랍비 암미

Rabbi Ammi
랍비니컬 에라스

랍비 암미, 아이미, 임미(헤브루: רבי אמי)는 이스라엘 땅과 바빌로니아에 살았던 아모리임으로 알려진 여러 유대인 탈무드파의 이름이다.바빌로니아 탈무드에서는 첫 번째 형태만 사용된다; 예루살렘 탈무드에서는 세 가지 형태가 모두 나타난다, 임미가 앞서고, 때로는 R.Ammi는 "Rabmi" 또는 "Rabbammi"[1]로 계약된다.

가장 두드러진 '암미'는 3대째(3세기)의 아모라로, 정식 이름은 암미 벤 나단(Ammmi Ben Nathan)으로, 기원전 279년 사망 후 즉시 랍비 요하난 바 나파하의 자리를 물려받았다.[2]

전기

그의 모국은 이름이 지어지지 않았지만, 일반적으로는 바빌로니아로 추정된다.R사이에 존재하는 평생의 우정이 존재할 가능성이 있어 보인다.암미와 R. 아시는 혈연에 기원을 두고 있었다.R. 아시는 R과 동일하다. 아시(조세) b. 네이쓴, 그리고 R.암미의 정식 명칭은 스스로 정한 대로 암미 벤 나단이다.[3] 더욱이 둘 다 사제 혈통이었다.[4] 그래서 그들은 같은 아버지의 아들이었던 것 같다.R. 아시는 바빌로니아 원주민이었기 때문에 R을 가정할 이유가 있다.암미의 바빌로니아어 출신이다.

어린 나이에 암미는 R이 주재하는 카이져리아에 있는 대학에 다녔다.호샤야 랍바.[5]후에 그는 티베리아스로 가서 R. 요하난의 제자가 되었고, 그의 죽음에서 그는 자발적으로 가까운 친척들의 죽음에만 규정된 애도 기간을 준수했다.[6]언젠가 그의 바빌로니아 동시대의 라브 나흐만이 R. 요한의 잘못된 의견을 경시했다는 말을 듣고, "나흐만은 외야치의 사위이기 때문에 R. 요한의 의견을 폄하하는 말을 할 수도 있다고 생각하는가?"[7]라고 분개하여 소리쳤다.티베리아스에서 그는 학식 있는 친구들의 큰 모임의 중심이 되었고, 그 중에는 R. 압바후, R. ḥanina (ḥina) b가 있었다. 파피, R. 아이작, 그리고 R.사무엘 벤 나마니 하지만 그와 R 사이에 가장 가깝고 영원한 우정이 존재했다.[8]Hiya bar Abba and R.두 사람 모두 바빌로니아계 이민자였다.[9]

심판으로서

R이긴 하지만.암미는 R보다 훨씬 전에 이스라엘 땅에 있었다.아스시, 두 사람 모두 동시에 서품을 받고, 학생들로부터 따뜻한 인사를 받았다. 그들은 `이런 자들아, 이런 자들이 우리를 위해 서품을 한다 !'서미스', '서미트', '헤미스', '트레미스'[10]와 같은 단어를 사용하는 사람들이 아닌 우리를 위해 서품하라. 이것은 다른 선생님들이 고용한 외국 용어의 혼합과 대조적으로 이 랍비들이 사용한 간단한 언어에 대한 암시였다.이 둘은 R과 함께.히야 바 아바(Hiya bar Abba)는 한때 그들의 목숨은 아니더라도 그들의 자유를 위태롭게 했던 사법 재판소를 구성했다.어떤 범죄로 그들은 타마르라는 여성에 대한 중형을 선고했는데, 그 때문에 그녀는 로마 법정을 방해한 혐의로 정식 정부보다 자신들에 대한 고소를 선호했다.이 비난의 결과를 두려워하여 그들은 R을 요구했다. 압바후는 그들을 대신하여 정부를 상대로 영향력을 행사하려고 했으나, 그 요청을 예상하고 있었고, 더 이상 그 사건에 대한 소식은 들리지 않았다.[11]

그들의 바빌로니아 동시대인들 중 암미와 아시는 "이스라엘 땅의 심판관" 또는 "이스라엘 땅의 뛰어난 사제들"[12]로 알려져 있었다.반면에 R일 때.암미는 라브나 사무엘의 교리를 인용하여 "바빌로니아의 우리 주인이 말한다"[13]는 표현과 함께 소개했다.

렉터 앳 티베리아스

결국 R.암미는 티베리아스 학원의 교장을 계승했지만,[14] 그렇다고 해서 랍비 아시와 함께 사법적 직무에 참석하는 것을 막지 못했다.실제로 이들은 매 시간마다 학업을 중단했고, 필요할 경우 학원 문을 두드려 원인을 들을 준비가 돼 있다고 밝힌 것으로 알려졌다.[15]그들은 학원 건물에서 기도를 드리곤 했는데, 그 때문에 도시의 모든 13개 회당보다 기둥 사이의 공간을 더 선호했다.[16]이 사무실들을 가득 채우는 것 외에도 그들은 R과 함께. Hiya는 검사관으로, 그리고 필요한 경우, 어린이와 성인을 위한 학교의 조직자로서 활동했다.암미가 교장에게 내린 지시 중 하나는 교무실에 떠돌이 학자들을 수용하라는 것이었다.[17]시찰 여행 중 하나와 관련하여 다음과 같은 특징적인 일화가 관련된다.[18]

이들은 아이들을 위한 초등학교도, 어른들을 위한 상급학교도 없는 곳에 와서 시 보호자들의 소환을 요청했다.랍비들이 그들 앞에 나타나자 랍비들이 소리쳤다. "이들이 성읍의 수호자인가?그들은 도시의 구축함들이야!"그들은 누가 수호자인가 하고 물으니, `젊은 사람의 스승과 늙은이의 주인들, 그러므로 성경에 이르기를 여호와께서 성을 지키시지 않는 한, 감시자는 헛되이 깨어 있다'[19] 하고 대답하였다.

할라카와 아가다에 친숙했던 것 외에도 암미와 아시는 당대의 과학에 대해 어느 정도 알고 있었다.그들은 질병의 경우 치료법을 처방했고,[20] 동물의 습성을 연구했다.[21]그들은 법률 연구를 중시했지만 경건한 행위를 여전히 높이 평가하였다.그러므로 그들과 R.히야 바 아바(Hiya bar Abba)는 학원에 결석하는 것과 R의 강의를 놓치는 것을 주저하지 않았다. 엘르아살은 이방인의 장례가 그들의 주의를 요했을 때,[22] 그리고 한 때 상당한 액수의 돈이 학원에 제시되었을 때, 암미는 가난한 사람들의 이름으로 그것을 손에 넣었고, 그 가운데서는 그 돈이 나중에 분배되었다.[23]원스 R.R을 동반한 암미.사무엘 벤 나마니는 자신의 명령에 사로잡혀 있던 자이르 b. 제이니나를 위해 중재하기 위해 제노비아 궁정(팔미라의 여왕)으로 여행을 떠났다.제노비아는 칼을 든 사라센이 칼을 들고 들어와 이 칼로 바르 나자르가 형을 죽였다고 보고하자 "네 하나님은 너를 위해 기적을 행하는 데 익숙하다"고 말하며 그를 해방시키려 하지 않았다. 이 사건은 자이르 b. 지네나를 구했다.[24]또 다른 경우에 그는 루디에게 반복적으로 자신을 팔아온 한 남자의 몸값을 치를 준비가 되어 있었다.[25]그는 비록 미슈나가[26] 이스라엘이 아닌 사람들에게 반복적으로 자신을 파는 사람에게 몸값을 지불할 의무를 면제해 주었지만, 여전히 아이들에게 몸값을 지불하는 것은 그의 의무라고 주장했다. 그래서 폭력적인 죽음이 임박했을 때 더 큰 의무였다.그러나 암미의 동료들은 그를 보호해 준 지원자가 전적으로 동정심을 가질 가치가 없다고 설득했고, 그는 마침내 간섭을 거부했다.[27]

가르침

R. 암미와 R.아시는 탈무드와 미드라심 둘 다에서 매우 자주 인용되며, 종종 함께 같은 의견이거나 서로 반대되는 의견으로 인용된다.이런 상황 때문에 같은 교리가 어떤 때는 한 사람의 이름으로, 어떤 때는 다른 사람의 이름으로 인용되기도 한다.[28]기자가 그들 중 한 명으로부터 직접 그 전통을 받은 곳에서도 같은 불확실성이 드러난다.[29]

다음은 R의 몇 가지 예들이다.Ammi의 외과의:

  • '하늘에 계신 하나님께 두 손으로 마음을 일으켜 세우자'는 '한탄 3장 41절'에 대해 "기도로 올리는 손에 영혼을 담지 않는 한 사람의 기도는 천국에 들리지 않는다"고 관측한다.
  • "비를 비는 기도는 오직 믿음의 사람들을 위해서만 주어지는 것이다."이 말을 뒷받침하기 위해 암미는 동의어 히브리어의 터무니없는 대체어로 시편 85장 11절을 인용한다("믿음이 땅에서 솟아나올 때, 은혜는 하늘에서 내려다본다").[30]
  • 모세가 이스라엘을 '목구멍이 뻣뻣한 민족'[31]으로 지정한 데서 암미는 "유대인은 유대인으로 살거나 십자가에서 죽을 것"[32]이라는 박해에도 불구하고, 자신의 종교에 대한 확고함에 대한 찬사를 그리 많이 보지 않는다.
  • R에 따르면.암미, 죽음은 죄악의 결과고, 죄악의 형벌을 받는 것이다; 그가 에스겔 18:4("죄악이 죽을 영혼"), 시편 89:33("형벌의 매를 들고 그들의 죄악에 찾아가겠다")에서 유래한 첫 번째 관찰이다.[33]

기타 인용문

  • 이성을 사용하지 않는 자는 누구나 그를 불쌍히 여기기를 기대할 수 없다(즉, 그가 곤경에 빠졌을 때).[34]

참조

  1. ^ 예루살미 아보다 자라, 5 45a, b
  2. ^ Sherira Gaon (1988). The Iggeres of Rav Sherira Gaon. Translated by Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalem: Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim. p. 100. OCLC 923562173.
  3. ^ 기틴 44a
  4. ^ 메길라 22a, 헐린 107b
  5. ^ 예루살미샤바트3 5d
  6. ^ 모에드 카탄 25b
  7. ^ 헐린 124a
  8. ^ Moed Katan 17a, 20a; 예바못 48b
  9. ^ 베라초트 16a, 예루살미 페사힘 3 30b
  10. ^ Ketuvot 17a, Sanhedrin 14a; Bacher, Ag. Pal에서 이러한 표현에 대한 설명을 보라. 아모르. ii. 145, 노트 1; 크라우스, 렌웨터, ii. 276; 자스트로, 페이지 477; 아이디엠, 탈무딕 문자의 미래, 페이지 15
  11. ^ 예루살미메길라374a
  12. ^ 기틴 59b, 산헤드린 17b
  13. ^ Shevu'ot 47a; Sanhedrin L.C를 비교하라.
  14. ^ 헐린134b
  15. ^ 샤바트 10a
  16. ^ 베라초트 8a, 30b
  17. ^ 예루살미 메길라 (탈무드) 3 74a
  18. ^ 예루살미 하기가 1 76c, 미드라시 테힐림 L.C.
  19. ^ 시편 127:1
  20. ^ 아보다 사라 28a
  21. ^ 레비티쿠스 랍바 19:1, 미드라시 슈무엘 5
  22. ^ 예루살미페사힘 3:7 30b
  23. ^ 헐린134b
  24. ^ 예루살미테루못846b
  25. ^ Jastrow, 받아쓰기 페이지 695
  26. ^ 기틴 4:9
  27. ^ Gittin 46b et seq.
  28. ^ Berachot 9b; Pesachim 119a; Sukkah 34a; Ta'anit 3a; Sukkah 44a; Mo'ed Katan 3b를 비교해 보십시오.
  29. ^ 헐린 84b; 베라초트 20b; 소타 4b; 기틴 7a
  30. ^ 타아닛 8a
  31. ^ 엑소더스 34:9
  32. ^ 엑소더스 랍바 42
  33. ^ 샤바트 55a, 에클레시아스테스 랍바 5:4
  34. ^ The Babylonian Talmud (Berakhot 33a). Jerusalem: Menaqed. 1980.

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Ammi, Aimi or Immi". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서에는 다음과 같은 참고 문헌이 있다.