜린스는 일부 학자들이 역병 이야기가 "아시아 질병"이라고 불리는 기원전 14세기 중반의 전염병에 대한 기억을 담고 있다고 제안했다고 보고했다.^[243]

콜린스는 이 역병 이야기는 엑소더스가 이스라엘 해방의 이야기일 뿐만 아니라 이집트인들의 패배와 굴욕의 이야기라는 것을 보여주며, 따라서 민족주의적, 민족적 복수를 '교화시키는 것 보다도' 관여했다고 주장했다.^[244]

에버렛 폭스는 출애굽기 전반에 걸쳐 '영광'(英光, 케보드)과 'stubborness(stubborness, כָבדד, kaved Lev)가 하나의 일체감을 주는 단어들이라고 언급했다. 마찬가지로, 윌리엄 프로프는 무거운 것, 영광, 부, 그리고 견고함을 내포하고 있는 뿌리 kvd를 엑소더스에서 되풀이되는 주제로 삼았다. Moses suffered from a heavy mouth in Exodus 4:10 and heavy arms in Exodus 17:12; Pharaoh had firmness of heart in Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; and 10:1; Pharaoh made Israel's labor heavy in Exodus 5:9; God in response sent heavy plagues in Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; and 10:14, so that God might be glorified over Pharaoh in Exodus 14:4, 17, and 18; 그리고 이 책은 시나이와 출애굽기 성막 19:16, 24:16–17, 29:43, 33:18, 22, 40:34–38에 각각 "하늘 구름"으로 묘사된 하나님의 불타는 영광의 강하로 절정을 이룬다.^[246]

해롤드 피쉬는 한 세대에서 다른 세대로 전해주는 엑소더스 10:2와 13:8의 명령이 윌리엄 셰익스피어 희곡 햄릿의 나, 5장 98절에서 햄릿 왕자에게 귀신의 훈계를 위한 원형을 제공했다고 주장했다.^[247]

군터 플라우트는 출애굽기 10:3에서와 같이 '헤브루'(עִבר,, Ivri)라는 용어가 하비루 또는 아피루라는 단체의 이름에서 유래한 것으로 학자들이 대체로 동의하고 있으며, 그들이 온 지역사회에서 지위를 상실한 사람들이며, 공동의 운명 외에는 반드시 관련이 없었던 사람들이라고 전했다. 플라우트는 하비루는 기원전 19~14세기 동안 비옥한 초승달에 살았던 계층으로 원래 아라비아에서 왔을지도 모르는 사람들이 메소포타미아에서 두각을 나타냈고, 후에 이집트로 전파되었다고 썼다. 하비루는 특히 용병과 관리인 등 뚜렷한 직업들을 따랐다. 처음에는 유목민이나 세미노마드였지만, 나중에 정착했다. 이들은 평소 외국인으로 여겨져 그룹 정체성을 유지했다. 하비루라는 용어는 인종이나 언어적 집단을 지칭하는 것이 아니라 사회적 또는 정치적 집단을 지칭하는 말이다. 플라우트는 하비루와 헤브루("brewbrewר, Ivri)라는 단어가 공통의 언어적 뿌리를 공유하는 것으로 보인다고 보고했다. 플라우트는 이집트의 이스라엘인들이 하비루와 비슷하거나 가족간의 유대관계 때문에 점령했을 가능성이 높다고 결론지었다. 이스라엘이 아닌 사람들이 이스라엘 자손에게 이 용어를 반복적으로 적용하자, 이스라엘 자손 스스로 이브리라고 발음한 하비루라는 이름을 사용하기 시작하였다. 플라우트는 한동안 이스라엘 자손이 외부인에게 자기 자신을 말할 때와 외부인이 그들을 언급할 때에만 이브리라는 용어가 사용되었을 가능성이 있다고 생각했다. 그리하여 창세기 14장 13절은 아브람 이브리 vis-a-visa-visa-visa를 외부인이라고 부르고 요나는 요나에 있는 비이스라엘 선원들이 그의 신분을 물었을 때 "나는 이브리"라고 말하지만, 그렇지 않으면 이스라엘은 그들의 부족(예: 유다 또는 에브라임)이나 공통 조상인 이스라엘을 통해 자신을 지칭했다.^[249]

Shlomo Ephraim Luntschitz (The Kli Yakar)는 모세가 출애굽기 10:6에서 메뚜기떼가 파라오에게 "당신의 집들 . . , 그리고 당신의 모든 종들의 집들 그리고 모든 이집트인들의 집들"을 그 순서대로 침략할 것이라고 말했다고 언급했다. 클리어 야카르는 파라오의 궁전이 분명 가장 절연된 곳이라고 주장하면서 메뚜기 침입의 명령은 또 하나의 기적이라고 가르쳤으므로 먼저 죄를 범한 순서대로 벌을 내리고, 그 다음에는 파라오(가장 죄를 많이 지은 사람), 그 다음에는 신하들과 함께, 그 다음에 나머지 백성과 함께 벌을 내리도록 했다.^[250]

모리츠 마르쿠스 칼리쉬는 칼리쉬가 파라오의 마술사들과 동일시했던 파라오의 종들이 신의 무한한 힘을 확신하게 되었음을 나타내기 위해 엑소더스 10장 7절을 읽었다.^[251]

삼손 라파엘 허쉬는 엑소더스 10장 7절을 읽고 파라오의 신하들이 부분적인 재앙과 재충전의 주기를 "트랩!"^[252]으로 보았다는 것을 나타내었다.

나움 사르나는 모세가 아닌 아론이 초기 징후와 역병을 일으켰다는 점에 주목했다. 사르나는 모세가 이렇게 암묵적으로 바로와 동등한 지위를 주장했다고 설명했다. 모세는 바로와 이스라엘 백성의 대표로 협상하러 왔다. 바로가 마술사를 두었듯이, 모세는 그의 조수 아론을 두었다. 사르나는 10대 재앙의 이야기에서 아론은 이집트의 마술사들이 존재하는 동안에만 행동했다고 언급했다. 모세는 그들의 독창성이 실패하고 이야기에서 사라지자, 남은 재앙을 가져오기 위해 개인적으로 행동했다.^[253]

출애굽기 12장

프롭은 엑소더스 12장 7절의 보호용 파샬 혈액을 상징적인 상처로 규정했다.^[254]

율리우스 웰하우젠은 초기 이스라엘 종교를 자연의 연륜과 연계한 것으로 생각했고, 성경이 후에야 이 축제들을 이집트에서 온 엑소더스 같은 역사적 사건과 연결시켰다고 믿었다. 제임스 쿠겔은 현대 학자들이 일반적으로 유월절이 연간 수확 주기에서 발생하는 원래 별개의 두 개의 휴일을 반영한다는 데 동의했다고 보도했다. 한 축제에는 양떼의 동물을 제물로 바치고 먹는 페사 제사가 포함되었는데, 이 제물은 양 떼의 나머지 사람들에게 안전하고 번영하는 여름을 위해 춘분과 겨울의 마지막을 알리는 보름달의 빛에 희생된 목동들 사이에서 일어났다. 제례에서도 악을 쫓기 위해 동물의 혈액 중 일부를 집의 문설주와 보풀(출애굽기 12:7)에 도살하도록 규정하였으므로 목자들은 집에서 그 동물을 도살하였다. 제사는 제사가 온 무리에게 악을 가져오지 않도록 뼈(출애굽기 12장 46절)를 부러뜨리지 말라고 규정하였다. 학자들은 페사라는 명칭이 '홉'을 뜻하는 동사(1왕 18장 21절과 26절)에서 유래된 것으로 보고, 이 명절이 원래 일종의 의식 '홉'과 관련되었을 수도 있다고 이론화한다. 제2회 무교제 - 무교제빵 축제 - 농부들이 무교제 보리빵을 겨울의 보리 수확이 성숙하여 수확 준비가 되었을 때 7일 동안 먹는 것을 포함한다. 농부들은 이 축제를 지역 보호구역으로 여행하면서 지켜보았다(출애굽기 23:17, 34:23). 현대 학자들은 빵에 누룩이 들어 있지 않은 것이 (레비티쿠스 2:11과 같이) 순결을 나타낸다고 믿는다. 엑소더스 23:14–17 및 34:18–23의 축제 목록은 무연고 빵 축제의 독립적 존재에 대한 증거를 제공하는 것으로 보인다. 현대 학자들은 무교화빵 농민의 축제와 목동들의 유월절이 나중에 하나의 축제로 통합되고, 유월절이 가정에서 사원으로 옮겨갔으며, 결합축제는 출애굽기(신구 16:1–4)와 분명히 연결되었다고 주장한다.^[255]

콜린스는 이집트인들이 엑소더스 12:37에 언급된 피라메세 시를 히크소스의 옛 수도 아바리(Avari)의 부지에 건설하여 라메스 2세(기원전 1304–1237년) 시대에 다시 점령했으며, 그 결과 대부분의 학자들은 기원전 1250년경에 엑소더스를 위한 날짜를 선호했다고 보고했다. 콜린스는 우리가 정말로 말할 수 있는 것은 성서 엑소더스 계정이 피라메스와 페르-아툼이 세워진 지 얼마 되지 않아 쓰여졌다는 것 뿐이며, 작가가 셈족 노동자들과 그 도시들을 연관짓는 전통을 알고 있었을 가능성이 있다고 주장했다.^[256]

이스라엘 핑켈슈타인과 닐 애셔 실베르만은 수코트가 출애굽기 12:37과 숫자 33:5에서 언급한 곳이 아마도 이집트 Tjkw의 히브리어 형태일 것이라고 주장했는데, 이는 라메세스 2세의 왕조인 이집트 19왕조 시대부터 이집트 동부 나일 삼각주 지역의 장소나 지역을 지칭하는 이름이다. 핀켈슈타인과 실베르만은 기원전 13세기 말 이집트 파피루스가 델타 동쪽 국경을 따라 있는 포병대 지휘관들이 "메르네프타-콘텐츠-w 요새를 통해 에도미테 샤스(즉 베두인) 부족의 입국을 완료했다"고 기록했다고 전했다.tjkw에 있는 ith-Truth는 그들의 양 떼를 부양하기 위해 tjkw에 있는 pr-Itm의 풀장으로 갔다. 그리고 핀켈슈타인과 실베르만은 이집트 신왕국의 시대를 전반적으로, 그리고 특히 13세기를 묘사하는 풍부한 이집트 출처들은 이스라엘 자손을 전혀 언급하지 않는다고 보고했다. 핀켈슈타인과 실베르만은 숫자 33이 이스라엘 사람들이 사막에서 방황하는 동안 장기간 야영을 했다고 진술한 특정 장소의 증거에 근거하여, 대량 출애굽은 당시와 방식에서 일어나지 않았다고 결론지었다.성경에 ^[257]기록하다

플라우트는 이스라엘이 노예로 복역하는 시점은 400년이 될 것이라는 창세기 15장 13절의 보고서를 이집트로 내려가는 것은 430년이 될 것이라는 엑소더스 12장 40절의 보고서와 충돌할 것이라는 보고서를 일부 읽었을지 모르지만, 고대 독자들은 두 가지 전통이 모두 3분의 1로 내려왔다고 생각했을 수도 있기 때문에 이 두 설명은 나란히 서 있는 채로 남겨져 있다고 언급했다.따라서 경건한 마음으로 치료를 요한다.^[258]

플라우트는 유월절 이야기의 두 부록 즉, 하나는 엑소더스 12:43–51에서 유월절 제사를 먹는 것을 다루는 것이고, 다른 하나는 엑소더스 13:1–16에서 맏아들과 관련된 것이다. 플라우트는 두 부록 모두 황야 방황보다는 정착된 조건의 맥락에서 말하는 것을 관찰했다. 플라우트는 이 두 섹션이 나중에 주요 이야기에 덧붙인 후기 또는 요약처럼 읽힌다고 결론지었다.^[259]

출애굽기 13장

출애굽기 13장 1-2절에서 첫 번째 태를 연 모든 것을 신에게 양도하는 의무는 원래 고대 동양의 전통에서 제물로 바치는 것을 의미한다고 움베르토 카수토는 제안했지만, 토라가 이웃 민족의 관습을 받아들이자 혁신을 도입하고 그 의무에 물들였다.새로운 의의를 지닌 태도 그래서 도라는 제단 위에서 깨끗한 가축에게만 맏아들을 제물로 바치는 풍습을 계속하였다. 부정한 짐승의 경우에는 도라가 깨끗한 짐승이나 그 목을 부러뜨리는 것으로 속죄하고, 인간의 맏아에게는 속죄만을 대신하였다. 그리고 토라는 이집트 속박에서 해방된 새로운 이유를 대신했다.^[260]

사르나는 많은 고대 문화권에서 새로운 생명의 기적은 신성한 선물로 여겨졌고 자연은 토양과 동물과 인간의 다산의 첫 결실을 본질적인 거룩함으로 부여했다고 썼다. 사르나는 출애굽기 13:1-2에서 모세에게 맏아들을 성결하게 하라는 지시가 그런 이교도적 관념에 대한 극악무도한 것일 수도 있다고 주장했다. 토라 족은 출애굽기 당시의 신령 때문에 맏아들이 하나님께 속한다고 가르치면서, 맏아들의 지위를 고대 사상과 분리시켰다. 사르나는 숫자 3:12와 8:16–18이 레위 사람들이 사제 직무를 맏아들을 대신했다고 보고한 것을 언급하며, 하나님께서 출애굽기 13:1–2에서 첫아들을 사제 직무를 수행하기 위해 설치하라고 모세에게 지시했다고 추론했다.^[261]

나단 맥도날드는 엑소더스 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 번호 13:27과 14:8, 그리고 신토노미 6:3, 11:9, 26:9, 15, 27:3, 31:20에서와 같이 이스라엘 땅을 "우유와 꿀이 흐르는 땅"으로 묘사한 정확한 의미에 대해 약간의 논쟁을 보도했다. 맥도날드는 우유(חָלָ, 찰라브)라는 용어는 쉽게 '지방'(חֵֶ,, alavav for, cheleָ,, devash)이라는 단어는 꿀벌의 꿀이 아니라 과일로 만든 달콤한 시럽을 나타낼 수 있다고 썼다. 그 표현은 그 땅의 보상에 대한 일반적인 감각을 불러일으켰고, 우유와 꿀만이 아닌 여러 가지 방법으로 전시된 생태적 풍요를 암시했다. 맥도날드는 이 표현이 이스라엘 국민이 아직 경험하지 못한 땅을 묘사할 때 항상 사용된다는 점에 주목했고, 따라서 항상 미래의 기대라고 특징지었다.^[262]

에브라임 스피저는 '토라' (וֹֹרָה the)라는 단어는 '가르치고 안내한다' 등을 나타내는 말줄기에 바탕을 두고 있으며, 파생된 명사는 다양한 의미를 담을 수 있다고 썼다. 스피저는 이 명사가 엑소더스 13장 9절에서 신에게 적용될 때 그 함축이 소중한 삶의 방식을 포용하도록 넓어지지만, 전체적으로 오명사의 칭호로 오인할 수는 없다고 주장했다.^[263]

제이콥 밀그롬은 출애굽기 13:13–16, 숫자 3:45–47, 18:15–16에서 맏아들(피돈합)의 구원의 법칙에 사용된 동사, "나탄, 키드데스, 여호와께 행하노라"와 더불어 파다, "랜섬"을 사용한 것은 첫째 아들이 신의 재산으로 여겨졌음을 나타낸다고 가르쳤다. 밀그롬은 이것이 맏아들이 죽은 부모의 장례와 예배를 돌볼 것으로 기대되었던 고대의 규칙을 반영할 수도 있다고 추측했다. 따라서 성경은 성스러운 지위를 가진 첫째의 기억을 보존할 수 있으며, 번호 3:11–13, 40–51, 8:14–18에서 레위인에 의한 첫째의 교체는 전문 사제 계급의 설립을 반영할 수 있다. 밀그롬은 맏아들이 원래 제물로 바쳐졌다는 이론을 지지 없이 일축했다.^[264]

2014년 4월 보수 유대교 율법과 기준 위원회는 이제 여성이 남성들이 그랬던 것처럼 계명을 준수할 책임이 동등하다고 판결했다. 따라서 이 판결에 따라 유대인 어머니들은 딸에 대한 언약명칭과 첫째 아들딸(출애굽기 13:2와 13–15에서 요구된 것)을 아버지처럼 똑같이 책임지게 된다.^[265]

테렌스 프레테임은 출애굽기 13장 15절–16절은 이스라엘이 이집트 맏아들의 고통 때문에 첫아들에게 관심을 기울여야 한다고 가르치면서 맏아들의 문제에 특별한 반전을 준다고 주장했다. 프리테임은 출애굽기 13장 15절–16절은 유월절 밤의 속죄된 이스라엘 자손이 아니라 희생된 이집트의 맏아들이며, 그 다음이 "따라서"라고 언급했다. 따라서 프레테임은 맏아들은 이스라엘 자손이 구원을 받았기 때문만이 아니라 이집트 자손이 죽었기 때문에 하나님의 것이라고 주장했다. 프리테임은 출애굽기 13장 15절–16절은 이렇게 이스라엘에게 이스라엘 맏아들이 어떤 대가를 치렀는지를 상기시켜 준다고 주장했다. 그럼에도 불구하고 프리테임은 어린이 희생이 목전에 두고 있는 것이 의심스럽다고 생각했다.^[266]

계명

세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 9개의 긍정적인 계명과 11개의 부정적인 계명이 있다.^[267]

• 법원은 새 달이 언제 시작되는지 계산해야 한다.^[268]

• 지정된 시간에^[269] 유월절 양을 도살하려면
• 니산 열네 번째 밤에 무교절식(無敎節式, מַָ,, matzah)과 쓴 약초(maror)와 함께 유월절 양을 먹는 것이다.
• 유월절 고기를 날것으로 먹거나 삶아먹지^[271] 말 것
• 유월절 양고기의 고기를 아침까지^[272] 남겨두지 말 것
• 니산^[273] 14일 발효된 빵을 모두 파괴한다.
• 유월절 첫날 밤에 무연제빵(מַצָ,, matzah)을 먹는 것
• 도메인에서 7일^[275] 동안 카메츠를 찾을 수 없음
• 유월절^[276] 7일 내내 카메츠가 함유된 혼합물을 먹지 않는 것
• 변절자는 유월절 양고기를 먹어서는 안 된다.^[277]
• 정규직 또는 임시직 근로자는 그것으로부터 음식을 먹어서는 안 된다.^[278]
• 집단의^[279] 테두리에서 파찰고기를 빼앗는 것은 아니다.
• 유월절 양의^[279] 뼈를 부러뜨리지 않기 위해
• 미분양된 수컷은 그것을 먹어서는 안 된다.^[280]
• 첫째로 태어난 동물들을^[281] 따로 떼어놓는다.
• 유월절^[282] 칠일 내내 카메츠를 먹지 않기 위해
• 도메인에서 7일^[283] 동안 Chametz를 볼 수 없음
• 유월절^[284] 첫날 밤에 이집트에서 온 엑소더스를 연관짓기 위해
• 코헨에게^[285] 양 한 마리를 주어 맏나귀를 속죄한다.
• 주인이 되찾을^[285] 생각이 없다면 당나귀의 목을 부러뜨리는 것.

리투르지에서

유월절 하가다를 읽으면서 세데르의 마그리드 부분에서 많은 유대인들은 이집트인들의 고통으로 인해 그들의 기쁨이 줄어들었다는 것을 보여주기 위해 출애굽기 10대 재앙 각각에 대한 포도주 방울을 컵에서 제거한다.^[286]

또한 마그리드 부분에서도 하가다는 출애굽기 12장 12절을 인용하여 "주께서 우리를 이집트에서 힘찬 손으로 이끌어 내셨다"는 신보 26장 8절의 보도를 해명한다. 하가다는 하나님께서 이스라엘 백성을 천사를 통해서도 아니고, 세라프를 통해서도 아니고, 대리인을 통해서도 아니고, 하나님께서 스스로 이집트 땅에서 이끌어 내신다는 명제를 위해 출애굽기 12장 12절을 인용하고 있다.^[287]

또한 마그리드 부분에서도 하가다는 엑소더스 12장 26절을 인용하여 악한 아들의 문제를 제시하고 엑소더스 13장 8절을 인용하여 그에게 대답한다. 그리고 얼마 지나지 않아 학가다는 출애굽기 13장 14절을 인용하여 단순한 아이에 대한 대답을 하고, 출애굽기 13장 8절을 다시 인용하여 묻는 방법을 모르는 아이에게 대답한다.^[288]

또한 이 매그니드 부분에서도 학가다는 엑소더스 12장 27절을 인용하여 다음과 같은 질문에 답하고 있다. 이스라엘 자손은 예루살렘 성전 때에 유월절 제물을 어떤 목적으로 먹었는가? 학가다는 하나님께서 이집트에 있는 이스라엘 자손의 집을 물려주셨기 때문에 이스라엘 자손이 그렇게 한 명제로 출애굽기 12장 27절을 인용하고 있다.^[289]

엔딩 니르차 부분에서 학가다는 엘르아자르 칼리르의 시 후렴으로 출애굽기 12장 27절의 "유월절 제물이다"라는 말을 8번 인용한다.^[290] 또한 니르차 부분에서도 하가다는 옌나이의 시의 후렴으로 출애굽기 12장 29절의 "밤중이었다"는 말을 여덟 번이나 인용하고 있다.^[291]

라빈닉 전통은 113편을 이스라엘 자손이 이집트 땅에서 읊은 시편으로 해석하여, 하나님께서 출애굽기 12:29에 이집트 땅에서 맏아들을 모두 때려눕히고, 따라서 유대인들은 시편 113을 축제에^[292] 관한 할렐의 첫 시편과 유월절 세데르 동안 읊는다.^[293]

또한 니르차 부분에서는 이스라엘 자손이 출애굽기 12장 36절에서 이집트인들을 멸시하는 것을 언급하면서 이집트가 밤에 일어났을 때 어떻게 그들의 부를 찾을 수 없었는지를 자세히 서술하고 있다.^[294]

이 매그니드 섹션에서, 하가다는 엑소더스 12:39–40을 인용하여 다음과 같은 질문에 답한다. 유대인은 무연고 빵(מַצָ,, matzah)을 어떤 목적으로 먹는가? 학가다는 이스라엘 자손의 반죽이 하나님께서 그들을 구원하기 전에 발효될 충분한 시간이 없었기 때문에 유대인들이 그렇게 한다는 명제에 대해 출애굽기 12장 39–40절을 인용하고 있다.^[295]

마그리드 섹션에서, 하가다는 엑소더스 13:5–6이 제기하는 "생각할 수 있다"는 질문에 답하고, 즉 엑소더스 이야기를 들려줄 의무는 이달 1일부터 시작된다는 것을 명확히 한다.^[296]

또한 마그리드 부분에서, 하가다는 모든 세대에서 유대인들은 자신들이 개인적으로 이집트를 떠난 것처럼 여겨야 할 의무가 있다는 명제를 위해 엑소더스 13장 8절의 말을 인용한다.^[297]

많은 유대인들은 테필린을 바르는 즉시나 제거하기 전에 테필린에 포함된 4개의 본문 중 13:1-10과 13:11–16 2개를 읊는다. 이는 유대인들이 엑소데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오데오르데오르데오르데오르데오르데오데오o tefillin이 "손에 있는 표지판과 눈 사이에 있는 앞면"이라고 쓰여 있을 때 tefillin을 참조하라.^[298]

테필린을 바르기 전의 레셈 이후드 기도의 많은 언어는 출애굽기 13장 11절에 대한 람반의 논평에서 따온 것이다.^[299]

하프타라

파라샤의 하프타라는 예레미야 46:13–28이다.

파라샤 연결

파라사와 하프타라 모두 이집트에 대한 하나님의 판단을 묘사한다. 파라사는 하나님이 모세에게 바로에게 가라고 하셨다고 보고하고, ^[300]하프타라는 사람은 느부갓레살이 바로에게 올 것이라는 하나님의 말씀을 보고한다.^[301] 파라샤와 하프타라 모두 메뚜기 떼가 전염된다고 보고하였다. 말 그대로 파라샤에서는 메뚜기 떼가 전염되는 것을 보고하고 하프타라에서는 비유한다.^[302] 파라사와 하프타라 모두 이집트의 신들에 대한 하나님의 형벌을 보고한다.^[303] 그리고 파라샤와 하프타라 모두 이스라엘 자손이 포로로 잡혀 있는 것을 하나님이 끝내 주신다고 보고한다.^[304]

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 창세기 7장 12~23절(홍수를 이용한 하나님의 멸실), 15장 14절(재물로 이집트를 떠나게 함), 19장 23~29절(하나님의 소돔과 고모라 멸실).
• Exodus 1:22 (command to kill sons); 4:21 (hardening Pharaoh's heart); 7:3 (hardening Pharaoh's heart); 9:12 (hardening Pharaoh's heart); 14:4 (hardening Pharaoh's heart); 14:8 (hardening Pharaoh's heart); 22:28–29 (firstborn); 23:15 (Passover); 34:25 (Passover).
• 레위티쿠스 14:4–6, 49–52 (히소프), 23:4–8 (파스오버)
• 숫자 3:11–13 (첫째); 9:1–14 (Pasover); 18:15–18 (첫째); 19:6, 18 (Hysop); 28:16–25 (Pasover)
• 중역학 2:30 (마음의 경화), 15:7 (마음의 경화), 15:13–14 (자유 노예를 위한 선물 나누기), 15:19–23 (첫째); 16:1–8 (파스오버)
• 여호수아 2:18–21 (주거지에 붉은 자국이 있는 자들을 제외한 모든 자들을 멸함); 11:20 (심장의 굳음)
• 예레미야 31장 8절(초생)
• 이즈키엘 9:4–6 (표지 없는 자를 살살)
• 조엘 2:2 (어두움)
• 시편 51:9 ("Hyssop으로 나를 푸르게"), 78:44–51 (병); 105:23–38 (병); 119:62 (밤중)
• 잡 34:20 (자정)

초기 비래비니치

• 유월절 편지. Elephantine, 기원전 419–418년. 예를 들어, 성경의 맥락, 제3권: 성서 세계의 기록 문서, 116~17페이지. William W. Hallo 편집. 뉴욕: 브릴, 2002.
• 비극의 에스겔 엑사고지. 기원전 2세기 그리스. R.G. 로버트슨이 번역했다. 구약성서: 제2권: "구약성서"와 전설의 확대, 지혜와 철학 문학, 기도, 시편, 오데스, 잃어버린 유대-헬레니즘 작품의 단편들. James H. Charlesworth에 의해 편집된 페이지 814-17페이지. 뉴욕: 1985년 앵커 바이블
• 주빌레스는 기원전 2세기 이스라엘 땅 49장이다. 예를 들어, 주빌레스의 책이나 작은 창세기. 로버트 H. 찰스가 번역했다. 런던: 1902년 블랙. 예를 들어, 주빌레스의 서: 초기 유대인 및 팔레스타인의 텍스트 번역, 216~19페이지. 켄터키 주 렉싱턴: 잊혀진 책들, 2007. (Pasovert)
• 솔로몬의 지혜는 17~18장이다. 기원전 2세기~1세기 이집트 알렉산드리아.
• 1 코린토스 5:6–8. Circa 53–54. (Pasover)
• 로마인 9:14–18. 1세기. (바로의 마음을 굳히는 것)
• 히브리어 9:19 (히소프), 11:28 (파수프) 1세기 후반.
• 마크 14:12–26. Cerca 70 CE. (Pasover)
• 매튜 26:17–30. Circa 70–100 CE. (Pasover)
• 요셉푸스. 유대인들의 전쟁, 5:9:4. Cerca 75 CE. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. William Whiston이 716년에 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사
• 1 베드로 1장 19절 CE 81 (파수월)
• 루크 2:41; 22:14–20. Circa 80–150 CE. (Pasover)
• 요셉푸스, 유대인의 유물 2:14:4–2:15:1. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했고 73-74쪽이야 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사
• 요한계시록 17장 17절 1세기 후반. (하나님의 목적을 위해 마음을 바꿈)
• 존 19:29 (히솝); 19:36. 90–110. ("그의 뼈는 하나도 부러지지 않을 것이다.")
• 저스틴 순교자. 트라이포와 대화 40장 46장 서카 155-167. 예를 들어, 저스틴 순교자. 트라이포와 대화. 토마스 B가 번역했다. 마이클 슬러서가 편집한 폴스. 워싱턴 D.C.: 가톨릭대학교 미국언론학부, 2002년 개정판 (Pasover)
• 사르디스의 멜리토. 파샤에서. 180년 경. 예를 들어, Pascha 및 Fragments에서. Stewart George Hall 편집. 옥스퍼드: 클라렌던 프레스, 1979. (파스오버).

고전 랍비니아어

• Mishnah: Challah 1:2, 4:9; Orlah 3:3; Bikkurim 2:9; Pesachim 1:1–10:9; Beitzah 1:1–5:7; Rosh Hashanah 1:1; Megillah 3:4; Avodah Zarah 5:9; Zevahim 3:6; Menachot 3:7; Bekhorot 1:1–6:12, 8:1; Keritot 1:1; Parah 11:9. 3세기 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 페이지 148, 157, 165, 171, 229–51, 291–99, 320–21, 672, 705, 739, 787–800, 803, 836. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• Tosefta: Terumot 10:7; Challah 2:9; Pisha (Pesachim) 1:1–10:13; Sukkah 2:1; Yom Tov (Beitzah) 1:4–5; Rosh Hashanah 1:1–3; Megillah 3:4; Sotah 4:5; Makkot 4:1; Zevachim 1:1; Menachot 8:28; Bekhorot 1:1–7:15. (Land of Israel, circa 250 CE). 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 책 1, 페이지 1983, 339, 471–522, 572, 585–86, 605, 645, 846; 책 2, 1208–09, 1308, 1445, 1469–94. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 예루살렘 탈무드: Berakhot 9a, 21b, 37a, 61a; Challah 49a; Orlah 35a; Shabbat 17a, 18b, 30a, 61a–b; Eruvin 24b, 63b; Pesachim 1a–86a; Shekalim 1b; Yoma 2a; Beitzah 1a–49b; Rosh Hashanah 1b, 6a, 11a, 17b–18a; Taanit 26a; Megillah 14b, 17b, 21a–b, 29b; Chagigah 13b; Yevamot 42a–43a; Nazir 22a; Gittin 20b; Kiddushin 19b, 22a; Sanhedrin 11b, 13a, 31a–b, 51b, 69a; Horay10a. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 1-2, 11–14, 16–19, 20–21, 23–27, 30, 34, 38, 40, 44–45, 49. 브루클린: 메소라 출판사, 2005-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009.
• 랍비 이스마엘의 메킬타, 트랙테이트 피샤, 1장 1:1–18:2장. 이스라엘의 땅, 4세기 후반. 예: 메킬타 데 라비 이스마엘. 제이콥 Z가 번역했다. 라우터바흐 1권 1-114쪽 필라델피아: 1933년 유대인 출판 협회는 2004년을 재발행했다.
• 랍비 시메온의 메킬타, 트랙테이트 피샤, 3-19장. 5세기 이스라엘의 땅 예: 메킬타 데 라브비 시몬 바 요하이. W. 데이비드 넬슨이 번역한 페이지 10-79쪽. 필라델피아: 2006년 유대인 출판 협회

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 3b–4a, 9a–b, 10b, 37a, 38b, 55b–56b; Shabbat 24b–25a, 28b, 60b, 87a–b, 108a, 114b, 133a, 147b; Eruvin 23a, 27a, 96a; Pesachim 2a–121b; Yoma 36a, 49b, 51a, 79b; Sukkah 11b, 13a, 27a, 29a, 33a, 42b; Beitzah 2a–40b, Rosh Hashanah 2a, 4a–b, 7a, 8b, 11b, 20a, 22a, 25b; Taanit 7a; Megillah 5a, 6b, 7b, 21a, 29a, 30a, 31a; Chagigah 7b, 10b, 16b–17a; Yevamot 5b, 40a, 46a, 48a, 62a, 70a–71a, 72a, 74a; Ketubot 7a, 102a, 111b; Nedarim 25a, 36a; Nazir 7a, 23a; Gittin 10a, 25a, 38a; Kiddushin 6b, 29a, 34a, 35a, 37a–b, 41b–42a, 57b, 72b, 76a; Bava Kamma 13a, 37b, 41a, 50b, 54a–b, 60a, 63a, 64a, 76b, 78a, 110b; Bava Metzia 6b, 42a, 115b; Bava Batra 97b, 118b; Sanhedrin 4b, 12b, 18a, 36a, 42a, 48b, 63a, 91a, 100a; Makkot 4b, 8b, 11a, 13a–b, 15a, 16a, 17a–b, 21b–22a; Shevuot 3b; Avodah Zarah 24a, 27a, 74a; Zevachim 7a–b, 9a, 10b–12a, 23a, 25b, 36a, 37b, 57b, 91a, 102a, 106b, 116a; Menachot 28a, 29a–b, 34a–b, 36b–37a, 42b, 47b, 49b, 53a, 66a, 67a, 82b, 83b, 98a; Chullin 11a, 17b, 68a, 69b–70a, 74b, 78b, 82b, 91a, 115a, 120a, 129a, 133b–34a, 136b, 141b, Bekhorot 2a–61a, Arakin 8b, 13b, 18a–b, 19b, 24b, Temurah 4b, 5b, 18b, 30b, Keritot 2a, 4a, 28a, Meilah 13a. 사사니아 제국, 6세기. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2006.
• Songs of Songsongs 랍바. 6-7세기 예: 미드라시 랍바: 송의 노래. 모리스 사이먼이 번역한 책 9권 2, 45, 47, 80–81, 100, 117–18, 121–23, 138–39, 163, 165, 165, 219, 238, 283. 런던: 손시노 프레스, 1939.

중세

• 사디아 가온. 믿음과 의견의 책 바그다드, 바빌로니아, 933년 사무엘 로젠블랫이 번역했으며 119쪽, 199쪽, 254쪽, 272, 299쪽, 424쪽이다. 뉴 헤이븐: 예일 대학교 출판부, 1948.
• 엑소더스 랍바 13:1–19:8. 10세기. 예를 들어, 미드라쉬 랍바: 엑소더스. S. M. Lehman이 번역했다. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 라시. 해설. 엑소더스 10-13. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 제2, 91-141쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1994.

• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 엑소더스 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신 93-132페이지 애틀랜타: 학자들 출판사, 1997.
• 유다 헤일비 쿠자리. 2:80; 3:35. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. 132, 166페이지의 헨리 슬론림스키의 소개. 뉴욕: 1964년, 쇼켄.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 프랑스, 1153년. 예를 들어, 이븐 에즈라의 오순절 해설: 엑소더스(Shemot)가 있다. H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 2, 183-266쪽. 뉴욕: 메노라 출판사, 1996.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 테슈바, 제3장 제3항. 이집트, 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 테슈바: 회개의 법칙. Eliyahu Touger가 번역한 페이지 140-48쪽. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1990.

• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 셰칼림(Shekalim의 법칙)과 힐초트 키두시 하초데(신월 성화의 법칙), 5장. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 셰칼림: 셰칼림의 법칙: 그리고 힐초트 키두시 하초데: 신월성화법. Eliyahu Touger가 번역한 책 14권 102-13쪽. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1993.
• 마이모니데스 윤리 8장, 8장. 이집트, 12세기 후반에 예를 들어, 마이모니데스 윤리 8장 (Shemonah Perakim): 심리학적 윤리학 논문. 편집, 주석 첨부, 번역, 95-96페이지의 Joseph I. Gorfinkle의 소개. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, 1912. 2012년 Forged Books에 의해 다시 인쇄됨.
• 마이모니데스 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 이집트 카이로, 1190년 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 마이클 프리들렌더가 번역했으며 27, 30, 32, 36, 55–56, 214, 325, 340, 346, 359, 361, 370쪽이다. 뉴욕: 도버 출판사, 1956.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제2권, 400-41쪽. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.

• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 2권 100-75쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1973.
• 조하르, 파트 2 32b-44a 페이지 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르: 프리츠커 에디션. 다니엘 C의 번역과 해설. 맷, 제4권 136~200쪽이야 스탠포드: 스탠포드 대학 출판부, 2007.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 855–921페이지. 예루살렘: 람다 출판사, 2003.
• 제이콥 벤 아셔(바알 하투림). 토라에 대한 해설. 14세기 초. 예를 들어, 바알 하투림 추마시: 셰모스/엑소더스. Eliyahu Touger에 의해 번역되고, Avie Gold에 의해 편집되고 주석을 달았으며, 609–51페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 2000년
• 제로나의 니심(The Ran). 데라쇼스 하란(The Discours of the Ran), 담화 3. 14세기 카탈로니아 바르셀로나. 예, 예, 예후다 메이르 킬슨. 데라쇼스 하란: 란 담론, 제로나의 랍베뉴 니심 벤 르우벤, 번역, 주석, 엘루시덴드. 제1권 199-275쪽 브루클린: 메소라 출판사, 2019년
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 1, 345–67페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001.

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492년에서 1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제2권: Shemos/Exdodus. 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았으며, 134-72페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015.
• 아브라함 사바 eror ha-Mor (Mirrh bundle of Mirrh) 모로코 페즈, 1500년 경에 예를 들어, Tzror Hamor: Rabbi Avraham Sabba의 Torah 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 921-67쪽이다. 예루살렘, 람다 출판사, 2008.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역 및 설명 노트 328–45페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.

• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제2권, 401-29쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년
• 슐로모 에브라임 룬츠치츠죠 클라이 야카르. 루블린, 1602년 예를 들어, 클라이 야카르: 셰모스. Elihu Levine이 번역한 책 1권 131-94쪽. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2002.
• 므낫세 벤 이스라엘. 엘 콘루티아도르(The Coiliador). 암스테르담, 1632년. R. 므낫세 벤 이스라엘 회유자: 성경에 나타난 명백한 모순의 화해: 대상 설명 참고 사항 및 인용된 당국의 전기적 고지 사항. Elias Hiam Lindo가 번역한 124-36페이지. 1842년 런던. 2010년 나부 프레스(예: Nabu Press)에 의해 재인쇄됨.
• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman에 의해 번역, 132-41페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004.

• 야아코프 쿨리 난 로에즈야 콘스탄티노플, 1732년 야아코프 쿨리에서. 토라 앤톨로지: 난 로에즈야 Arieh Kaplan이 번역한 책 5, 1-150쪽. 예루살렘: 모즈나임 출판사, 1979.
• 토마스 홉스. 리바이어던, 3시 38분 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨에 의해 편집된 재인쇄 487페이지. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년
• 샤브베사이 베이스. 시프세이 차하밈. 1680년 암스테르담. 예: Sefer Shemos: 토라 5권: 제1권: 셰모스–이트로: 추마시: 타르굼 오켈로스: 라시: 시프세이 차하밈: 얄컷: 하프타로스, 에이브로옴 Y가 번역했다. 데이비스, 119-85쪽이야 뉴저지 레이크우드 타운쉽: 메츠다 출판사, 2009년
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 2, 533-73페이지. 브루클린: 람다 출판사, 1999.
• 브레슬로프의 나흐만. 가르침. 1811년 이전 우크라이나의 브라츠슬라프. Rebbe Nachman's Torah에서: Breslov Insights in the Weekly Torah Reading: Extendo-Leviticus. Chaim Kramer가 컴파일하고 Y가 편집했다. 홀, 64-95페이지 예루살렘: 브레슬로프 연구소, 2011.
• 헨리 워즈워스 롱펠로우는 1854년 보스턴 뉴포트에 있는 유대인 묘지. 해롤드 블룸에서. 미국의 종교시, 80-81쪽. 뉴욕: 미국 도서관, 2006.
• 삼손 라파엘 허쉬. 오순절: 엑소더스. 아이작 레비가 번역한 책 2, 107-74쪽. 게이츠헤드: Judaica Press, 1999년 2월호. 원래 Der Pentateuch ueversetzt und Erklaert로 출판되었다. 프랑크푸르트, 1867–1878.
• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제2권 594-633쪽이다. 뉴욕: 람다 출판사, 2012.

• 말빔. 토라와 계명. 바르샤바, 1874-80. 예를 들어, 말빔: 랍베누 메이르 라이부시 벤 예치엘 미셸 토라에 대한 해설. Zvi Faier가 번역한 책 4, 254–84 페이지; 책 5, 1~386 페이지. 이스라엘: 엠피 프레스/힐렐 프레스, 1984.

• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 93-97페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 2012년 재인쇄.
• 헤르만 코헨. 이성의 종교: 유대교의 원천에서. 사이먼 카플란의 소개로 번역되었다. 리오 스트라우스의 소개서 121, 328페이지. 뉴욕: 언가, 1972. 애틀랜타 재판: 학자들 출판사, 1995. 원래 종교 데어 버른프트 aus den Summen des Judentums로 출판되었다. 라이프치히: 구스타프 포크, 1919년

• 제임스 조이스 율리시스, 7장(애올루스) 파리: 셰익스피어와 컴퍼니, 1922년. 다시 인쇄됨, 예: 율리시스: 수정 텍스트. 한스 월터 가블러(Hans Walter Gabler)가 울프하르트 스테페(Wolfhard Steppe)와 클로스 멜치오(Clos Melchior)와 함께 편집한 뉴욕: 랜덤 하우스, 1986. (연설자 존 F. 테일러는 다음과 같이 말했다. "나는 이 나라에서 멀리 떨어진 나라로, 이 나이로부터 멀리 떨어진 나라로 이송된 것 같았고, 고대 이집트에 서 있었고, 젊은 모세에게 전달된 그 땅의 어떤 고위 신부의 연설을 듣고 있는 것 같았다." 그리고 나는 그 이집트 안녕의 목소리를 들은 것 같았다.거만한 말투와 자부심 같은 말투로 자란 ghprist 그분의 말씀과 그 뜻이 내게도 드러난다는 것을 들었다…. 너희 유태인들은 왜 우리 문화와 종교와 우리 언어를 받아들이지 않으려 하는가? 너는 유목민 지파다. 우리는 강한 민족이다. 너는 도시도 없고, 재산도 없다. 우리의 도시는 인류의 벌집이고, 우리의 갤러리, 삼류, 사류 등 온갖 종류의 상품들이 알려진 지구의 바다를 뒤덮고 있다. 그대들은 다만 원시적인 조건으로부터 벗어났다.우리에게는 문학, 사제지간, 오랜 역사와 정치가 있다....그러나 신사 숙녀 여러분, 젊은 모세가 그 삶의 관점을 듣고 받아들였더라면, 그는 고개를 숙이고 의지를 굽히고 그 오만한 훈계 앞에서 결코 선택한 자를 데려오지 못했을 것이다. 속박의 집에서 나온 사람들, 낮에는 구름기둥을 따라다니지도 않았다. 시나이 산꼭대기에 번개가 치는 가운데 영생과 대화를 나누지도 않았을 것이고, 얼굴에서 빛나는 영감의 빛을 품에 안고 내려오지도 않았을 것이다, 무법자의 언어로 된 그라빈이다.)
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 오순절의 각 부분을 기초로 하여 젊은이들에게 이야기한다 45-48페이지. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 벤노 제이콥 성경의 두 번째 책: 엑소더스. 1940년 런던 월터 제이콥이 번역했고 280~376쪽이야 뉴저지 주 호보켄: KTAV 출판사, 1992.
• A. M. 클라인. 이상한 아들 넷에 대해서. 1937년. 학가다, 1940년 The Collected Possibles of A.M. Klein에서 78–79, 143–46페이지. 토론토: 맥그로힐 라이슨, 1974년
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• 페카 핏케넨. "이스라엘 인구 경제: 게르, 토샤브, 나크리, 카라트 등 세틀러 식민지 범주." 구약성서 연구 저널, 제42권 (숫자 2) (2017년 12월): 139~53쪽.
• 빌 더스터 "파라오 행정부는 오늘 주의할 만한 이야기를 내놓는다. 워싱턴 유대인 주간. 2018년 1월 11일 19페이지.
• 데이비드 L. 에이브럼슨 "너 정말 바통을 믿니?" 워싱턴 유대인 주간. 2018년 1월 18일 31페이지.
• 성서 고고학 협회 직원. "성경과 이집트 전염병의 엑소더스: 성서의 재앙을 이해할 수 있을까?" 2020년 3월 31일, 성경 역사 데일리.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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