벤자민 소머

벤자민 D.소머
태어난	(1964-07-06) 1964년 7월 6일 (57세)
국적	미국인의
직업	성서학자·유대인 신학자
학력
교육	B.A. 철학과 유대학 M.A., 히브리어 성경, 고대 근동 박사 D, 성경/종교
모교	예일 대학교 브란데이스 대학교 시카고 대학교
학술사업
기관	미국 유대신학교

벤자민 D. 소머(Hebrew: בנמיןןן ור;;; 1964년 7월 6일 출생)는 미국의 성서학자 겸 유대인 신학자다.그는 미국 유대신학대학원의 성경 교수, 샬롬 하트만 연구소의 선임연구원이다.그는 노스웨스턴 대학교 유대학 크라운 패밀리 센터장을 역임했다.^[1]

소머의 연구는 성서 신학, 이스라엘 종교의 역사, 현대 유대인 사상의 영역을 포괄한다.그는 성경을 읽는 예언자의 저자다. 이사야 40-66, 고대 이스라엘의 신체와 세계에서의 암시, 계시 및 권위: 유대교 경전과 전통의 시나이.^[2]

소머는 2014년 성서 콜로키움 회원으로, 2017년 미국 유대인 연구 아카데미 회원으로 선출됐다.^[3]

개인 생활과 교육

소머는 뉴저지 힐스데일에서 자랐다.^[4]

Sommer는 우등으로 졸업하였고 1986년에 예일 대학교에서 철학 및 유대학 학사 학위를 받았다.히브리 대학 성경학과에서도 공부했다.그는 1991년 브란데이스 대학에서 히브리어 성경 및 고대 근동학 석사 학위를 받았다.Sommer는 1994년 시카고 대학에서 성경/종교학 박사과정을 마쳤다.^[3]

그는 뉴저지 주 티넥에서 거주해왔다."관찰적인 보수파 유대인"으로 묘사된 그는 티넥의 회교 베스 숄롬 소속이다.^[4]

소머는 현재 3명의 자녀를 두고 있다.

경력

소머는 박사학위에 이어 노스웨스턴대 조교수로 입사해 2000년 종교학과 부교수로 승진했다.그는 또한 대학 시절 유대인 학문을 위한 크라운 패밀리 센터장으로 여러 차례 임명도 받았다.2008년 노스웨스턴대를 떠나 미국 유대신학교에서 성경과 고대 셈어학 교수로 임명되었다.^[1]

소머는 뉴욕대 로스쿨의 틱바 법과 유대인 문명 센터와 2010년대 이스라엘 고등연구소의 펠로였다.^[5][6]

리서치

소머는 성서신학, 성경의 문학적 연구, 이스라엘 종교의 역사, 고대 근동의 종교와 신화, 미드래쉬, 예언, 시편, 오순절의 구성, 현대 유대인 사상을 전문으로 한다.그의 작품은 종종 랍비닉, 중세, 현대 시대에 성서신학과 유대인 사상 사이의 연속성을 다룬다.

성경을 읽는 예언자:이사야의 암시 40-66

소머는 그의 첫 번째 책인 "예언자 읽기 성경"을 출판했다. 1998년 이사야 40-66(논쟁: 유대인과 다른 차이점)의 암시.흔히 '데우테로-이사야'로 불리는 이사야 40~66년 저자가, 특히 예레미야, 제1이사야, 각종 시편 등 초기의 성서 작가들로부터 빌려온 어휘와 이미지, 사상을 재작업한 방법을 살펴본다.소머에 따르면, 이스라엘 종교가 점점 신성한 공간이나 성전이 아닌 성전 안에서 신을 찾는 쪽으로 방향을 잡아가면서, 이 장들의 암시 빈도는 6세기 후반의 예언의 변화를 가리키고 있다.그는 또한 40~66장에서 발견되는 일관된 암시의 방법들이 이 장들이 문학적 통합임을 암시하고 56~66장이 뚜렷한 구성 단위라는 널리 퍼져 있는 이론을 훼손한다고 주장한다.^[7]

로버트 알테르는 소머의 책을 "나중의 성서 역사의 발전을 새로운 방식으로 이해하도록 우리를 부추기는 독창적이고 깊이 있는 성경 연구에 대한 공헌"^[8]이라고 평했다. 또한 이 책은 R.E. 클레멘츠에 의해 "가치 있고 매우 유용한 연구"^[9]로 평론되었다.

하나님의 몸과 고대 이스라엘의 세계

2009년 소머는 '신의 몸과 고대 이스라엘의 세계'를 출간했다.이 책은 고대 이스라엘의 신에 대한 개념을 고찰한다.소머는 성서 저자들(펜타투치 J와 E 출처, 이사야, 여러 시편 등)이 예후 신에게 여러 가지 형태를 취하는 여러 가지 신체가 있다고 믿었던 반면, 다른 신(펜타투치 D와 P 출처 등)은 예후에게 한 가지 신체만 있다고 주장했다고 주장한다.소머에 따르면, 성경은 나중의 유대인 출처에서 계속되는 이 두 신학적 직관 사이의 논쟁을 기록한다.소머는 또한 오늘날 유대인과 기독교인들이 믿는 것과 달리, 어떤 성경적(혹은 랍비니스트) 작가도 비구상적 신을 믿지 않는다고 주장한다.이 책에는 또한 소머가 많은 현대 성서학자들이 추측하는 것보다 더 널리 퍼졌다고 믿는 고대 이스라엘 일신교의 본질에 대한 장황한 논의도 담겨 있다.^[10][11]Sommer는 또한 William G를 비판한다. 디버의 책은 성서 작가들이 고대 이스라엘에서 다신교의 인기와 강력한 영향력을 인정하기를 원하지 않았다고 진술한 책이다.실제로 소머는 "성경주의 작가들은 이스라엘인들의 만연한 다신교를 끊임없이 인정하고 있으며 이스라엘 여신 예배를 여러 차례 구체적으로 언급하고 있다"고 주장한다.^[12]

아론 콜러는 이 책을 검토하면서 "책과 글은 깊이와 지혜로 특징지어진다"고 썼다.아담 커쉬는 이 책을 '현명한' '조명적인' '정보적인' '사상 자극적인' '소머가 성경, 유대교, 종교의 모든 학생들을 빚더미에 앉혔다'고 평했으며 '벤자민 D의 기발한 신간이라고 평했다.소머, 역설처럼 들리고, 도발적으로 들린다."그는 "하나님의 육체는 형식적으로 복잡하고 기술적인 책"이라며 "소머는 유대인 하나님이 무엇이고 어떤 분이 될 수 있는지에 대한 독자들의 시각을 창조적으로 혼란스럽게 만드는 데 성공했다"^[11]고 말했다.

S. 타마르 카미온코프스키(Tamar Kamionkowski)는 "성서적 학식과 유대 지식사에 관심이 있는 모든 사람들에게 이 책을 적극 추천했다"^[13]고 말했다.

브루스 웰스는 H-Judiac에서 쓴 글에서 "이 책은 새로운 통찰력을 생산하고 비판적으로 중요한 문제를 제기하는 고대 이스라엘 종교의 전통에 대한 놀라운 약탈"이라고 말했다.앞으로 수십 년은 아니더라도 몇 년 동안 성경을 에브루로 삼을 것이다."^[14]

계시 및 권한:유대교 경전과 전통의 시나이

소머의 저서 요한계시록과 권위: 2015년 출간된 유대교 성경 및 전통의 시나이는 소머가 말하는 '계시의 참여신학' 개념을 발전시켜 성경 문헌부터 현대 유대인 사상까지 그 전개를 추적한다.이 신학에 따르면, 오순절은 하나님의 뜻뿐만 아니라 고대 이스라엘 자손의 세대에 의한 그 의지에 대한 인식과 해석도 구체화한다.이 참여신학은 펜타투치 그 자체의 일부에서 나타나는데, 특히 E와 P의 출처에서는 더욱 그러하다.다른 성서 저자들(펜타투치의 D 출처 포함)은 소머가 말하는 "계시의 속기론"을 지지하면서 이 신학을 거부하는데, 이에 따르면, 이 신학은 모세가 필사한 하나님의 정확한 말씀을 담고 있다.PublishersWeekly고"또한 현대의 성서의 장학금 신봉자들에게 타당하고 싶non-Jews에 호소할 가능성이"[15]에단 슈워츠는 "좀머지만 매력적인 책을 끝내고 독자들이 wh 결론을 내리게 될 것이라고 말했다"유대인 배심원, 성직자, 그리고 학자들을 위한 중요한 읽기"은"작업 기공"로 이 책을 묘사했다.에서유대인들이 '토라의 창조와 결단에 적극적으로 참여하라'는 제안은 독특하게 만든다.^[16]이 책은 또한 "명백하고 대담하며 혁신적"^[17]이라는 평을 받았다.

'리딩 종교'의 리뷰에 따르면 "성서, 랍비닉, 중세, 현대 유대인 사상의 가닥과 무늬를 건설적인 학자적 프로젝트로 통합한 명작"이라고 한다.^[18]그레그 세피는 "유대인의 역사와 신학에 관심이 있는 일반 독자는 이 글이 오늘날 성서 비평에 대한 훌륭한 소개와 유대교 신앙 전통에 대한 연구가 될 것 같다"고 말했다.^[19]

성서 교재와 교제

2011년 에세이 '오순절 교본과 사이비의 위험-소머는 성서 비평가들이 성경 본문을 연대에 사용하는 가장 일반적인 방법은 근본적으로 결함이 있다고 주장한다.결과적으로, 그의 견해에 따르면, 현대 학술 문학에서 성서의 문헌에 대한 대부분의 자료는 "가치 없는 것"이다.소머는 성서 비평가들이 역사주의적인 방법을 잘못 적용한다고 주장하면서, 종종 주어진 시대의 정치적 조건과 그 시대의 사상가들이 생각하고 있었을 사상들 사이의 단순한 상관관계를 가정한다.소머는 종교의 역사학자 미르체아 엘리아데와 갑발라 모셰 이델의 학자와 함께 종교의 환원주의 학자들이 종교 문학의 깊고 지속적인 인문학적 중요성을 인정하지 않는 경향을 비판하며, 소머가 "사이비 역사학자의 약탈"이라고 말하는 회피한다.^[20]

대화성서신학

Sommer는 특히 그 이름을 가진 장문의 2009년 기사에서 그가 말하는 대화적 성경 신학에 대한 개념을 발전시켰다.그는 스스로를 성서 신학자로 포장하는 현대 학자들이 성서에서 발견된 고대 이스라엘 종교 사상을 묘사할 뿐만 아니라 그러한 사상을 그들 자신의 종교적 전통에서 나온 후대의 사상과 본문과 대화하는 데 넣었다고 주장한다.이 대화는 암묵적이거나 노골적일 수 있으며, 현대 학자는 의식적으로 또는 무의식적으로 이 대화를 창조할 수도 있다.소머는 성서 신학자들이 작품을 숨기거나 부인하기보다는 작품의 이런 측면을 인정해야 한다고 주장한다.그는 더 나아가 유대인 성서학자들이 성경신학이라는 용어를 거의 사용하지 않는데도 이런 종류의 일에 오랫동안 종사해 왔다고 주장한다.^[21]

수상 및 수상

• 1988 - 성경을 읽는 예언자: 이사야의 암시에는 살로 비트마이어 남작 상이 고대 또는 중세 유대학에서 출판된 최고의 첫 번째 책인 미국 유대 연구 아카데미에서 수여되었다.
• 1998 - 1999 - 미국 학술 협회 펠로우십
• 1998 - 1999 - Yad 하나디브/베라차 재단 펠로십
• 2009년 - 고대 이스라엘의 신체와 세계는 2009년 발간된 미국 종교 아카데미(American Academy of Regulation)에 초점을 맞춘 종교 연구 부문 최우수 도서로 종교학 우수상을 받았다.^[22]
• 2009 - 고대 이스라엘의 신체와 세계 요르단 슈니처 상, 2006-2009년 성서 연구, 광견병학 또는 고고학에서 출판된 최고의 책으로 유대학^[23] 협회가 수여함
• 2014년 - 회원 선출, 성서 콜로키움
• 2016 - 공개 및 권한: 유대교 경전과 전통의 시나이 교수는 2014~2016년 네헤프^[24] 벤구리온 대학교에서 발간된 유대 사상 최고의 책으로 골드스타인-고렌상을 받았다.
• 2017년 - 미국 유대인 연구 아카데미 회원으로 선출

참고 문헌 목록

책들

• 성경을 읽는 예언자: 이사야의 암시 40-66 (논쟁: 유대인과 다른 차이점) (1998년) ISBN978-0804732161
• 신의 몸과 고대 이스라엘의 세계 (2009) ISBN 978-1139477789
• 계시 및 권한: 유대교 성경 및 전통의 시나이(2015) ISBN 978-0300158731
• 토마스 스토블리, 잡 진돗개(2017) ISBN 978-3525544143과 공동편집된 예헤즈켈 카우프만과 유대인 성서 엑세게시스의 재발명
• 유대인 성서의 개념: 비교 소개 (뉴욕: 뉴욕 대학 출판부, 2012)ISBN 978-0814760024

선택된품목

• 소머, B. D. (1996)예언이 멈췄나?재평가를 평가한다.성서 문학 저널, 115(1), 31–47.
• 소머, B. D. (1999년)히브리어 성경 속 시나이와 유대 신학에서의 계시.종교 저널, 79(3), 422–451.
• 소머, B. D. (1999년)모세에 대한 반성:숫자 11의 수정.성서 문학 저널, 118(4), 601–624.
• 소머, B.(1996년).히브리 성경에 나오는 엑세지시스, 암시 및 상호 텍스트성: 라일 에슬링거에 대한 반응.베투스 신약성서, 46(4), 479–489.
• 소머, B.D. (2009)성서 신학에서 "대화적 성서 신학: 유대인의 성서 읽기에 대한 접근법"은 다음과 같다.대화 소개(Leo Perdue; 성서신학 도서관 1권; 내슈빌: 아빙돈 출판부), 1-53, 265–285
• 소머, B.D. (2011년)펜타테우찰 텍스트와 사이비의 위험-역사주의" 오순절:현재 연구에 대한 국제관점(Thomas Doseman, Konrad Schmid 및 Baruch Schwartz 편집자, Forschungen zum Alten Statement 78, Tübingen:Mohr Siebeck), 85–108
• 소머, B. D. (2015).시편 19편의 자연, 계시, 은혜: 성경의 신학적 독서를 향하여.하버드 신학 리뷰, 108(3), 376–401.

참조